丁念念 肖紅 梁晶

摘要：傳統(tǒng)民居建筑空間是現(xiàn)代建筑學的研究重點，如何定義空間、描述其生成機制和本質屬性，成為研究的核心問題。晉中民居空間作為活動發(fā)生的場所，作為人與人之間的過渡和銜接，反映物質空間和社會行為相互作用的機制，隨著社會的進步，呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展態(tài)勢。動態(tài)發(fā)展的原因有地形地貌的變遷、居住模式的改變、生活方式的改變等。文章分析晉中當?shù)夭糠值湫偷拿窬咏ㄖ?，結合居住空間的平面研究其空間的比例、圍合方式和復合式院落的形制，通過分析生活空間與活動空間形態(tài)的改變，總結出晉中民居內部空間形態(tài)發(fā)展的三種模式——空間與訴求、空間與材質、空間與信仰，從微觀的民居空間形態(tài)研究，探尋時代語境下晉中民居空間形態(tài)發(fā)展的動因及具體表現(xiàn)。

關鍵詞：晉中民居;建筑形態(tài);空間發(fā)展

中圖分類號：TU241.5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）14-00-03

1 晉中民居建筑空間的形態(tài)

晉中民居規(guī)模不一，種類豐富，建筑形式多樣，山地、平原、城市、鄉(xiāng)村皆不相同，山區(qū)有獨具特色的窯洞式建筑，平原地區(qū)有傳統(tǒng)的四合院建筑?；谖镔|環(huán)境要素的不同，晉中民居建筑空間的比例關系與圍合方式呈現(xiàn)出典型特點。

1.1 建筑空間比例關系

晉中民居建筑基本形態(tài)不同于方正的北京四合院建筑形態(tài)，北京四合院庭院空間比較方正，而晉中民居平面呈狹長的布局，長寬比例介于1︰1.2至1︰2之間。晉中冬季寒冷，沙塵大，建筑空間狹長，有利于遮蔽寒沙塵土，且因為地理位置的不同，晉中北部地區(qū)的院落形態(tài)更加方正。如晉中張家院的建筑形態(tài)，其院落平面形態(tài)呈現(xiàn)矩形，東西對稱布局，南北進深約29.8米，東西面寬15.6米，建筑布局是傳統(tǒng)三合院形式，整體建筑的正南端是院門，且空間內部不設置倒座房，居住區(qū)冬暖夏涼。晉中常見的建筑支撐體系為雙坡硬山式建筑[1]，與北京四合院不同，其建筑高度大多高于北京傳統(tǒng)民居建筑，且晉中民居對外的高墻一般不開窗，高高的圍墻將院內建筑圍合起來，外立面統(tǒng)一，內部空間構件精美。

1.2 建筑空間圍合方式

晉中傳統(tǒng)民居的空間結構具有圍合屬性[2]。晉中民居的圍合屬性在于地域的地形地貌不同，所建成的圍合形式也各有差異。晉中地區(qū)的圍合分為兩種：一種是自然圍合，多見于山區(qū)，其建筑空間與山體連接形成自然圍合屏障，或是借助河谷洼地;另一種是人工圍合，多見于平原地區(qū)，通過墻體圍合。

2 晉中民居建筑空間的形態(tài)布局

晉中民居院落空間作為活動發(fā)生的場所，空間的變動與居民生活內容有關。大家族的建筑空間內部因為家族成員眾多、使用者的地位、所處的年代等眾多因素，民居空間經過幾十年甚至幾百年的擴建，形成多種復合式的院落形態(tài)。院落作為民居空間的基本單元，可分解為三個部分：中心—延伸—邊界。中心空間是整個建筑的核心;延伸空間則是輔助空間;邊界則是院墻和入口，作為主要防御空間保護院落的隱私。

2.1 縱向和橫向的復合院落

縱向的復合院落表現(xiàn)為主院和副院沿著進深方向連接，以興隆街51號院為例，其建筑空間經由副院可到達主院。橫向發(fā)展的院落以張家院為例，其空間表現(xiàn)為主院和副院沿著寬面方向連接?？v向與橫向結合的院落以常慶堂為例，其以單體宅院為單元，以墻體為邊界，有很強的圍合性，詳細到每個院落都采取傳統(tǒng)的北京四合院模式，每座跨院都依照四合院的中軸對稱布列，空間階層清晰，功能集中。其建造以橫向的復合空間為主，向東方延伸建造新的院落，其次是向南方縱向的復合空間建造新的院落，形成東西面寬長、南北面寬短的形式。其建造形式由于地形地貌的影響，僅能向東方或南方擴建，是典型的縱向與橫向混合發(fā)展的復合院落。

2.2 大小相套的復合院落

大小相套一般指大空間內嵌套次空間[3]。這類空間內部常常用柱子或者墻體來劃分空間，大小相套的復合空間是一種普遍的空間模式，多見于晉中地區(qū)的東部。同時，大小相套的復合型空間是地塊限制等情況下節(jié)省空間的做法。以范家巷五號院為例，在不得不節(jié)約空間的情況下，其建筑形態(tài)呈現(xiàn)“L”形墻體圍合形式的復合院落，用地面積少，空間功能分布集中。“L”形院落功能空間居于建筑整體的一角，庭院空間較大，且光照充足。墻體圍合院落也是典型的大小相套的復合院落，其建筑一般依靠墻體或者柱體為界限，依次建造，呈現(xiàn)出一種軸對稱式的相套復合型院落空間。

3 晉中民居建筑空間的形態(tài)發(fā)展

晉中地區(qū)民居建筑由窯洞式建筑逐漸演變?yōu)榇u木結構的建筑形式，其空間形態(tài)經歷了不同程度的演變。無論是盆地還是山地，晉中民居都以院落為單位排列組合。院落與院落的組合，空間材質與現(xiàn)代材質的碰撞，非物質文化遺產空間的演變，都表明晉中民居內部空間形態(tài)在不斷演化，經過更新回歸到人們的視野。

3.1 民居形態(tài)發(fā)展的動因

3.1.1 地形地勢的變遷

晉中海拔較高的山區(qū)，靠崖建造窯洞，窯洞建筑有由磚石砌成的，也有由土坯和磚石混合建造的。山區(qū)交通不便，除了當?shù)鼐用裢猓苌儆型鈦砣藛T，這種情況使民居建筑與環(huán)境不斷融合，形成了獨具特色的民居造型，如單層石頭房、單層平頂房、窯洞式建筑等。山區(qū)的民居建筑由于人為干擾較小，依然保存完整，但也面臨建筑消減的狀況。

3.1.2 生活方式的現(xiàn)代化

全球化和城市化正使我國的傳統(tǒng)民居面臨邊緣化、被過度消費和人口流失的窘境，現(xiàn)代社會生活方式影響了村落原有的空間布局，如旅游業(yè)的發(fā)展將公共服務設施引進建筑空間，大型公共設施需要開闊的場地，這導致建筑空間內部功能發(fā)生了變化。

3.2 民居形態(tài)發(fā)展的具體表現(xiàn)

3.2.1 棄與用：空間訴求的改變

晉中民居建筑由于訴求的改變，舍棄了部分空間的同時，也產生了新的空間。改革開放以來，我國農村住房包括民居建筑在內的建筑都經歷了集體化改造，村民之間緊密聯(lián)系，村公共活動也很豐富，社區(qū)建設基礎較好。但集體化改造后，建筑的朝向逐漸被忽略，由于建筑朝向的改變，西廂房反而有良好的采光，正房和東側廂房因常年背光潮濕開始坍塌。民居建筑老化且不能滿足現(xiàn)代生活的需求，建筑群落內部醫(yī)療資源缺乏，生活資源不豐富，導致大量居民外遷。居住人口不斷減少，偌大的建筑只有寥寥幾人居住，尤其晉中的建筑，正房為兩層，且木結構所用甚多，木結構建筑一旦離開了人的維護，就會面臨崩塌。

晉中民居因居住空間形制變更，院落內部功能發(fā)生改變。如今正房不再用于長輩的住宿，西廂房由于采光好，成為主要居住空間。由于改革開放后個體經濟的產生，居民開始養(yǎng)殖牲畜，建造豬圈、雞圈、羊圈等，這些空間成為大部分家庭的新產業(yè)，原有的不使用的空間被加以改造，除了人們的休閑娛樂空間減少外，產業(yè)空間逐漸增大。一些破舊的墻體倒塌后，院落形制發(fā)生變化，不再是完整封閉的四合院建筑，原有的院落空間由封閉性轉變?yōu)殚_放性，晉中整個院落空間形制有了舍棄與更新。

3.2.2 新與舊：空間材質的更新

晉中民居因材料的優(yōu)化，空間內部結構有了更新。建筑的情感和溫度依托材料為載體來表現(xiàn)[4]。晉中傳統(tǒng)的民居建造材料受生產工具和加工水平的限制，大多采用磚木結構。磚石防寒保暖成為晉中地區(qū)的首選建筑材料。改革開放后，普通農民也有了改造房屋的經濟條件。在重建更新的過程中，民居建筑采用更快捷的磚混結構，并且用瓷磚貼面，甚至用涂料裝飾墻面。鄉(xiāng)土民居通過自身調節(jié)，從而獲取一種相對低能耗的室內宜居環(huán)境[5]。比如地面，在冬日為防止冷空氣通過土壤流進室內，居住者會使用天然石材將建筑地面分隔處理，達到保溫隔熱的效果，既能使建筑空間滿足人的舒適性要求，又不會改變空間的形態(tài)。

經過調研分析發(fā)現(xiàn)，晉中民居建筑存在室內熱環(huán)境條件差、耗能大、空氣流通不暢等問題，主要體現(xiàn)在三個方面。其一，建筑能耗的方式過于單一。傳統(tǒng)民居建筑內部的取暖主要依靠燃燒煤炭或木材的方式。燃燒木材有安全隱患，且不利于人居住。針對這一問題，更新后的建筑內部采用可再生能源替代傳統(tǒng)的供暖，利用地下供水回灌技術，冬季把熱流帶入室內，夏季把熱量從室內帶回地下冷卻，利用可再生能源為室內空間供暖與供冷，將不再消耗煤炭。其二，隔窗保溫能力差。對其改造時加裝雙層玻璃，在玻璃內部貼低輻射薄膜，窗戶的縫隙用塑料填充，雙層建筑屋頂可開設老虎窗增加室內采光和通風。其三，現(xiàn)代化設施不完善。晉中民居墻體高且少有開窗，如將現(xiàn)代衛(wèi)生間引入民居會面臨通風換氣差的情況，對于室內空間，須在衛(wèi)生間開設高窗，既能保護隱私，又能保障室內通風。

晉中民居空間改造使用新材料時，依舊遵循其建筑形制，盡量不改變建筑形態(tài)，保留其歷史風貌。在建筑材料更新的基礎上開設大窗、高窗以及引入現(xiàn)代廚房和衛(wèi)生間，增加室內采光、通風，以利于人們居住。晉中民居新材料新技術的應用為建筑形態(tài)的傳承提供了新的路徑。

3.2.3 滯與續(xù)：空間信仰的再現(xiàn)

民居從院落的入口到屋內都充滿了民間自有的信仰[6]。信仰空間的再現(xiàn)與居民的精神生活息息相關，現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活對鄉(xiāng)村的建筑空間影響很大，使民居空間使用和布局模式發(fā)生了變化。如太古縣小白鄉(xiāng)新建的戲臺與舊的戲臺布局在同一條中軸線上，新舊兩個戲臺遙遙相望，既是對歷史的回顧，又是對文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了不同歷史時期人們對信仰空間相似的使用方式。

信仰空間包括三種場所：永久性場所是晉中地域保留的最完整且一直存在于村落的具有風俗特色的建筑;半固定性場所是民間最常見的空間，這類空間更加貼近居民的生活，如土地神、門神、灶神等與日常生活息息相關的神明，這些神明依附于居民，被居民信仰，因此就有了半固定性的信仰空間;臨時性場所指的是只有在一定日期依照風俗所組織起來的表演，如張壁村的干調秧歌、賈家村的皮影戲、上安村的舞龍、賀昌村的柳林彈唱等。

風俗是一個地區(qū)的人們?yōu)榱诉m應特殊環(huán)境和生活需求而形成的[7]。當遇到外來文化時，民居建筑通過文化延續(xù)的方式應對外來文化的沖擊。將傳統(tǒng)風俗特色附加在新的物質上，以延續(xù)和強化空間的活力，增強民俗活動和社會活動的互動性，從而延續(xù)和保留傳統(tǒng)文化技藝的最初形式。如山西宋家溝鄉(xiāng)，在保護鄉(xiāng)土建筑的大背景下，在傳統(tǒng)村落旁建了新的村落，傳統(tǒng)村落與新建的民居整體分區(qū)清晰，村落從東向西布列，新舊村落依次排開，村民邊界意識清晰，村莊內公共活動空間缺乏。一河之隔導致兩側村民交流很少，傳統(tǒng)舊村落面臨尷尬的境地。

為了改變這一狀況，建設者重新整合整個公共區(qū)域空間，對邊界進行了信仰場所植入、柔化與過渡。沿河岸兩邊吸入空余場地形成開放的活動空間，將原先村內供銷社改成公共活動空間，為村莊內的老人提供食堂服務，同時在庭院內設計新的戲臺，在周圍植入“非遺”展示、舞臺等公共空間，將原本單一帶狀的分割線轉變?yōu)橛袡C多元的連接帶。信仰空間的再現(xiàn)讓新村與舊村、傳統(tǒng)民居與新民居、人與人有機交流融合，為村莊不斷注入活力。延續(xù)信仰文化空間是傳承傳統(tǒng)文化、促進民居建筑空間形態(tài)發(fā)展最有效的方法。

4 結語

晉中民居建筑空間形態(tài)的發(fā)展是時代的發(fā)展、地形地勢的變遷、新材料新技術的應用、建造技術的進步、生活方式現(xiàn)代融合的必然趨勢。民居建筑空間內部形態(tài)不斷適應人的訴求而改變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)對現(xiàn)代的適應性、對民族文化的融合性?，F(xiàn)代社會生活對傳統(tǒng)民居建筑的影響很大，新材料、新技術不斷涌入民居建筑，創(chuàng)造性地保護民居建筑需要將現(xiàn)代技術融入民居建筑中，力求在不改變其歷史風貌的基礎之上給居住的人帶來舒適的體驗。

盡管晉中民居建筑內部空間形態(tài)的發(fā)展是必然趨勢，但如果任由其不受控制地發(fā)展，晉中民居獨特的地域文化、信仰文化、“非遺”都會受到影響，進而呈現(xiàn)千篇一律的、毫無辨識度的現(xiàn)象。因此，晉中傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的發(fā)展應當被記錄并被研究。應探索建立和保護晉中傳統(tǒng)民居建筑的新模式和新機制，為傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的適應性發(fā)展提出合理建議。

參考文獻：

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[7] 彭小洪，黃建平，伍國正，等.地域文化視野下湘中傳統(tǒng)村落空間研究[J].室內設計與裝修，2021（1）：111-113.

作者簡介：丁念念（1996—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：室內環(huán)境設計。

肖紅（1999—），女，江西撫州人，碩士在讀，研究方向：室內環(huán)境設計。

梁晶（1983—），女，江蘇徐州人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：生態(tài)室內環(huán)境設計、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計。