張家輝 李霄垅

內容摘要：東方主義是后殖民文學批評的核心理論。東方主義把東方和西方對立開來，認為西優(yōu)東劣，西方代表著先進、成熟、理性，東方則是落后、幼稚、非理性。東方主義根植于歐洲社會的文學文化中，主宰了西方社會對東方的認識與想象。在美國，主流社會對華人的誤解和歧視暗含了東方主義的觀念。隨著華裔文學的發(fā)展，一部分華裔作家選擇了主動發(fā)出華人自己的聲音，對東方主義發(fā)起挑戰(zhàn)。湯亭亭是新生代華裔美國作家的代表人物，本文解讀其著名短篇《無名女人》，試圖表明湯亭亭的寫作既有對東方主義解構和超越的部分，也有東方主義的建構殘余，也說明了美國華裔文學對東方主義的克服非一朝一夕之功。

關鍵詞：湯亭亭 《無名女人》 東方主義 美國華裔文學

從西方與東方相遇開始，西方人就開始構筑他們自己眼中的東方。馬可·波羅對東方夢幻般的描述是一次典型的西方對東方的誤讀。[1]而到了西方殖民擴張時期，與東方的沖突和對立進一步影響了西方文明對東方的話語敘述。軍事與科技的勝利讓西方人培育了根深蒂固的西方優(yōu)越論。在西方人眼中，遙遠的東方專制農耕文明代表著原始、野蠻、愚昧、神秘莫測，是西方去征服的對象。西方社會對東方的殖民活動背后逐漸發(fā)展出一整套意識形態(tài)，這個意識形態(tài)反過來成為西方殖民活動的理論支撐和心理優(yōu)勢，加劇了西方對東方的殖民與掠奪。

但是東方對殖民的反抗實踐也從未停止。被殖民的民族與國家從一開始就沒有向殖民主義的意識形態(tài)屈服，特別是在二十世紀，趁著兩次世界大戰(zhàn)帝國主義勢力內斗與法西斯勢力的倒臺，世界各地的被殖民者掀起了一股去殖民化的大潮。傳統(tǒng)殖民在二十世紀后半葉已是頹勢，帝國主義紛紛把勢力范圍撤出殖民地。但西方對東方的殖民本身以及其意識形態(tài)并未終結，軍事和政治上的殖民結束了，經濟與文化形式的殖民意識形態(tài)仍然困擾著世界。

1978年，愛德華·薩義德《東方主義》一書將“東方主義”的概念帶到了人文學科研究視野中，對西方社會看待東方的意識形態(tài)做了總結。薩義德指出，東方主義是建立在關于“東方”與“西方”的本體論與認識論區(qū)分基礎上的一種思維方式。這種二元對立的思維方式把東方放在西方的對立面，把理性、陽剛、正義等標簽賦予西方，把懶惰、陰柔、愚蠢等標簽賦予東方。[2]薩義德將東方主義定義為“西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。[3]東方主義深刻體現在歐洲文學與文化傳統(tǒng)中。依靠?？碌闹R考古方法，薩義德將“后結構批評與英美學院傳統(tǒng)成功嫁接在一起”[4]204，把后殖民理論成功應用于解讀文學與文化文本上。此后文學批評迎來一波“后殖民”浪潮。學者們解讀、解構文本中隱含的政治霸權，批判文本背后的種族主義、帝國主義，來瓦解殖民文學中的西方中心主義。

在后殖民研究的浪潮下，美國華裔文學研究也將關注點放在了美籍華裔作家對“東方主義”的建構、解構和超越上。美籍華裔作家中，湯亭亭是對東方主義發(fā)起挑戰(zhàn)的杰出代表。湯亭亭是出生于1940年的二代美國華裔。她將自父母那里聽到的關于中國的種種傳說與故事與父輩們漂洋過海移民奮斗的傳奇經歷融合在一起，創(chuàng)作了三部傳記性長篇小說，聲蜚美國文壇。[5]她的第一部作品《女勇士》1976年出版后便獲得美國“全國圖書獎”，成為華裔美國文學的代表作品?！杜率俊分凶顑?yōu)秀的一篇小說是《無名女人》，這篇小說通過“我”母親的講述和“我”的想象，敘述了關于我不知姓名的姑姑的故事。這個無名女人因為婚外懷孕，受到村子人的“懲罰”。她分娩當天被村民打砸洗劫了家，并在豬圈分娩后抱著孩子跳入了井中?！稛o名女人》的故事提供了用來分析的樣板，從中可以窺探到湯亭亭對東方主義的反抗和局限。

一.《無名女人》對東方主義的超越

美籍華人在美國的歷史可以說是一部被歧視的歷史，從19世紀的排華法案到20世紀50年代麥卡錫主義對華人的排斥，華人在美國始終處于被壓迫的邊緣狀態(tài)。直到60年代在民權運動、婦女解放運動、學生運動等的合力下，華人的身份和權益才逐漸有了保障。[5]華人逐漸融入美國社會的過程也是一個身份認同的過程，而這個過程始終在東方主義的籠罩下。華人向美國社會靠攏的過程中出現了兩種傾向：一種是想要擺脫華人身份與中國文化的束縛，融入美國主流社會，另一種則是反抗美國主流社會的種族歧視，強調自己的華人身份，并為華人與中國文化正名。美國華裔作家的創(chuàng)作也體現出了這兩種傾向。[6]例如，第二代華裔美國華裔作家的代表人物黃玉雪的《華女阿五》，體現出了作者對西方社會的迎合和對中華文化的厭惡。在《華女阿五》中，黃玉雪強化了西方人對東方人無知、落后的刻板印象，著重描述了中國原始怪異的飲食文化、愚昧的迷信活動、重男輕女的文化傳統(tǒng)，通過否定自身的文化特質，黃玉雪完成自身的“白化”。[7]當然，不可否認的是黃玉雪這一代作家成功把華裔話題帶入到了美國文學的主流中，并且激勵了新一代華裔作家的創(chuàng)作。湯亭亭在少年時代就深受黃玉雪的影響。

正是在這樣的背景下，更年輕一代的華裔作家湯亭亭創(chuàng)作出了《女勇士》。身處邊緣的美籍華裔終于開始正視自己的身份，發(fā)出自己的聲音。湯亭亭的寫作描繪出了真實的中國與中國人，描繪出了燦爛的中國文化與華人高貴的品格。東方主義視角對中國人，特別是中國女人的形象存在著歧視與曲解，仿佛她們落后無知又百依百順，沒有獨立的人格，只能等待男性的征服。而在《無名女人》在轉述完母親講述的姑姑的故事后，湯亭亭用自己的想象為姑姑的故事進行了補寫。在湯亭亭的筆下，姑姑被賦予了現代女性鮮活的品格與個性，她可能愛美，喜歡自由，厭惡封建婚姻，她可能勇敢追求愛情，用沉默來反抗傳統(tǒng)。通過創(chuàng)作，湯亭亭塑造出了一個與傳統(tǒng)東方主義視角下不同的中國女性形象。

東方主義下的女性角色總是溫順、被動、聽人擺布。薩義德指出，在東方主義的視角下，東方女人表現出無度的性感，而且“總是愿意的”。[6]而湯亭亭所想象的她的姑姑，盡管可能是被迫的，但絕不是無條件地順從，沒有怨言地聽人擺布。湯亭亭寫出了在當時環(huán)境下作為女子的弱勢與無助。東方主義者認為東方女性本性是溫順可欲的，事實上沒有女人生性如此。東方女子的逆來順受是在強大男權壓迫下無法反抗的生存策略，是充滿壓迫的現實把她們塑造成了溫順的弱者。男權壓迫下女子的失語與殖民統(tǒng)治下被殖民者的失語是同構的，湯亭亭通過解構東方主義對東方女性的誤解與歧視完成了對東方主義的批判。

此外，湯亭亭在《無名女人》中還對“重男輕女”這一傳統(tǒng)的中國家庭印象進行了解構。她設想姑姑也許是家族里面?zhèn)涫軐檺鄣哪莻€孩子，設想爺爺曾經迫切想要一個女孩，作為唯一的千金姑姑的生活也并不悲慘。這樣情節(jié)為中國文化的倫理注入了親愛的溫情，而不僅是壓迫和桎梏。湯亭亭還賦予了姑姑各種美好的品格：她可能愛美，個性鮮明，想追求愛情，并有為愛付出一切的勇氣。面對村民的迫害，直到最后，姑姑也并沒有說出那個男人是誰。這樣的特質不僅與小說中的村民形成了鮮明的對比，也無疑顛覆了東方主義西優(yōu)東劣二分法下對東方人品格的污蔑。東方女子不再只是一個被物化和欲望化的異域符號，而是獲得了西方人認為自己獨有的“現代”、“先進”、“普世”的特征。勇敢、獨立并不只是西方人的“特長”，東方也不是西方的對立面，東方女子也可以擁有各種正面的品質。湯亭亭的創(chuàng)作把姑姑當成人來看待，而不是“東方人”。這個視角超越了東方主義的誤讀，因此顯得真實、鮮明。

通過對姑姑這一角色的塑造，湯亭亭解構了東方主義的刻板印象，為美國讀者帶來截然不同的、真實的華人的聲音與形象，使美國華裔文學真正進入到主流文學的視野中。由此來說，湯亭亭的寫作做到了對東方主義的超越。

二.《無名女人》中東方主義的幽靈

湯亭亭的寫作固然是對東方主義的解構，但在美國社會生長的湯亭亭無可避免地還殘余著“東方主義”的幽靈。薩義德在《東方主義》卷首引用了馬克思的論斷：“他們不能再現自己，一定要別人來再現他們。[8]110”東方長期遭受帝國主義的壓迫，處于劣勢地位和從屬地位。此種地位限制了東方的自我表達。他們不但缺乏政治代表，也缺乏在文藝作品中的獨立形象。在西方文學作品中，東方的形象與落后、無知、野蠻、殘酷聯系起來，但又伴隨著對東方的奇特化和異國風情化。薩義德指出“任何教東方、寫東方、研究東方的人——不管這個人是人類學家、社會學家、歷史學家還是語文學家——無論是在特殊的還是在一般的方面，都是一位東方主義者，他或者她所做的一切都是東方主義”[9]。湯亭亭作為土生土長的美國人，一個不通漢語的書寫中國故事的作家，其知識背景必然有東方主義的影響。作為華裔美國人，湯亭亭本人身處美國社會邊緣，其寫作代表了邊緣人群自我表達的強烈渴望。但當她以從未親自生活過的中國社會為描寫對象時，其角色又變成來自帝國中心的東方描述者。這一東方主義的幽靈縈繞在《無名女人》的寫作中。湯亭亭試圖把握中國社會與中國文化，但卻又無法避免不自覺地以東方主義來看待不曾親身接觸過的中國。湯亭亭的身份首先是美國作家，寫作目標是美國讀者，盡管她并不認同東方主義的視角——湯亭亭曾說，讀到《小婦人》的作者歐柯特蔑稱華人為“小支那人”時深受打擊，但在十、十一歲間讀到同一族裔背景的《華女阿五》，大為振奮，甚至說黃玉雪救了她一命[10]——但在《無名女人》里，諸多細節(jié)仍然體現出了她無法避免的西方對東方的想象與制造。

首先，《無名女人》的時代背景是1924年左右。民國時代正值中國命運風起云涌之時，但在小說里，湯亭亭對時代背景進行了模糊處理，這也許有她藝術效果的考量，但也有可能她對中國歷史變遷缺乏敏感性。從這個角度說，湯亭亭以回憶手法力圖凸顯的真實感“失真了”。同樣，《無名女人》所發(fā)生的地點也并未交代。小說告訴讀者故事發(fā)生在遙遠的中國，但中國在這里只是一個異域的符號，它是與西方對立的一個概念，缺少時間與空間的現實感，并不是真正的中國。湯亭亭所展現的中國圖景是缺乏現實感、靜止不變的，仿佛中國人與社會從過去到現在都維持著同一種面貌，這種面貌恰好是西方人所想象的落后、野蠻、冷漠的東方形象。這種形象的展現不需要具體的歷史與空間，只需要喚起西方讀者對東方的想象，而這種想象根植于帝國主義文化長期以來對東方的誤解與歧視中。

其次，《無名女人》中使用的語言是現代的與美國的。語言本身不是中立透明的，而是文化的載體。講述中國的故事經過西方語言的加工，所呈現出來的中國是一個西方文化透鏡下的世界。這樣的東方如同笛福筆下的星期五，他們無法用自己的語言表現自身，只能通過西方人的語言言說自身?！稛o名女人》中寫道：“一個上了年紀的女鄉(xiāng)鄰在空中揮舞著掃帚走了過來，把一個個晦氣精趕到我們的頭頂上?！i‘鬼‘豬他們一邊抽泣著，咒罵著，一邊糟蹋著我們的家?！盵11]3中國的本土讀者會下意識感到異樣，因為我們熟知的“中國式”詈罵不是湯亭亭在文中所呈現的那樣。薩義德指出，所有的文化都有一種希望將其他文化進行徹底歸化的欲望。[1]湯亭亭正是將中國的語言歸化成美國讀者可以理解的語言，以西方視角來理解、解讀中國。在這種意義上，湯亭亭無可避免地處于西方中心主義的立場。此時，她所遇到的困境與黃玉雪是相似的。但湯亭亭比黃玉雪更能平和對待自己的民族與文化，這是美國華裔作家的一種進步，也與整個美國文化環(huán)境變得更加包容密切相關。

湯亭亭的《無名女人》無疑是成功的小說創(chuàng)作，它喚起了美國社會對華人以及中國文化的重新認識及關注，扭轉了東方主義下西方對東方獵奇的審美眼光。其豐富的文化蘊含也吸引了各路批評家的目光。因其中國血統(tǒng)和中華文化背景，中國的讀者對湯亭亭的小說感觸更加豐富，也更能意識到其中東方主義的因素。來自中國讀者的批評也是華裔美國文學發(fā)展的動力之一。華裔美國文學想成為世界文學經典，必須要在批評中不斷前行。

作為美國華裔作家，湯亭亭的成功標志著在曾處在美國社會邊緣的華裔逐漸得到美國主流社會認可，這其中的大背景便是后殖民研究對東方主義的反思。湯亭亭本人的寫作同樣參與到了這個浪潮中。湯亭亭一方面在寫作中仍無意間帶有東方主義的窠臼，另一方面則在主動探索對東方主義的解構與超越，可以說《無名女人》是湯亭亭此種探索的范例。正如黃玉雪也曾激勵了湯亭亭的創(chuàng)作，華裔作家對東方主義的克服非一朝一夕之功，隨著對東方主義認識的加深及總結前人的創(chuàng)作經驗，湯亭亭之后的美國華裔文學也必然會徹底擺脫東方主義的幽靈，成為世界文學的經典。

參考文獻

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[11]湯亭亭.《女勇士》[M].李劍波、陸承毅譯.桂林：漓江出版社，1998.

（作者單位：河海大學）