石貴靈 劉鳳霞

摘要：苗族文化是中華文化不可或缺的組成部分。苗族蠟染是苗族優(yōu)秀的文化代表，具有較大的工藝價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵，是塑造中國(guó)國(guó)家形象的重要材料。充分挖掘苗族蠟染的文化內(nèi)涵，科學(xué)采用多種傳播策略推動(dòng)苗族蠟染的國(guó)際傳播，對(duì)民族文化走向國(guó)際、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、建構(gòu)良好的中國(guó)國(guó)家形象具有重要意義。

關(guān)鍵詞：苗族蠟染;國(guó)家形象;傳播策略

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.2;G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）14-00-03

0 前言

苗族先民自秦漢以來(lái)就掌握了蠟染工藝?！顿F州通志》記載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪?！币簿褪钦f(shuō)，在白布上用蠟繪花后放入藍(lán)靛中浸染，取出煮于水中去蠟，就可以得到藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的布料。在全球化背景下，充分挖掘苗族蠟染所折射的民族形象，做好苗族蠟染的國(guó)際傳播工作，不僅是苗族蠟染長(zhǎng)期發(fā)展的必然選擇，也是建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象的必然要求。文章充分挖掘苗族蠟染所折射的民族形象，分析苗族蠟染國(guó)際傳播對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)的意義，探討苗族蠟染國(guó)際傳播的策略。

1 苗族蠟染折射的中國(guó)國(guó)家形象

蠟染的取材、用料、制作和使用都蘊(yùn)含著苗族人豐富的文化精神。在體味其藝術(shù)美，欣賞其風(fēng)格美和形式美的同時(shí)，應(yīng)深入挖掘其折射的民族形象[1]。

1.1 精益求精的工匠精神

精益求精就是在生產(chǎn)制作的過(guò)程中，工匠對(duì)每一件產(chǎn)品、每一道工序都追求完美。因?yàn)槊缱迦嗽谥谱飨炄镜倪^(guò)程中做到了精益求精，所以蠟染經(jīng)久不衰，深受喜愛(ài)。

蠟染工藝復(fù)雜、流程煩瑣。上蠟的時(shí)候，苗族婦女們仔細(xì)琢磨、反復(fù)構(gòu)思，采用夸張、變形的組合手法搭配各種幾何紋樣、動(dòng)植物紋樣，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)造型。雖然蠟染只有藍(lán)白二色，但是婦女們巧妙地運(yùn)用點(diǎn)線(xiàn)、疏密的排列布局方式，使各種紋樣組合成了層次豐富、簡(jiǎn)潔明快的圖案。可以說(shuō)，每一件蠟染作品都凝聚了手工藝人對(duì)精湛技藝和精良品質(zhì)的極致要求。小小的一塊蠟染布料所蘊(yùn)含的工匠精神，其實(shí)就是蠟染本身恒久的文化價(jià)值和永恒的藝術(shù)魅力所在。

1.2 人與自然和諧共處的思想

苗族人大多依山傍水而居，在綠水青山的環(huán)繞中，學(xué)會(huì)了與自然和諧相處，而和諧美就貫穿蠟染生產(chǎn)制作的全過(guò)程。

蠟染制品往往展現(xiàn)出人與自然和諧共處的畫(huà)面。例如，在蠟染布料中常常出現(xiàn)人與動(dòng)植物和睦相處的圖案，這些圖案體現(xiàn)了苗族人崇尚人與自然和諧相處的理念[2]。蠟染的染料靛藍(lán)是從植物中提取的，所用的蜂蠟、木蠟等蠟質(zhì)也從大自然中獲取。苗族人把大自然融入蠟染之中，創(chuàng)造了一幅幅充滿(mǎn)和諧美的作品。

在與其他民族相處的過(guò)程中，苗族人也秉持和諧原則。在長(zhǎng)期與其他民族雜居的過(guò)程中，苗族兼收并蓄其他民族的文化精髓并融入蠟染中。例如，苗族吸收了漢族的龍文化，把龍?jiān)厝谌胂炄咀髌分?，并在?jié)慶日把蠟染作品贈(zèng)送給其他民族的同胞，表達(dá)自己的祝福。

1.3 樂(lè)觀向上與積極進(jìn)取精神

苗族人大多生活在環(huán)境惡劣的邊遠(yuǎn)地區(qū)，生存條件艱苦。但他們懂得與自然相處的道理，沒(méi)有自怨自艾，而是以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活。面對(duì)物資匱乏的困境，苗族人巧妙利用自然資源，自己植棉紡布，制作衣物、桌布、床簾等蠟染工藝品。

苗族人以刀為筆、以蠟為墨，依托蠟染傳達(dá)苗族人天真爛漫、積極樂(lè)觀的態(tài)度，各種動(dòng)植物紋樣的大量使用，寄托著苗族人對(duì)生活的熱愛(ài)和祈福消災(zāi)的愿望。例如，蠟染制品中總有象征新生命的葫蘆、隱喻多子的石榴、寓意長(zhǎng)壽的桃子等圖案，飽含苗族人美好的祝愿。蠟染色調(diào)素雅、清新悅目，不僅能用作各種生活用品，還能給人帶來(lái)視覺(jué)享受，豐富人們的精神生活。

1.4 勤勞智慧、勇于探索的品質(zhì)

古代技術(shù)有限，沒(méi)有化學(xué)染料，只能用植物染料。具體有黃色染料梔子、紅色染料茜草、綠色染料凍綠等，由于植物染料的特性，布料只能在溫度較高的水里浸染，否則很容易掉色。而在高溫下，蠟質(zhì)已經(jīng)融化，不能阻止染料浸入，無(wú)法形成花紋圖案。苗族人通過(guò)不斷探索，從木藍(lán)、菘藍(lán)、蓼藍(lán)等多種植物莖葉中提取到了靛藍(lán)制作染料。

苗族人在蠟液溫度的控制上表現(xiàn)出了獨(dú)特的智慧。畫(huà)蠟時(shí)，蠟溫須適宜，溫度過(guò)高蠟汁便立即滲浸四周，使花紋模糊不清，高溫也容易導(dǎo)致布料泛黃，影響蠟花色澤;溫度過(guò)低蠟汁不易流動(dòng)，畫(huà)出來(lái)的紋樣粗細(xì)不均，而且蠟汁停留在表層不能滲透布料，也就起不到防染作用。所以蠟汁剛好能滲透到布料背面時(shí)的蠟溫是最適宜的[3]。苗族人上蠟時(shí)一般將畫(huà)布置于膝上，憑皮膚的感覺(jué)來(lái)判斷溫度是否適宜。為了防止上蠟時(shí)蠟溫下降過(guò)快，苗族人一般用鋼刀或銅刀等金屬制品上蠟?？梢哉f(shuō)，蠟染工藝的整個(gè)流程都體現(xiàn)了苗族人的智慧。

2 苗族蠟染國(guó)際傳播的意義

苗族蠟染蘊(yùn)含豐富的精神內(nèi)涵，苗族蠟染的國(guó)際傳播對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)具有重要意義。

2.1 豐富了中國(guó)的國(guó)家形象

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，苗族是五十多個(gè)少數(shù)民族大家庭中重要的一員。苗族文化蘊(yùn)含豐富的民族精神，是中華文化不可或缺的組成部分。苗族蠟染是苗族優(yōu)秀的文化代表，擁有獨(dú)特的工藝價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵，有利于塑造獨(dú)特的國(guó)家形象。因此，充分了解苗族的歷史文化傳統(tǒng)，挖掘苗族蠟染的文化內(nèi)涵和工藝價(jià)值，對(duì)民族文化走向國(guó)際、走向世界，增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力，塑造國(guó)家形象有十分重要的意義。

2.2 有利于消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤讀和歪曲

近代中國(guó)飽受西方國(guó)家的欺凌，在西方國(guó)家的眼中，中國(guó)是腐朽不堪、弱國(guó)弱民的形象。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大的變化，尤其是改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)騰飛，重塑了中國(guó)形象。有些國(guó)家看到中國(guó)的變化并給予了肯定，但有些西方國(guó)家仍然保留著固有思維與刻板印象，認(rèn)為中國(guó)依舊愚昧落后，認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)是野蠻、貧窮、動(dòng)蕩的地方，這是對(duì)中國(guó)形象的誤解。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在尋求自身發(fā)展道路的過(guò)程中，面臨各種艱難險(xiǎn)阻。由于中國(guó)的歷史文化、思維方式、政治制度等和西方國(guó)家差異巨大，部分不懷好意的西方國(guó)家會(huì)試圖丑化、扭曲中國(guó)形象。

苗族蠟染是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，蘊(yùn)含豐富的民族精神，折射了良好的民族形象，做好苗族蠟染的國(guó)際傳播工作，有利于消除其他國(guó)家對(duì)我國(guó)的誤讀和歪曲。

2.3 體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神

如今，工業(yè)大生產(chǎn)、物欲的膨脹導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類(lèi)的生存受到嚴(yán)重威脅，人類(lèi)的終極命運(yùn)備受世界關(guān)注。

儒家的“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一，為生態(tài)文明建設(shè)提供了深厚的哲學(xué)思想，奠定了理論基礎(chǔ)。人與自然和諧相處是天人合一的內(nèi)涵之一。堅(jiān)持人與自然和諧相處，為生態(tài)文化中尊重、保護(hù)自然意識(shí)的樹(shù)立提供了思想支撐，促進(jìn)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。苗族深受儒家文化的影響，苗族蠟染所蘊(yùn)含的人與自然和諧共處的理念和樂(lè)觀進(jìn)取的精神，既是中國(guó)當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的精神要求，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、關(guān)注全人類(lèi)和諧發(fā)展的理想追求。因此，做好苗族蠟染的國(guó)際傳播工作，對(duì)我國(guó)樹(shù)立負(fù)責(zé)任、勇?lián)?dāng)?shù)拇髧?guó)形象具有積極意義[4]。

2.4 彰顯了中華民族和諧的大國(guó)形象

習(xí)近平總書(shū)記在討論國(guó)家形象塑造時(shí)，要求突出展示中國(guó)“歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象”。苗族是中華民族的一分子，肩負(fù)著弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、塑造民族形象的重任。苗族蠟染體現(xiàn)了苗族和諧互助的生活理念。苗族人不僅在本族中團(tuán)結(jié)一致，在長(zhǎng)期與其他民族雜居的歷程中，也始終遵循和睦相處、友好互助的原則。

苗族蠟染蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化特質(zhì)，反映了我國(guó)各族人民友好相處、團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展的民族精神。苗族蠟染的國(guó)際傳播，有利于向世界展示中華民族的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，彰顯民族和諧的大國(guó)形象。

3 苗族蠟染的國(guó)際傳播策略

文章主要從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和傳播受眾四個(gè)方面探討苗族蠟染的國(guó)際傳播策略。

3.1 回歸文化本真，提高文化自覺(jué)

苗族蠟染文化早已傳播到世界各地，古樸的東方色彩廣受?chē)?guó)外人民的喜愛(ài)。蠟染能從深山走向國(guó)際舞臺(tái)，獲得廣大人民群眾的關(guān)注并引領(lǐng)時(shí)尚潮流，是苗族蠟染本身蘊(yùn)含的文化特質(zhì)和工藝審美價(jià)值決定的。然而，隨著旅游業(yè)帶來(lái)的商業(yè)誘惑，越來(lái)越多機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)蠟染品以低廉的價(jià)格出售，傳統(tǒng)手工蠟染遭到巨大沖擊。粗劣蠟染制品的大量涌現(xiàn)，帶來(lái)的是文化的失真。因此，要發(fā)揮苗族蠟染在國(guó)家形象建構(gòu)中的作用，就要回歸文化本真，保證蠟染的質(zhì)量。

如今人們熱衷于從西方引進(jìn)的東西，對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏熱情，這樣的情況必然會(huì)逐漸削弱人們的文化自信。殊不知正是因?yàn)楦鱾€(gè)民族具備文化獨(dú)特性，這個(gè)世界才有如此豐富多彩的文化形態(tài)。苗族蠟染展現(xiàn)了苗族人積極向上、堅(jiān)持和諧共處的精神。蠟染藝人是苗族蠟染國(guó)際傳播的主體，只有深刻了解苗族文化的深厚底蘊(yùn)，才能提高自覺(jué)性，增強(qiáng)自信心，更好地傳播蠟染。

3.2 立足傳統(tǒng)，注重創(chuàng)新

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，創(chuàng)造力依然是各民族藝術(shù)生存與發(fā)展的命脈。苗族蠟染作為國(guó)際傳播的主體，在走向世界的過(guò)程中，要在保持傳統(tǒng)的前提下注重創(chuàng)新。

苗族蠟染的國(guó)際傳播，必須在保留其民族文化特色的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行民族藝術(shù)的自我創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)與融合，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。例如，對(duì)蠟染的面料、紋樣和造型設(shè)計(jì)等進(jìn)行再創(chuàng)新。面料可從以往的以棉、麻為主發(fā)展到紗、綢、絲等。在紋樣設(shè)計(jì)上，采用傳統(tǒng)幾何紋樣、動(dòng)植物紋樣，同時(shí)可適當(dāng)添加新的流行元素，創(chuàng)造性地將國(guó)際時(shí)尚元素和中國(guó)傳統(tǒng)元素相結(jié)合，使蠟染更受現(xiàn)代人的歡迎。

在造型設(shè)計(jì)方面，要突破實(shí)用的范疇，創(chuàng)造出更多與日常生活用品不同的新形態(tài)，如蠟染手袋、高定禮服、壁掛、沙發(fā)套等。

3.3 利用多種傳播媒介，擴(kuò)大傳播影響力

歷史上，人際傳播和組織傳播是苗族蠟染傳播的主要方式，但這兩種傳播方式受時(shí)間、地點(diǎn)等的限制，不利于苗族蠟染更廣泛地傳播。因此，苗族蠟染國(guó)際傳播要從多方面進(jìn)行。

3.3.1 從人際傳播與組織傳播著手

應(yīng)開(kāi)展國(guó)際性觀光旅游，召開(kāi)有關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。帶領(lǐng)客人參觀苗族蠟染的同時(shí)，要向客人介紹苗族蠟染蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵。相關(guān)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的開(kāi)展能夠有效促進(jìn)蠟染的傳播，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研討會(huì)的參會(huì)者基本都是各領(lǐng)域的精英，精英文化起著引導(dǎo)輿論的作用。

3.3.2 從大眾傳播著手

開(kāi)展蠟染的國(guó)際展覽和國(guó)際演出。在丹麥?zhǔn)锥几绫竟?huà)展上，苗族蠟染畫(huà)冊(cè)《蠟花朵朵》展出后被館藏;中國(guó)蠟染傳人王阿勇在美國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)蠟染演出后，被美國(guó)觀眾譽(yù)為“東方藝術(shù)家”。要利用大眾傳媒讓蠟染文化走出去。具有數(shù)字化、多媒體、實(shí)時(shí)性和交互性的新媒體的出現(xiàn)，使人們接收、傳播信息的形式發(fā)生了巨大的變化[5]。利用大眾傳媒，苗族蠟染能夠得到迅速而廣泛的傳播。因此，要充分了解新媒體的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，將各種傳播方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓苗族蠟染更好地走向世界。

3.4 定位受眾，進(jìn)行針對(duì)性傳播

在信息全球化的今天，傳播的中心已經(jīng)由傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙?。受眾往往?huì)根據(jù)自身的認(rèn)知方式、思維模式和生活經(jīng)歷等對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行解讀，得出的結(jié)論可能和傳播者所要傳達(dá)的內(nèi)容產(chǎn)生一定偏差，甚至完全相反。所以，必須定位受眾進(jìn)行針對(duì)性傳播，這是傳播獲得成功的前提。

傳播苗族蠟染，要提前了解不同國(guó)家受眾的文化背景、文化訴求、接受心理、個(gè)性特征等，有針對(duì)性地傳播該國(guó)受眾可以接受的文化內(nèi)容。此外，還要分析不同社會(huì)階層的受眾特點(diǎn)，了解他們的需求。例如，苗族蠟染制品可以是普通大眾化產(chǎn)品，也可以是為高奢人群定制的奢侈品。因此，只有將苗族蠟染轉(zhuǎn)化為受眾需要并且接受的形態(tài)，并對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)，才能獲得理想的傳播效果。

4 結(jié)語(yǔ)

苗族蠟染蘊(yùn)含著精益求精的工匠精神、樂(lè)觀進(jìn)取和積極向上的精神、人與自然和諧相處的思想，是中華民族精神的重要組成部分。苗族蠟染的國(guó)際傳播，塑造了中國(guó)的國(guó)家形象，有利于消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤讀和歪曲，也能體現(xiàn)中國(guó)的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，彰顯民族和諧的大國(guó)形象。要做好苗族蠟染的國(guó)際傳播，需要回歸文化本真，提高文化自覺(jué);立足傳統(tǒng)，注重創(chuàng)新;采用多種傳播渠道，擴(kuò)大傳播影響力;定位受眾，進(jìn)行針對(duì)性傳播。只有這樣，才能更好地傳播苗族蠟染，促進(jìn)國(guó)家形象的優(yōu)化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

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作者簡(jiǎn)介：石貴靈（1997—），女，貴州施秉人，碩士在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

劉鳳霞（1981—），女，山東濰坊人，博士，教授，研究方向：文化傳播。