劉佳琪　高炳學(xué)

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)研究 文化仿生 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)過程 設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）09-0029-05

引言

仿生設(shè)計(jì)已從工程領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，產(chǎn)品文化價(jià)值越來越受到人們重視，文化仿生應(yīng)運(yùn)而生。文化仿生立足于底蘊(yùn)豐厚的文化基礎(chǔ)，借助仿生設(shè)計(jì)思維與方法，使產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)功能的同時(shí)，傳承文化、體現(xiàn)意象之美，達(dá)到“天人合一”的意識(shí)境界，改善用戶的情感體驗(yàn)。近些年文化仿生概念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中備受關(guān)注，但缺少對其研究現(xiàn)狀與研究成果的系統(tǒng)性梳理。本文對文化仿生在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析和梳理，論述文化仿生產(chǎn)品的三個(gè)層次，提出文化仿生的設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)方法，闡述其未來發(fā)展趨勢，為文化仿生理論的深入研究提供一定的參考。

一、文化仿生

（一）文化的概念

文化仿生的核心是文化。文化，指的是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化總和[1]。從文化的空間性，文化可細(xì)分為以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的表層文化，以人的行為活動(dòng)或語言文字表現(xiàn)的中層文化，以人的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的深層文化[2]。許多學(xué)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用該劃分方式對文化進(jìn)行分類與再設(shè)計(jì)，如圖1。

（二）仿生學(xué)與仿生設(shè)計(jì)

仿生學(xué)是一門具有相似性、跨學(xué)科性以及創(chuàng)新性的前沿學(xué)科。它通過模擬自然界生物所具有的特殊本領(lǐng)，移植于工程技術(shù)領(lǐng)域，以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。此外，仿生思維也為人類的發(fā)明與創(chuàng)新提供了許多啟發(fā)[3]。

仿生設(shè)計(jì)是從設(shè)計(jì)學(xué)的角度研究仿生學(xué)的學(xué)科。它將仿生對象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、聲音等方面進(jìn)行選擇性地應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。雖然仿生設(shè)計(jì)與仿生學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域不同，但二者的本質(zhì)都是從自然界獲取靈感，對自然界萬事萬物進(jìn)行有選擇性的模仿、模擬。

（三）文化仿生與仿生設(shè)計(jì)的兩種關(guān)系

仿生設(shè)計(jì)按其研究內(nèi)容可分為功能仿生、形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生、材料仿生等，目前對于文化仿生與仿生設(shè)計(jì)的關(guān)系，存在兩種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：文化仿生是仿生設(shè)計(jì)的新形式。宋云等[4]將文化仿生定義為“傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)與仿生設(shè)計(jì)的結(jié)合”;通過對文化仿生對象（具有文化寓意的自然物、人造物和文化符號(hào)）的功能、結(jié)構(gòu)和形態(tài)等方面的仿生，體現(xiàn)文化仿生對象的文化內(nèi)涵。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：文化仿生屬于形態(tài)仿生中意象仿生的子集。方方等[5]認(rèn)為文化仿生是運(yùn)用仿生思維，提煉文化領(lǐng)域的事物形態(tài)，與產(chǎn)品形態(tài)、行為、情境進(jìn)行創(chuàng)新性擬合。其將文化仿生對象界定為涵蓋了非自然界事物的文化領(lǐng)域事物。羅仕鑒等[6]從產(chǎn)品外形仿生設(shè)計(jì)的視角，將意象仿生定義為對生物神態(tài)特征及其象征意義的提取。圖2是文化仿生與仿生設(shè)計(jì)的兩種關(guān)系。

在關(guān)注點(diǎn)上，觀點(diǎn)1和觀點(diǎn)2均聚焦文化領(lǐng)域，但觀點(diǎn)2局限于關(guān)注文化的形態(tài)特征。從上述文化的空間性可知，以人的行為活動(dòng)為主的中層文化可通過其動(dòng)態(tài)行為特征體現(xiàn)文化內(nèi)涵。相較于觀點(diǎn)2，觀點(diǎn)1對文化仿生的剖析更加全面，其主張從形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多維度關(guān)注文化的呈現(xiàn)方式。

在文化仿生對象的界定上，呈現(xiàn)兩種劃分方式。其一將文化仿生對象界定為文化領(lǐng)域的事物;其二將文化仿生對象界定為具有文化寓意的自然界生物。仿生學(xué)和仿生設(shè)計(jì)的本質(zhì)是向自然界學(xué)習(xí)，若將文化仿生對象擴(kuò)展到人造自然這樣更廣泛的領(lǐng)域，與仿生學(xué)和仿生設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)會(huì)有所偏離，本文認(rèn)為文化仿生對象聚焦于具有文化寓意的自然界事物更具合理性，下文對文化仿生產(chǎn)品的分析也是在此基礎(chǔ)上展開的。

二、文化仿生產(chǎn)品的三層次

文化的形式在設(shè)計(jì)中具有多樣性，對文化的形式進(jìn)行劃分，有利于理解文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的作用，以及它們最終在產(chǎn)品上的表現(xiàn)力與影響力[7]。根據(jù)上述文化的空間性，文化仿生產(chǎn)品可分為表層文化仿生產(chǎn)品、中層文化仿生產(chǎn)品、深層文化仿生產(chǎn)品。

（一）表層文化仿生產(chǎn)品

表層文化仿生關(guān)注的是文化仿生對象的形態(tài)、色彩、肌理等。它是外顯的、使人一目了然的。設(shè)計(jì)師首先提煉文化仿生對象的表層元素，然后將其融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，表達(dá)文化仿生對象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，如表1。

日本設(shè)計(jì)師吉岡德仁設(shè)計(jì)的櫻花火炬，提取了具有日本地域文化特色的櫻花形態(tài)作為主元素，運(yùn)用到火炬的整體造型設(shè)計(jì)，當(dāng)火炬被點(diǎn)燃的那一刻，意指櫻花瓣里綻放希望之光。竹子是中國的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)師以竹子為文化仿生對象，將其具有君子涵義的具象形態(tài)特征和象征自然環(huán)保的色彩，融入酒瓶造型設(shè)計(jì)，在展現(xiàn)產(chǎn)品綠色環(huán)保理念的同時(shí)，寄予了產(chǎn)品君子之交，始得長久的美好寓意。十二生肖中的豬是福氣的象征，其憨厚的形態(tài)備受人們喜愛。設(shè)計(jì)師將豬的形態(tài)特征融入日常生活中的調(diào)味瓶設(shè)計(jì)，通過對瓶身的比例調(diào)整，體現(xiàn)豬憨厚老實(shí)，吉祥圓滿的文化寓意，在滿足產(chǎn)品使用功能的同時(shí)，對十二生肖文化進(jìn)行了傳承與創(chuàng)新[8]。

表層文化仿生主要是對文化仿生對象外在的形態(tài)進(jìn)行具象或抽象運(yùn)用，輔以色彩、肌理等表層元素，通過再設(shè)計(jì)形成具有文化意蘊(yùn)的產(chǎn)品。

（二）中層文化仿生產(chǎn)品

中層文化仿生關(guān)注的是自然界具有文化寓意的生物行為。行為是由一系列動(dòng)作組成的。動(dòng)作具有瞬時(shí)性，行為具有長期穩(wěn)定性[9]。當(dāng)前對中層文化仿生的研究，從行為的特點(diǎn)上，可分為瞬時(shí)動(dòng)作和長期行為兩方面，如表2。

設(shè)計(jì)師以羌族跳沙朗舞的男女作為文化仿生對象，將該舞蹈中具有典型性的雙臂前后擺動(dòng)瞬時(shí)動(dòng)作作為文化仿生元素，與適用人群廣泛且具有親和力的調(diào)味瓶結(jié)合，進(jìn)行羌族文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以傳播羌族文化，使用戶在日常生活中感受羌族文化的魅力。迪奧以喀倫族少女作為中層文化仿生對象，將其頸戴銅圈為美的長期行為應(yīng)用于香水瓶的造型設(shè)計(jì)，不僅使產(chǎn)品富有文脈主義的藝術(shù)特征，也將喀倫族獨(dú)特的民俗美賦予了香水瓶。生肖鼠系列茶具以鼠作為中層文化仿生對象，將“成年鼠”的站立行為和“幼年鼠”的匍匐行為與茶壺與茶杯的形態(tài)進(jìn)行了擬合;通過茶杯圍繞茶壺的形式，體現(xiàn)生肖鼠文化中的“家庭”理念，使用戶感受到了家庭的“抱團(tuán)”與“溫馨”之感。

中層文化仿生主要是提取文化仿生對象具有文化寓意的典型瞬時(shí)動(dòng)作或長期穩(wěn)定行為，與產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行融合，進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，從而輸出具有文化韻味的產(chǎn)品。

（三）深層文化仿生產(chǎn)品

深層文化仿生關(guān)注的是意識(shí)形態(tài)層，主要通過表層和中層仿生詮釋特定的意識(shí)或思想觀念，如表3。

高山流水香臺(tái)是通過對高山和流水的抽象仿生，較好地詮釋了靜心與空靈的禪意?！皳u曳”餐具設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的是“有無相生”的哲學(xué)思想，設(shè)計(jì)師為了使產(chǎn)品能夠傳達(dá)該哲學(xué)思想，將無形的“風(fēng)”與有形的“樹葉”相結(jié)合，提取風(fēng)中搖曳的樹葉形態(tài)，進(jìn)行了餐具設(shè)計(jì);通過有形的餐具，傳遞無形的精神文化，在賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)，使用戶在使用過程中感受到如沐春風(fēng)的感覺[10]。某設(shè)計(jì)公司為了詮釋中國傳統(tǒng)吉祥觀念，以老虎上山的行為特征，設(shè)計(jì)了寓意平安無事、步步登高的上山虎香臺(tái)。

深層文化仿生產(chǎn)品雖然借助表層元素與中層行為進(jìn)行表達(dá)，但其核心是體現(xiàn)人的思想意識(shí)、哲學(xué)觀念等深層精神文化，一定程度上彌補(bǔ)了用戶對抽象概念具有模糊性的缺陷，滿足了人們在精神層面的高級(jí)需求。

三、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程

文化仿生作為仿生設(shè)計(jì)的子領(lǐng)域，可從仿生設(shè)計(jì)的一般過程推演出其設(shè)計(jì)過程。從目前的仿生設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)看，仿生設(shè)計(jì)過程不是單向的，而是具有互補(bǔ)性的雙向設(shè)計(jì)過程，即從自然界出發(fā)，發(fā)現(xiàn)潛在設(shè)計(jì)應(yīng)用;從明確定義的問題出發(fā)，在自然界尋求解決方案。Coelho等[11]從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度，提出了具有互補(bǔ)性的雙向仿生設(shè)計(jì)過程：一種方向是基于對自然界的觀察，收集有用信息，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，以解決相應(yīng)問題或進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì);另一種方向是從一個(gè)確定的問題出發(fā)，在自然界尋找解決方案。羅仕鑒等[6]提出了適用于產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的自上而下和自下而上的兩種設(shè)計(jì)過程。他認(rèn)為，自上而下的設(shè)計(jì)過程對生物外形特征的提取與表達(dá)更具針對性，自下而上的設(shè)計(jì)過程使產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方向更加多元化。此外，Biomimicry Institute[12]提出了兩種具有優(yōu)化迭代性質(zhì)的螺旋型仿生設(shè)計(jì)過程，其與上述設(shè)計(jì)過程不同之處在于增加了評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，利于對設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷地完善。

在綜合國內(nèi)外仿生設(shè)計(jì)過程及對大量典型文化仿生設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了兼具互補(bǔ)性與優(yōu)化迭代性質(zhì)的雙向文化仿生設(shè)計(jì)過程，如圖3。

（一）文化仿生對象導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過程

文化仿生對象導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過程，是從明確的文化仿生對象出發(fā)，多維度挖掘其文化內(nèi)涵，并將其文化特征應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與優(yōu)化迭代。該過程可以發(fā)散設(shè)計(jì)師思維，為設(shè)計(jì)師提供更具多樣性的創(chuàng)新性方案。

葛秋等[13]以荷花為文化仿生對象，運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法，從荷花的象征、寓意以及描寫荷花品質(zhì)的詩詞等方面挖掘了多種與荷花文化相關(guān)的信息;運(yùn)用簡化、幾何化的方法，對能體現(xiàn)女性優(yōu)美特點(diǎn)的荷花形態(tài)進(jìn)行了提取;依據(jù)產(chǎn)品定位，將荷花的形態(tài)與產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行了演化與融合，如圖4。但該設(shè)計(jì)過程，缺少從用戶的文化感知角度對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師賦予產(chǎn)品的特定文化內(nèi)涵，是否被用戶準(zhǔn)確感知具有不確定性。

（二）文化內(nèi)涵導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過程

文化內(nèi)涵導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過程，是從明確的文化內(nèi)涵開始，尋找與之相匹配的文化仿生對象，并對其文化特征進(jìn)行提取與表達(dá)，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，最終對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與優(yōu)化迭代。該過程對文化仿生對象的選取以及其特征的運(yùn)用更具針對性，設(shè)計(jì)師能更好地把握產(chǎn)品的創(chuàng)新方向。

陸冀寧等[14]為了體現(xiàn)泰國文化，選擇了具有泰國地域文化特征的國鳥火背鷴作為文化仿生對象，對其具有文化識(shí)別性的頭部特征形態(tài)進(jìn)行了提取，運(yùn)用于高速列車車頭設(shè)計(jì)，并從空氣動(dòng)力學(xué)、涂裝表現(xiàn)等角度對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了評(píng)價(jià)，如圖5。亦有學(xué)者以地域文化為設(shè)計(jì)限定，選取了當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘纳?，運(yùn)用具象仿生、色彩仿生等方法對其文化特征進(jìn)行提取與表達(dá)，應(yīng)用于目標(biāo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品引起了用戶高度的文化認(rèn)同感[15]。

四、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

文化仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程有三個(gè)主要環(huán)節(jié)，分別是：文化仿生對象與文化內(nèi)涵之間的雙向探尋，文化仿生對象的文化特征表達(dá)，文化仿生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)。為了完善以上環(huán)節(jié)，人們在形態(tài)仿生、色彩仿生等傳統(tǒng)仿生方法的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)、感性工學(xué)等領(lǐng)域，提出了一些有效的設(shè)計(jì)方法。

（一）文化仿生對象與文化內(nèi)涵之間的雙向探尋方法

目前對文化仿生對象與文化內(nèi)涵之間關(guān)系的研究，主要呈兩個(gè)方向。一是從文化仿生對象探尋其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。常用方法有列舉法、情景法、語義差異法等。列舉法主要從多維度羅列文化仿生對象相關(guān)的文化信息;情景法主張從事物的特定場景中探尋其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵;語義差異法注重從眾多與仿生對象相關(guān)的文化內(nèi)涵中選出用戶認(rèn)知度較高的文化寓意。

另一是從特定的文化內(nèi)涵出發(fā)探尋與之相匹配的文化仿生對象。常用方法有頭腦風(fēng)暴法、層次分析法、形態(tài)基因法等。頭腦風(fēng)暴法側(cè)重發(fā)散設(shè)計(jì)師思維，從而產(chǎn)生更多的觀念與想法;層次分析法著重通過對文化內(nèi)涵的劃分，優(yōu)選出匹配度高的文化仿生對象;形態(tài)基因法的核心是通過類比的形式找尋與文化內(nèi)涵相匹配的文化仿生對象。

（二）文化仿生對象的文化特征表達(dá)方法

當(dāng)前研究通過形態(tài)表達(dá)文化仿生對象文化特征的方法較多，而闡述從色彩、肌理、材質(zhì)等方面表達(dá)文化仿生對象文化特征的方法較少。

通過形態(tài)表達(dá)文化仿生對象文化內(nèi)涵的方式可分為直接模仿和間接轉(zhuǎn)化。直接模仿主要是對文化仿生對象的文化特征進(jìn)行整體或局部沿用與簡化，能直觀、明確地表達(dá)文化仿生對象的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師需要對文化特征的觀察分析和概括能力較強(qiáng);間接轉(zhuǎn)化主要是通過變異、隱喻等方式再現(xiàn)文化仿生對象的文化特征，其特點(diǎn)是對文化特征的反復(fù)推敲，通過間接的方式反映事物的本質(zhì)，該方法的運(yùn)用需要注意設(shè)計(jì)師與用戶之間對文化特征的認(rèn)知差異和對文化特征抽象“度”的把握。

（三）文化仿生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方法

產(chǎn)品的文化內(nèi)涵能否被用戶準(zhǔn)確感知，是文化仿生的關(guān)鍵，通過感性工學(xué)的相關(guān)方法，可對文化仿生對象的文化內(nèi)涵表達(dá)進(jìn)行評(píng)價(jià)與有效檢驗(yàn)。當(dāng)前對產(chǎn)品文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)可分為定性與定量研究，定性研究主要包括口語分析法、焦點(diǎn)訪談法等，能直觀地研究用戶對文化認(rèn)知的程度;定量研究主要包括問卷法、語義分析量表法等，其通過詞匯對的方式量化用戶對文化的認(rèn)知等級(jí)。

文化仿生設(shè)計(jì)方法是在仿生設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)上，融合設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及科學(xué)、定量的研究方法而進(jìn)行的，在一定程度上為設(shè)計(jì)師的主觀意識(shí)提供了客觀考量，提升了產(chǎn)品的文化品質(zhì)。上述文化仿生設(shè)計(jì)過程的三個(gè)主要環(huán)節(jié)的具體方法、方法原理及方法特點(diǎn)歸納于表4中。

五、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

基于上述對文化仿生理論與方法的研究，以兔兒爺為文化仿生對象，依照文化仿生的設(shè)計(jì)方法展開設(shè)計(jì)實(shí)踐。兔兒爺曾是北京中秋節(jié)流行的兒童玩具，現(xiàn)大多以紀(jì)念品的形式呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)形式單一，多為泥塑品，缺少創(chuàng)新性。所以筆者旨在文化仿生設(shè)計(jì)過程和設(shè)計(jì)方法的指導(dǎo)下，對兔兒爺進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。

（一）文化內(nèi)涵的挖掘

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段，采用文化仿生對象導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過程為指導(dǎo)，以兔兒爺為文化仿生對象，用列舉法，從神話故事、歷史淵源、傳統(tǒng)節(jié)日方面挖掘了其有玉兔搗藥的傳說，早期由拜月文化誕生，作為中秋被人祭拜的兔神，是宗教儀式的偶像，具有吉祥福氣的寓意，20世紀(jì)60年代逐漸淡出人們視野，直到20世紀(jì)80年代，隨著對民間傳統(tǒng)文化的重視，重回大眾視野，為中秋節(jié)增添喜慶、吉祥的文化氛圍。兔兒爺?shù)雌鸱难莼^程，變的是其從偶像變?yōu)槊袼孜幕淼纳矸蒉D(zhuǎn)變，不變的是其吉祥福氣、喜慶祥和的文化色彩，如圖6。

（二）文化仿生對象的文化特征表達(dá)

從兔兒爺?shù)奈幕瘍?nèi)涵中，提取表層造型元素和中層行為元素來表達(dá)相應(yīng)的文化內(nèi)涵，以期通過中層行為元素將原本以靜態(tài)形式呈現(xiàn)的兔兒爺產(chǎn)品以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)。玉兔搗藥的神話故事，體現(xiàn)了兔兒爺吉祥福氣的文化寓意，且在漫長的歷史演化過程中，其擬人化的頭部形態(tài)特征具有穩(wěn)定性，是表達(dá)吉祥福氣寓意的直接體現(xiàn)，所以運(yùn)用直接模擬法，保留其擬人化的頭部形態(tài)特征。由于兔兒爺誕生于拜月文化，人在拜月時(shí)，是靈魂和神靈的溝通，通過向上旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)螺旋結(jié)構(gòu)比擬與神靈溝通時(shí)向上升起的意念，同時(shí)營造出拜月時(shí)的神圣感;采用“球冠”元素，使兔兒爺在使用中具有起伏搖擺的動(dòng)態(tài)行為，表達(dá)兔兒爺“跌宕起伏”的演化過程。如表5，圖7為文化特征表達(dá)的推演過程。

（三）在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中尋找潛在的應(yīng)用

兔兒爺是民俗文化的代表，具有文創(chuàng)產(chǎn)品的屬性。本文旨在以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)新式兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中，營造出中秋賞月的傳統(tǒng)文化氛圍，滿足用戶的精神文化需求?！巴脙籂?shù)念^部形態(tài)元素”代表著兔兒爺?shù)奈幕庀蚝途?，所以將其置于產(chǎn)品的頂部;“向上旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)螺旋結(jié)構(gòu)元素”能夠體現(xiàn)拜月文化的精神狀態(tài)，具有向上旋轉(zhuǎn)的意向，將其置于產(chǎn)品的中間部分，形成兔兒爺?shù)能|干;“球冠”型元素體現(xiàn)兔兒爺文化演化的起伏跌宕過程，將其置于產(chǎn)品的底部，創(chuàng)造一種起伏搖擺的動(dòng)態(tài)行為。圖8為文化特征元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用推演。

（四）產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案

在形態(tài)的設(shè)計(jì)上，注重兔兒爺?shù)念^身體量占比，使整體具有主次之分;增添產(chǎn)品的形態(tài)美感不僅與兔兒爺整體的曲線造型相呼應(yīng)，更能賦予產(chǎn)品趣味性，如圖9。

在色彩的運(yùn)用上，以象征吉祥福氣寓意的黃色和紅色為主，輔以深藍(lán)色，整體呈現(xiàn)活潑、喜慶的文化氛圍。

在材質(zhì)的選擇上，文創(chuàng)產(chǎn)品具有便攜性、輕量性等特點(diǎn)，塑料材質(zhì)具有質(zhì)量輕、易成型等優(yōu)良性能，所以綜合比較，選取塑料進(jìn)行材質(zhì)的表達(dá)。

為了滿足產(chǎn)品的便攜性以及用戶使用時(shí)的舒適性，分析了用戶的手部尺寸和握姿，便于用戶對產(chǎn)品的攜帶，圖10為產(chǎn)品的尺寸圖。

（五）產(chǎn)品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)

最后，運(yùn)用犀牛等建模軟件制作產(chǎn)品效果圖，從產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、產(chǎn)品文化內(nèi)涵感知、產(chǎn)品的創(chuàng)新性等維度，對方案進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，得到在文化仿生設(shè)計(jì)過程和方法指導(dǎo)下的新式兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品更具創(chuàng)新性，用戶的滿意度更高。圖11為新式兔兒爺?shù)奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程，圖12為產(chǎn)品效果圖。

結(jié)語

文化仿生是仿生設(shè)計(jì)的新形式，也是仿生設(shè)計(jì)新的發(fā)展趨勢。本文從文化視角，對文化仿生產(chǎn)品進(jìn)行了層次劃分，并總結(jié)了三個(gè)層次的設(shè)計(jì)特點(diǎn)：表層關(guān)注文化仿生對象的形態(tài)、色彩、肌理等;中層側(cè)重文化仿生對象的行為動(dòng)作;深層主要通過產(chǎn)品營造的意境，詮釋抽象化的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)觀念等。同時(shí)基于仿生設(shè)計(jì)過程，提出了文化仿生的設(shè)計(jì)過程和方法，文化仿生設(shè)計(jì)過程包括：1）以文化仿生對象為導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過程：該過程有助于發(fā)散設(shè)計(jì)師的思維，為設(shè)計(jì)師提供更多的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方案。2）以文化為導(dǎo)向型的設(shè)計(jì)過程：該過程對文化仿生對象的選取及其文化特征的運(yùn)用更具針對性，設(shè)計(jì)師能更好地把握產(chǎn)品的創(chuàng)新方向。這兩個(gè)設(shè)計(jì)過程包含的設(shè)計(jì)方法有列舉法、情景法、層次分析法;直接模仿法和間接轉(zhuǎn)化法;定性評(píng)價(jià)法和定量評(píng)價(jià)法。最終以兔兒爺為文化仿生對象，完成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐.

總之，從文化仿生視角研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐，對于繼承和傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高產(chǎn)品的文化價(jià)值，拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑，具有理論和實(shí)踐意義。