任鈴 趙儒和

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)百年走出的創(chuàng)新之路，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨立足唯物史觀，以馬克思主義為根本指導(dǎo)，以獨(dú)立自主為基本原則，以社會(huì)主義為實(shí)踐方式，從理論創(chuàng)新、歷史超越和現(xiàn)實(shí)發(fā)展三個(gè)方面走出了后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家既保持獨(dú)立又實(shí)現(xiàn)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論科學(xué)性、歷史進(jìn)步性和道路先進(jìn)性，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

關(guān)鍵詞：黨的十九屆六中全會(huì);中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義;中國(guó)式現(xiàn)代化道路;開(kāi)拓創(chuàng)新

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.04.002

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）04-0009-06

堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗取得的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵1]近代以來(lái)，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了人類(lèi)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。伴隨資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍的擴(kuò)張，資本主義現(xiàn)代社會(huì)的矛盾和問(wèn)題也隨之蔓延。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，以批判和超越資本主義現(xiàn)代社會(huì)的馬克思主義理論為指導(dǎo)，并將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)提高中國(guó)現(xiàn)代文明主體素質(zhì)，獨(dú)立自主地解決中國(guó)的社會(huì)矛盾，由此探索和開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化道路。社會(huì)主義是現(xiàn)代社會(huì)矛盾演進(jìn)的必然趨勢(shì)，中國(guó)的現(xiàn)代化是從屬于這種必然趨勢(shì)的一個(gè)極其重要的方面。只有從現(xiàn)代社會(huì)的大趨勢(shì)出發(fā)，才能明確中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)變革以及中國(guó)式現(xiàn)代化道路的性質(zhì)、內(nèi)容和途徑。

一、以馬克思主義為根本指導(dǎo)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)拓創(chuàng)新的理論依據(jù)

馬克思主義不僅是指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)理論，而且給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了理論選擇。馬克思主義從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大方面形成對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)揭示，并通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)的總體性批判，最終提出社會(huì)主義社會(huì)這一符合人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì)的總體性方案，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，拓展了馬克思主義以現(xiàn)代化為主題的理論視域。黨的十八大以來(lái)，我們將建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代命題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的現(xiàn)代化理論。

1.以馬克思主義哲學(xué)為一般指導(dǎo)

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義關(guān)于世界觀和方法論的系統(tǒng)化表達(dá)。在批判唯心辯證法和形而上學(xué)思維方式的過(guò)程中，馬克思主義堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)去研究自然、社會(huì)和思維變遷的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了唯物辯證法。進(jìn)入到人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域，馬克思主義立足社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的唯物史觀，堅(jiān)持從社會(huì)自身的性質(zhì)和特點(diǎn)出發(fā)以及正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并把這一基本觀點(diǎn)貫徹到其理論的方方面面。由此，馬克思主義不僅從橫向結(jié)構(gòu)方面揭示出現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)社會(huì)有機(jī)總體，而且從縱向歷史角度揭示出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程的一般規(guī)律，從而在根本上破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“歷史之謎”。作為指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)方法論，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。其中，唯物辯證法實(shí)質(zhì)和核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)矛盾的總和，歸根結(jié)底就是如何根據(jù)矛盾發(fā)展的普遍規(guī)律，解決現(xiàn)代社會(huì)的各種矛盾，這是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一般性指導(dǎo)。在此，“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”[2]。中國(guó)化馬克思主義進(jìn)一步注意到事物發(fā)展的根本原因不在事物外部而在事物內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。中國(guó)的進(jìn)步，中國(guó)的現(xiàn)代化，只能立足于正確面對(duì)、分析和解決中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部矛盾。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)是一項(xiàng)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的系統(tǒng)工程，因此，解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的總體矛盾，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的科學(xué)方法?！跋到y(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”，“必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決，全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”[3]。系統(tǒng)觀念的科學(xué)方法是中國(guó)化馬克思主義對(duì)唯物辯證法的豐富和發(fā)展，有利于我們更好認(rèn)識(shí)和處理事關(guān)現(xiàn)代化發(fā)展全局的系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與要素、要素與要素以及系統(tǒng)與環(huán)境之間存在的動(dòng)態(tài)性、結(jié)構(gòu)性、層次性等關(guān)系，是指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)全面發(fā)展和全面進(jìn)步的科學(xué)方法。

2.以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為邏輯基礎(chǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義最為深刻的運(yùn)用和證明，并為科學(xué)社會(huì)主義提供了理論和邏輯基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性源于現(xiàn)代生產(chǎn)，現(xiàn)代社會(huì)之所以有別于傳統(tǒng)社會(huì)，最根本的原因在于生產(chǎn)方式的不同。作為社會(huì)生活的基礎(chǔ)以及人的基本存在方式，生產(chǎn)方式從根本上制約著政治、觀念、文化、社會(huì)乃至生態(tài)的現(xiàn)代化的生成、演化和發(fā)展。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，馬克思發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[4]，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對(duì)于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展動(dòng)因、內(nèi)在機(jī)制及其必然趨勢(shì)進(jìn)行了深入探討，并對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的歷史地位給予了科學(xué)的評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)矛盾的分析和批判，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要功能?！榜R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課?！盵5]在此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兼具批判性和建設(shè)性，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，也為社會(huì)主義生產(chǎn)方式的建構(gòu)提供了科學(xué)指導(dǎo)。自馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國(guó)以來(lái)，一方面，我們將其基本理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題;另一方面，我們?cè)谶\(yùn)用的過(guò)程中不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深化理論思維，將其升華為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和創(chuàng)新，其中的經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的集中成果，具體表現(xiàn)為由新發(fā)展理念和“七個(gè)堅(jiān)持”構(gòu)成的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”。具體來(lái)看，新發(fā)展理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容;堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展的理論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)特征和核心立場(chǎng);經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這三個(gè)堅(jiān)持，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想關(guān)于經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱理論;堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向及堅(jiān)持正確工作策略和方法，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的根本方法和戰(zhàn)略思維。[6]總體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)正確處理政治和經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系而努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的方式手段和目的趨勢(shì)之間的協(xié)調(diào)一致。在此，只有建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)分配交換消費(fèi)的整體循環(huán)，才能為社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)財(cái)富、自然資源和勞動(dòng)成果。

3.以科學(xué)社會(huì)主義為目標(biāo)導(dǎo)向

作為科學(xué)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般趨勢(shì)和規(guī)律的科學(xué)社會(huì)主義為我們指明了發(fā)展的方向和目標(biāo)。在辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)方法和理論的指導(dǎo)下，馬克思主義發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體性、全面性、系統(tǒng)性的歷史趨向，并將之作為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成，其內(nèi)在包含的基本要素和保障其運(yùn)行的外部條件共同構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化就是要推動(dòng)社會(huì)構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步。從關(guān)系維度看，社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步具體表現(xiàn)為人類(lèi)在處理人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系時(shí)的文明增進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)人與人的和諧以及人與自然的和諧，這是馬克思主義對(duì)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造性構(gòu)想。人類(lèi)在以往發(fā)展進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，積累了關(guān)于處理人和自然之間的關(guān)系，人與人之間在社會(huì)生活、生產(chǎn)等方面的豐富的知識(shí)和技能，而且人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也在不斷深化和發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)現(xiàn)代文明主體的發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展、全面進(jìn)步為目標(biāo)導(dǎo)向，是將科學(xué)社會(huì)主義一般原則同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的成功典范?！翱茖W(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條?！盵7]科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義、對(duì)世界社會(huì)主義來(lái)說(shuō)都意義重大。站在人類(lèi)社會(huì)歷史高度，習(xí)近平對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則進(jìn)行了概括，并提出中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等科學(xué)論斷，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則在同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，其關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性、歷史趨勢(shì)和目的導(dǎo)向的辯證統(tǒng)一的基本判斷，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論內(nèi)容。

二、以獨(dú)立自主為基本原則：中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)拓創(chuàng)新的歷史超越

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，以獨(dú)立自主為基本原則，探索了中國(guó)式現(xiàn)代化的超越之路?！拔覀凕h在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革長(zhǎng)期實(shí)踐中，歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，這種獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，……是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證?！盵8]正是在獨(dú)立自主的根本保證下，我們提出“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[9]。在此，辯證唯物主義和歷史唯物主義同樣是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)這一歷史超越的科學(xué)方法。

1.對(duì)待傳統(tǒng)社會(huì)，我們堅(jiān)持延續(xù)但非簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版

堅(jiān)持延續(xù)但非簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版是我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的科學(xué)方法和態(tài)度，提供了科學(xué)處理現(xiàn)代社會(huì)同傳統(tǒng)社會(huì)、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間辯證關(guān)系的全新選擇。在追求現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)因素的正視不僅是我們對(duì)自身歷史傳統(tǒng)的尊重和正視，而且體現(xiàn)了人類(lèi)文明總體發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)中的民族性和多樣性?！爸腥A民族自古就堅(jiān)守著歷史傳統(tǒng)，任何外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)最終都被中國(guó)化。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族的文化根脈和精神追求，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族悠久歷史的延續(xù)?！盵10]現(xiàn)代化的成功在很大程度上受益于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中合理因素的繼承，現(xiàn)代社會(huì)功能的發(fā)揮在很大程度上有賴于傳統(tǒng)力量在現(xiàn)代化過(guò)程中的延續(xù)。與此同時(shí)，馬克思主義同中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系也成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展必須面對(duì)和解決的重要問(wèn)題。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，解決了傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)之間的延續(xù)性和發(fā)展性，從而使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種思想資源共同成為支撐中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的思想文化動(dòng)力。在此，我們既不動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，也不否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因底色，而是使二者相互支撐、緊密配合、有機(jī)結(jié)合，共同服務(wù)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)。

2.對(duì)待蘇聯(lián)模式，我們堅(jiān)持不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版

堅(jiān)持不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版是我們對(duì)待以往社會(huì)主義模式的科學(xué)方法和態(tài)度，提供了科學(xué)處理現(xiàn)代社會(huì)同社會(huì)主義社會(huì)之間辯證關(guān)系的全新選擇。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的勝利，不僅使社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐，而且給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，并在進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐探索過(guò)程中，為世界上很多渴望發(fā)展但又不知如何發(fā)展的國(guó)家提供了重要的思想資源和生存選擇。列寧之后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中形成的蘇聯(lián)模式，先是將馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論僵化，后是全盤(pán)接受西方現(xiàn)代化的思想文化和政治制度。社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)然要吸收全人類(lèi)，包括現(xiàn)代資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中形成的有益經(jīng)驗(yàn)成果。但對(duì)西方現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體制極度崇拜，全盤(pán)否定蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的做法顯然是錯(cuò)誤的。最終，蘇聯(lián)在社會(huì)制度上放棄社會(huì)主義，在意識(shí)形態(tài)上否定馬克思主義，在根本立場(chǎng)上脫離蘇聯(lián)人民，最終以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的解散和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的失敗而告終。20世紀(jì)50年代，我們將“四個(gè)現(xiàn)代化”作為黨和國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)在以教條主義方式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)存在的問(wèn)題。為此，毛澤東寫(xiě)就了著名的《論十大關(guān)系》等，提出在社會(huì)主義建設(shè)中要吸取蘇聯(lián)教訓(xùn)，“以蘇為戒”。這樣，我們開(kāi)始獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路?！耙蕴K為戒”的重要原則就是要將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同中國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代要求相結(jié)合。“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵11]蘇聯(lián)解體要求我們思考社會(huì)主義國(guó)家在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。其解體并不意味著社會(huì)主義與現(xiàn)代化發(fā)展之間的否定性關(guān)系，恰恰相反，有助于我們從對(duì)于社會(huì)主義的僵化認(rèn)識(shí)當(dāng)中解放出來(lái)，深入思考如何正確實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和現(xiàn)代化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3.對(duì)待馬克思主義，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板

堅(jiān)持不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板是我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，提供了科學(xué)處理現(xiàn)代化理論同馬克思主義之間辯證關(guān)系的全新選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)為誕生于100多年前的馬克思主義已經(jīng)無(wú)法解釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的巨大變化，因此過(guò)時(shí)了的論調(diào)不絕于耳。這種所謂“過(guò)時(shí)論”，很主要的原因在于以教條主義的方式曲解乃至消解馬克思主義。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方打著修正主義等各種旗號(hào)，“企圖把馬克思主義送進(jìn)‘歷史博物館去。但是，中國(guó)一直高舉社會(huì)主義旗幟，一直堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。特別是黨的十八大之后，我們黨的創(chuàng)新理論使世界范圍內(nèi)馬克思主義的能量大大上升，這不僅僅是思想的力量，還因?yàn)樵诳茖W(xué)理論指引下中國(guó)發(fā)生巨大變化而產(chǎn)生的實(shí)踐的力量”[12]。當(dāng)今，怎樣對(duì)待馬克思主義，尤其是馬克思主義是否可以繼續(xù)作為我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)性理論，是亟待回應(yīng)的重大時(shí)代命題。堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[13]，馬克思主義同樣如此。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富自身內(nèi)容是馬克思主義始終保持旺盛生命力的根源所在?，F(xiàn)代化實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新，中國(guó)化馬克思主義是將馬克思主義同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合而產(chǎn)生豐碩的理論創(chuàng)新成果。我們恰恰是在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合，拓展、豐富和發(fā)展了馬克思主義的現(xiàn)代化理論。

4.對(duì)待西方國(guó)家，我們堅(jiān)持不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版

堅(jiān)持不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版是我們對(duì)待西方國(guó)家的科學(xué)方法和態(tài)度，提供了科學(xué)處理西方現(xiàn)代化理論和實(shí)踐同中國(guó)式現(xiàn)代化道路之間辯證關(guān)系的全新選擇?，F(xiàn)代社會(huì)是近代以來(lái)西方國(guó)家率先進(jìn)行的。“‘現(xiàn)代社會(huì)就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個(gè)國(guó)度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展。”[14]同過(guò)去一切世代相比，西方現(xiàn)代化以其在創(chuàng)造生產(chǎn)力方面所表現(xiàn)出來(lái)的巨大進(jìn)步而一度成為人們對(duì)于現(xiàn)代化的模式化認(rèn)定。因此，西方國(guó)家以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治等基本要素為導(dǎo)向乃至本質(zhì)屬性的現(xiàn)代性成為人們界定現(xiàn)代化的主導(dǎo)話語(yǔ)。但是，世界上很多民族和國(guó)家在按照西方現(xiàn)代化模式發(fā)展本國(guó)時(shí)并未取得預(yù)期的成功。事實(shí)上，作為現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)過(guò)程的現(xiàn)代化是一個(gè)有著較大探討空間的概念。應(yīng)該說(shuō)，作為人類(lèi)社會(huì)重要?dú)v史階段的資本主義社會(huì)，第一次集中而鮮明地表現(xiàn)出了社會(huì)的有機(jī)性，表現(xiàn)出該社會(huì)取得的巨大歷史進(jìn)步。但在資本邏輯支配下，將物的價(jià)值置于人的生命之上，導(dǎo)致資本主義社會(huì)喪失其有機(jī)性而演變成為單面社會(huì)的極端后果。馬克思在《資本論》當(dāng)中以三大拜物教（商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教）揭示出在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人對(duì)物的頂禮膜拜。在資本主義社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的總體性是以資本邏輯的擴(kuò)張為條件所形成的社會(huì)生產(chǎn)的總體性危機(jī)。在世界現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)下，中國(guó)不能走西方資本主義國(guó)家的老路。唯一可行的，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，依靠中國(guó)現(xiàn)代文明主體，探索并開(kāi)創(chuàng)一條中國(guó)式現(xiàn)代化之路。一方面，馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論從歷史的動(dòng)態(tài)生成當(dāng)中洞察到人類(lèi)社會(huì)歷史朝著總體方向演進(jìn)的一般規(guī)律和趨勢(shì)。另一方面，“中國(guó)的未來(lái)決不是西化，而是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，這不是發(fā)展階段的差異，其重要原因在于文化基因的不同”[15]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政和天下大同等寶貴思想。這樣，我們破除了“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思，沒(méi)有走西方老路，而是創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

三、以社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)方式：中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)拓創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)發(fā)展

扎根于現(xiàn)代社會(huì)矛盾演進(jìn)的必然趨勢(shì)，以社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)方式的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了現(xiàn)實(shí)選擇。人類(lèi)總體的現(xiàn)代化就是以社會(huì)主義為原則和趨向的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義不僅是一種理論，而且是一種實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)情況推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)現(xiàn)。

1.明確中國(guó)式現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)主體

堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)的鮮明政治主題。“治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的。黨的十八大以來(lái)，我們鮮明提出中國(guó)共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量等科學(xué)論斷。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本原則。首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面的、系統(tǒng)的、整體的?，F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，不斷增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性和全面性是社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)代要求。這就需要有總攬全局、協(xié)調(diào)各方的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。我們推進(jìn)各方面制度建設(shè)、推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展、加強(qiáng)和改進(jìn)各方面工作，都必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)貫徹黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的根本要求。其次，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)需要有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。群眾史觀并不否認(rèn)領(lǐng)袖人物在歷史發(fā)展當(dāng)中的特殊地位和特殊作用?！皻v史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的?！盵16]近代以來(lái)百年歷史告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在每個(gè)歷史時(shí)期我們又會(huì)形成全黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以開(kāi)創(chuàng)和實(shí)現(xiàn)的重要原因。再次，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)還需要有科學(xué)的指導(dǎo)思想。從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，回應(yīng)和回答了黨和國(guó)家在不同歷史時(shí)期所面臨的事關(guān)民族和國(guó)家生存發(fā)展的重大時(shí)代問(wèn)題。在新時(shí)代，黨確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。習(xí)近平對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。

2.夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展基礎(chǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展觀，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，提出以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以人民為中心的有機(jī)統(tǒng)一。具體來(lái)看，一方面需要我們解決發(fā)展效率問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)說(shuō)到底是在現(xiàn)代生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是隨資本運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展起來(lái)的。與此同時(shí)，“合天下之眾者財(cái)，理天下之財(cái)者法”，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，這既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、也是一個(gè)重大政治問(wèn)題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立、完善和發(fā)展，我們逐步認(rèn)識(shí)到資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的重要生產(chǎn)要素。因此，“必須深化對(duì)新的時(shí)代條件下我國(guó)各類(lèi)資本及其作用的認(rèn)識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用”[17]。必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，為資本設(shè)置好紅綠燈，發(fā)揮其促進(jìn)科技進(jìn)步、繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、便利人民生活、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的積極作用，使之始終服從和服務(wù)于人民和國(guó)家利益，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。另一方面，要解決發(fā)展公平問(wèn)題。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)和把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐途徑。“我們要著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民多方面日益增長(zhǎng)的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵18]，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕的道路。

3.把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展趨向

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵19]全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)規(guī)定和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。資本主義社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中某些要素的發(fā)展，最終導(dǎo)致該社會(huì)的整體失衡，這是單面發(fā)展的資本主義現(xiàn)代社會(huì)給中國(guó)式現(xiàn)代化道路帶來(lái)的警示。依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，我們提出社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)的科學(xué)論斷。這種全面，不僅是社會(huì)構(gòu)成要素的全面性，而且包含要素之間、要素與整體以及整體與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和匹配，這樣，基于理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，我們黨提出“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，一定是在“五位一體”總體布局“和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局當(dāng)中來(lái)理解的，要按照中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局和戰(zhàn)略布局的安排，全面推進(jìn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)?！懊鞔_堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[20]是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)構(gòu)成要素和發(fā)展目標(biāo)要全，而且強(qiáng)調(diào)這些要素和目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)性?！拔逦灰惑w”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排、行動(dòng)綱領(lǐng)和路徑選擇。只有在推進(jìn)全面深化改革中做到“五位一體”和“四個(gè)全面”，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能取得更大成功。

綜上，在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化將中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展建立在遵循人類(lèi)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，成功地將發(fā)自西方的外生性現(xiàn)代化轉(zhuǎn)為符合中國(guó)實(shí)際的內(nèi)生性現(xiàn)代化，為世界各國(guó)依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和本國(guó)情況進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供了可資借鑒的全新選擇。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義生態(tài)理論基礎(chǔ)、傳承與貢獻(xiàn)研究”（2022JZDZ007）;南開(kāi)大學(xué)2022 年本科教育教學(xué)改革項(xiàng)目“以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)課程思政建設(shè)”（NKJG2022049）

作者簡(jiǎn)介：任鈴（1977—），女，黑龍江佳木斯人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師;

趙儒和（1964—），男，山東沂源人，山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院招生辦公室主任，副教授。