陳歡　郭海平

內(nèi)容摘要：湖北作家姚鄂梅的《前女友》對(duì)家庭生活乃至家族倫理關(guān)系進(jìn)行了多維度多層面的書(shū)寫(xiě)?！肚芭选分v述了一個(gè)名叫魯麗的未婚女性，獨(dú)自撫養(yǎng)去世的男友與其女友所生的孩子陶子但卻被生母尋回的故事。本文從未婚單身母親魯麗的倫理困境﹑魯麗和陶子的家庭倫理身份認(rèn)同和陶子的倫理選擇出發(fā)，探討作者對(duì)養(yǎng)育親情﹑自然血親﹑家族倫理等多重問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和倫理思考。

關(guān)鍵詞：姚鄂梅 《前女友》 倫理困境 身份認(rèn)同 倫理選擇

姚鄂梅的作品不僅對(duì)女性的生存境遇表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的關(guān)注，亦對(duì)家庭生活乃至家庭倫理關(guān)系進(jìn)行了多維度多層面的書(shū)寫(xiě)。2020年發(fā)表的《前女友》便是這樣一部?jī)A注著作者現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和倫理考量的短篇小說(shuō)i。大齡青年魯麗結(jié)識(shí)了獨(dú)自帶著孩子“陶子”的譚笑，在準(zhǔn)備登記結(jié)婚時(shí)，譚笑在一次郊游中意外去世。陶子的生母杳無(wú)消息，陶子的姑姑拒絕收養(yǎng)他，陶子的柔弱無(wú)依激發(fā)了魯麗的良知和母性，讓她勇敢地承擔(dān)起陶子的養(yǎng)育責(zé)任，成為一位未婚單身“母親”，然而陶子生母的突然出現(xiàn)，讓這個(gè)建立在非血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的家庭遭遇倫理困境。本文從未婚單身母親魯麗的的倫理困境，魯麗和陶子的家庭倫理身份認(rèn)同和陶子的倫理選擇出發(fā)，探討作者對(duì)養(yǎng)育親情﹑自然血親﹑家族倫理等多重問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和倫理思考。

一.未婚母親的倫理困境

魯麗遇到譚笑時(shí)，譚笑和兒子陶子生活在一起。陶子漂亮可愛(ài)，對(duì)譚笑直呼其名，對(duì)魯麗也是如此。戀愛(ài)中的魯麗感覺(jué)一切都非常美好。但在一次郊游中，譚笑不幸去世，陶子的歸屬成了一個(gè)問(wèn)題。陶子的生母生下陶子后就離家出走，杳無(wú)音訊;譚笑父母早逝，陶子的姑媽，經(jīng)濟(jì)狀況不濟(jì)，不愿接受陶子;面對(duì)無(wú)助的陶子，魯麗毫不猶豫地選擇承擔(dān)養(yǎng)育陶子的責(zé)任，完成了從單身未婚女性到陶子“媽媽”這個(gè)倫理身份的嬗變。

魯麗的選擇使她陷入身份的倫理困境之中，正如聶珍釗教授所指出：“在文學(xué)文本中，所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份有關(guān)，倫理身份有多種分類，如以血親為基礎(chǔ)的身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份，以從事的職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等”[1]。魯麗的“單身母親”的倫理身份并非基于血親基礎(chǔ)，因?yàn)樗吞兆記](méi)有血緣關(guān)系;亦非以婚姻紐帶關(guān)系為基礎(chǔ)的身份，她和譚笑沒(méi)有登記結(jié)婚，不是法律意義的夫妻關(guān)系。因此，她和陶子的關(guān)系只能算是收養(yǎng)關(guān)系。但在魯麗看來(lái)，她撫養(yǎng)陶子，和陶子形成了一個(gè)以情感和愛(ài)為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系，這種關(guān)系和以血緣為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系一樣重要。未婚女性與單親媽媽這種身份混合讓魯麗遭受了身份認(rèn)同危機(jī)和他人甚至家人的不理解不認(rèn)同。

對(duì)于魯麗撫養(yǎng)陶子的倫理選擇，魯麗的家人一直持反對(duì)意見(jiàn)。魯麗的兩個(gè)哥哥得知譚笑的家庭狀況后讓魯麗放棄撫養(yǎng)陶子。魯麗的二嫂心疼魯麗作為單身母親的不易，反復(fù)提醒魯麗撫養(yǎng)陶子可能落得人財(cái)兩空的下場(chǎng)。當(dāng)陶子的生母陶小年突然出現(xiàn)后，魯麗的家人認(rèn)為魯麗應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)把陶子還給他媽媽，但“也不能白給，生活費(fèi)教育費(fèi)都要付給你，還可以找他要工錢，要青春損失費(fèi)”[2]，他們反復(fù)警示魯麗“再深厚的感情基礎(chǔ)抵不過(guò)于血脈。”魯麗家人的擔(dān)心不無(wú)道理，因?yàn)閲?guó)人一直注重血脈相承的傳統(tǒng)，普遍認(rèn)可自然血親關(guān)系而非擬制血親關(guān)系，陶子被生母要回的可能性很大。盡管魯麗堅(jiān)持除非陶子自愿選擇回到生母旁邊，否則任何人都沒(méi)有權(quán)力把他帶走。當(dāng)陶小年要和魯麗見(jiàn)面，魯麗的二哥打算找派出所的朋友幫忙處理，魯麗強(qiáng)調(diào)這是“家庭內(nèi)部事務(wù)”。魯麗本能地將陶子和自己視為一家人，甚至由此進(jìn)行關(guān)聯(lián)，將陶子的生母也視為家人。

魯麗的言行讓她哥哥甚為不滿，說(shuō)她身份混淆，違背了自然血親關(guān)系決定的親屬倫理關(guān)系，這也就是為什么魯麗撫養(yǎng)陶子的選擇得不到家人的理解和支持，周圍的人對(duì)她也是指指點(diǎn)點(diǎn)，包括陶子的老師。陶子自認(rèn)識(shí)魯麗以來(lái)，一直直呼其名，與稱呼他父親譚笑的方式一樣。盡管魯麗接受了這樣的稱謂，但中國(guó)稱謂文化習(xí)俗講究的是將陌生人變成熟人乃至親人的禮儀和倫理道德，如用“叔叔”“阿姨”“爺爺”“奶奶”稱呼外人和陌生人，以及使用含“親”字眼如“老伯”“世叔”等，“舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重”[3]。盡管陶子會(huì)在家庭信息母親一欄中填寫(xiě)魯麗的名字，但是卻沒(méi)有喊魯麗“媽媽”。在老師看來(lái)，和陶子沒(méi)有血緣關(guān)系的魯麗，獨(dú)自承擔(dān)著陶子母親這樣的身份和責(zé)任，努力工作，省吃儉用，讓陶子接受和他同齡人一樣的教育和生活，這樣一位偉大的女性和母親，她的付出理應(yīng)得到孩子的感激和回報(bào)。陶子的直呼其名是既不禮貌又無(wú)視倫理道德的無(wú)情無(wú)義行為，引起老師的不解和不滿和不認(rèn)同，認(rèn)為魯麗的付出不值得。

其實(shí)魯麗也深陷她和陶子這種非自然血親關(guān)系的困惑之中，無(wú)法進(jìn)入陶子的內(nèi)心世界。盡管她和陶子相處和諧，沒(méi)有像其他家庭因?yàn)楹⒆拥膯?wèn)題搞得一地雞毛，但魯麗明顯感到陶子越來(lái)越自閉，不愿出門，只想呆在家中。魯麗努力像讓她和陶子的家跟任何家庭都一樣，可是偏偏越是努力，卻越是顯出跟別人不一樣。魯麗從來(lái)沒(méi)有打罵過(guò)陶子，學(xué)習(xí)上也沒(méi)有給陶子施加壓力，人家孩子有的名牌服裝和新潮電子產(chǎn)品陶子也有，可是陶子“一不小心就眼睛發(fā)直，像涂了一臉名叫落寞惆悵的潤(rùn)膚霜”;魯麗總覺(jué)得陶子的背影與眾不同，無(wú)論穿什么衣服，都有種孤苦伶仃﹑軟弱無(wú)力之相，起先魯麗以為陶子是因?yàn)閭€(gè)頭高而有點(diǎn)含胸，后來(lái)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是肩不夠平整挺拔，他的肩老是耷拉著，一副沮喪相。魯麗帶陶子去看醫(yī)生，醫(yī)生說(shuō)完全正常，可能僅僅只是姿勢(shì)問(wèn)題，或者是心情問(wèn)題。魯麗想帶陶子去看心理醫(yī)生，但又擔(dān)心看心理醫(yī)生這件事本身會(huì)傷害他。魯麗可以在物質(zhì)層面給陶子提供豐富的資源，讓陶子享受和同齡人一樣的美好生活，然而，在心理層面上，魯麗和陶子之間似乎隔著一堵無(wú)法穿越的墻，讓這個(gè)看似平靜和諧的非血緣家庭缺乏活力，充滿不穩(wěn)定性。在撫養(yǎng)陶子的過(guò)程中，魯麗各種擔(dān)憂，處處小心翼翼，“她知道自己身份特別，因此格外注意陶子的安全，稍有不慎，哪怕只是讓陶子受點(diǎn)傷，都可能把事情引向一個(gè)跳進(jìn)黃河都洗不清的境地”。魯麗的謹(jǐn)慎一方面凸顯她對(duì)陶子傾注的母愛(ài)與肩負(fù)的責(zé)任，另一方面表明作為養(yǎng)母所處的倫理困境：陶子的丁點(diǎn)閃失都可能會(huì)讓魯麗陷入道德非議。

二.陶子的家庭倫理身份認(rèn)同

魯麗新的身份飽受家人的批評(píng)和他人的評(píng)判。她可以對(duì)家人和他人的不理解不認(rèn)同置之不理，然而陶子的自閉傾向卻讓魯麗看到了這個(gè)家庭的危機(jī)和困境，尤其是陶子的家族身份問(wèn)題，父親去世，母親杳無(wú)音訊，魯麗家人不認(rèn)同，魯麗擔(dān)心如果一天她意外去世，陶子將無(wú)人可依，再次淪為孤兒。為了讓陶子有家的安全感和歸屬感，魯麗決心趁春節(jié)回娘家拜年之際讓陶子向大哥二哥“認(rèn)親”，獲得家庭倫理身份的認(rèn)同，從而成為魯家一員。

中國(guó)是一個(gè)倫理本位社會(huì)[3]，特別注重家庭家族。人一出生便被血緣﹑家庭置于一種最親近、最自然的倫常關(guān)系中。這種由血緣關(guān)系維系的倫理關(guān)系是穩(wěn)固牢靠的。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。倫理關(guān)系始于家庭，而不止于家庭。因此，魯麗讓陶子“認(rèn)親”的方式類似于舊時(shí)盛行的聯(lián)宗﹑結(jié)拜和認(rèn)干親，其目的是將陶子和魯家人的關(guān)系由熟人/外人升級(jí)到“親人”，實(shí)現(xiàn)陶子的倫理身份轉(zhuǎn)化和家族認(rèn)同。傅廷修教授在論及中國(guó)故事的倫理敘事中發(fā)現(xiàn)“認(rèn)親行為一旦發(fā)生，人物關(guān)系立馬發(fā)生改變”[4]，如《三國(guó)演義》中的劉備，因?yàn)楹蜐h獻(xiàn)帝的認(rèn)親，不但有了“皇叔”稱號(hào)，其“中興漢室”使命更獲得了合法性。與漢獻(xiàn)帝的令人“取宗族世譜”類似，魯麗先是畫(huà)了一顆家庭樹(shù)，以不同的樹(shù)枝指代魯麗和陶子以及陶子兩個(gè)舅舅和逝去的外公外婆的位置。魯麗特地用虛線畫(huà)出外公外婆，強(qiáng)調(diào)當(dāng)自己變成虛線時(shí)，陶子應(yīng)該和其它支脈建立親情聯(lián)系。接著魯麗拿出家庭影集，講述魯麗一家人的故事，以便讓陶子熟悉魯家并盡快融入到魯家，從而實(shí)現(xiàn)重建陶子倫理身份的目的。

對(duì)家庭倫理身份的認(rèn)同表現(xiàn)在自然地遵從家庭倫理的規(guī)范和教化，即家庭成員對(duì)家庭的認(rèn)可、家庭成員之間的相互認(rèn)同和家庭成員對(duì)家庭規(guī)范的認(rèn)同是基于情感的直接認(rèn)同。[5]為了拉近陶子和魯麗大哥二哥的情感距離，獲得家族成員對(duì)陶子身份的倫理認(rèn)同，魯麗向陶子詳細(xì)講述大舅二舅的性格喜好，同時(shí)準(zhǔn)備讓陶子沿襲家族傳統(tǒng)，在除夕當(dāng)天提議在二舅家的別墅旁栽種一顆富有寓意的桂花樹(shù)。一直對(duì)陶子不冷不熱的二舅立刻給陶子豎起大拇指，因?yàn)樵诙搜壑校^(guò)年那天栽樹(shù)意義特殊，它是家族的集體記憶，是家人情感聯(lián)系和家族傳統(tǒng)傳承的標(biāo)志。對(duì)于陶子而言，種樹(shù)拉近了陶子和魯家的情感距離，讓陶子一下從外人升級(jí)到親人。二舅對(duì)陶子的肯定充分表明陶子的舉動(dòng)獲得了二舅的認(rèn)同，為陶子順利建構(gòu)新的倫理身份鋪平了道路。

三.陶子的倫理選擇

雖然陶小年離開(kāi)陶子時(shí)陶子只有兩個(gè)多月，譚笑也很少提及陶小年，但在陶子心靈深處，“她”一直如隱形般存在。陶子夢(mèng)到過(guò)生母，但不記得她的模樣。陶子會(huì)不時(shí)地想起他的父親譚笑，說(shuō)他很壞，“但是我還是想他”。這充分說(shuō)明陶子內(nèi)心深處對(duì)血肉親情的無(wú)限懷念和向往。在栽完象征身份認(rèn)同的桂花樹(shù)后，魯麗在和二嫂閑聊時(shí)注意到“陶子背對(duì)著大門站著，直直地，一動(dòng)不動(dòng)，依然是那種孤苦伶仃﹑貧弱無(wú)力之相”，這表明陶子本人對(duì)家族身份認(rèn)同問(wèn)題的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)非魯麗想象的簡(jiǎn)單。

在魯麗準(zhǔn)備讓陶子向魯家認(rèn)親托孤時(shí)，魯麗講到有一年春節(jié)她獨(dú)自離家在外過(guò)年導(dǎo)致媽媽因?yàn)閾?dān)心而思慮成疾誘發(fā)了第一次中風(fēng)。魯麗媽媽的中風(fēng)顯示母親對(duì)子女的疼愛(ài)與牽掛， 同時(shí)表達(dá)了魯麗的懊惱與懺悔，揭示了母女之家割舍不斷的血肉情深。陶子只是說(shuō)了一句：“你媽跟你，以及你跟我，是不一樣的關(guān)系”。 陶子沒(méi)有稱呼魯麗的媽媽為外婆，“你媽”的指代拉開(kāi)了魯麗竭力要縮小的和陶子的親情距離;同時(shí) “是不一樣的關(guān)系”在某種程度上表明陶子認(rèn)可的是傳統(tǒng)的血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，在陶子意識(shí)里，魯麗這位“養(yǎng)母”的感情，是無(wú)法達(dá)到有血緣關(guān)系的“親生母親”那樣的親密濃度和刻骨深情。

陶子對(duì)親生母親的隱秘渴望在魯麗老家去取桂花樹(shù)時(shí)得到彰顯。對(duì)親生母親的渴望讓陶子少言寡語(yǔ)，形影孤單無(wú)助。然而，當(dāng)陶子在魯麗和二哥的通話中聽(tīng)到生母陶小年要將他要回，魯麗準(zhǔn)備提前返家時(shí)，陶子雖然說(shuō)“不管誰(shuí)來(lái)找我，我都不會(huì)跟她走的。我只要跟你在一起?！碧兆拥谋戆姿坪踉诎凳舅牧?chǎng)，在生母和養(yǎng)母之間他選擇的會(huì)是魯麗，這不像是對(duì)魯麗的一種安慰。然而，當(dāng)遇到來(lái)接他們的順風(fēng)車司機(jī)小唐時(shí)，陶子有生以來(lái)第一次主動(dòng)伸出手去，笑嘻嘻地跟小唐擊了一下掌，一路上異常喜悅和興奮，纏住小唐說(shuō)個(gè)不停，魯麗微笑著不出聲，把說(shuō)話機(jī)會(huì)讓給陶子，因?yàn)榛氐郊遥挥兴麄z時(shí)，陶子可沒(méi)有這么痛快地耍嘴皮子。陶子的這種表現(xiàn)與前面的孤苦無(wú)依﹑宅家自閉﹑沉默寡言形成了強(qiáng)烈的反差。這種反常只有一個(gè)解釋：他魂?duì)繅?mèng)繞的生母的到來(lái)將改寫(xiě)他孤苦無(wú)依被人收養(yǎng)的棄兒身份。正如他的名字所寓意的那樣：陶子，他是陶小年的兒子。陶子的反常表現(xiàn)預(yù)示著他最終的選擇將不會(huì)是魯麗。

陶小年多方打探找到了魯麗和陶子，魯麗沒(méi)有拒絕她，因?yàn)轸旣愔?，陶子總要和生母?jiàn)面的。三個(gè)人生活在一起，起初，陶子和陶小年的反應(yīng)都是異常的冷靜，然而隨著時(shí)間的慢慢流逝，陶子和陶小年黏在一起，那種親密無(wú)間的狀態(tài)魯麗沒(méi)有感受過(guò)。而魯麗依然認(rèn)為陶子會(huì)選擇和她生活在一起。她確信她和陶子根深蒂固的感情，確信陶子對(duì)她的依賴度，就像陶子是一匹馬，而她手握韁繩一樣將陶子牢牢握在手里。魯麗的自信使她忽略了血緣親情的力量，她甚至忽視了陶子內(nèi)心真正的渴求：回到那個(gè)他夢(mèng)見(jiàn)過(guò)的“她”的身旁，盡管“她”因?yàn)樗纳盍?xí)慣和對(duì)清潔工等人的禮貌行為而罵他裝X。陶子明知道“她”不可能放他回來(lái)還是決定和“她”一起去旅游。在養(yǎng)母和生母之間，陶子選擇了生母。

薩特說(shuō)，無(wú)論是自由選擇還是被迫選擇，人最終是自由的， 這意味著人最終是有選擇和不選擇的權(quán)利的。而無(wú)論是選擇還是不選擇，人都必須自己來(lái)承擔(dān)選擇所帶來(lái)的全部后果。[6]陶子選擇了生母，那個(gè)讓他感覺(jué)“又陌生又親切，又親切又討厭”的生母。陶小年語(yǔ)言粗鄙輕佻，滿口謊言，將生活中所有的不幸歸因他人，將對(duì)美好生活的追求寄托在他人身上，為此不擇手段，比如在魯麗面前扮演即將去世的假象，引誘魯麗的二哥以期過(guò)上富裕的生活等等;魯麗堅(jiān)強(qiáng)有主見(jiàn)，飽含愛(ài)心獨(dú)自撫養(yǎng)非血緣關(guān)系的陶子，努力工作給陶子提供美好的生活，并竭盡所能保護(hù)陶子的身心健康。陶子說(shuō)自己就像個(gè)傻子一樣。陶子的選擇是他內(nèi)心深處隱秘渴望的顯現(xiàn)，也是人之常情，就像國(guó)人的家園意識(shí)，對(duì)母親的牽念，對(duì)回歸母親的懷抱的執(zhí)著一直是根深蒂固的存在。只是陶子的成長(zhǎng)將會(huì)是什么樣子？

正如陶子的到來(lái)讓魯麗的身份從戀愛(ài)中的姑娘變成了單親母親，陶子的離開(kāi)讓魯麗從母親角色恢復(fù)到了單身的身份狀態(tài)，這似乎印證了他人的評(píng)判和魯麗家人對(duì)魯麗的警告和擔(dān)憂：“人財(cái)兩空，只有一把年紀(jì)”。尤其是在故事的結(jié)尾，魯麗去珠寶店鑒定那枚陶小年悄悄留下的藍(lán)寶石戒指但被告知它只是玻璃制品，魯麗二嫂的話真可謂一語(yǔ)成讖。然而對(duì)于善良無(wú)私的魯麗來(lái)說(shuō)，撫養(yǎng)陶子是因?yàn)槟暧椎奶兆訂酒鹆怂牧贾湍感缘臏厝?，雖然中間歷盡各種身份困惑與倫理困境，但在養(yǎng)育陶子的過(guò)程中因孩子的成長(zhǎng)而得到凈化，變得越來(lái)越優(yōu)秀。魯麗是一個(gè)平凡而偉大的女性，在她身上，我們看到人性的光輝，母性的偉大﹑擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。同時(shí)，這個(gè)關(guān)于生母認(rèn)親的故事引發(fā)讀者對(duì)養(yǎng)育親情﹑自然血親﹑家族倫理更多的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和倫理思考。

注 釋

i姚鄂梅：《前女友》，2020年中國(guó)短篇小說(shuō)精選[M]，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社. 119-172.文中所引，如無(wú)特殊說(shuō)明，均出自改書(shū)，不做一一注明。

參考文獻(xiàn)

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[2]姚鄂梅：《前女友》，2020年中國(guó)短篇小說(shuō)精選[M]，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社. 119-172.

[3]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海：上海人民出版社，2003年，95.

[4]聶珍釗，傅廷修等.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與文學(xué)跨學(xué)科前沿（筆談）[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)）2022年第2期.79-105.

[5]任春強(qiáng).劉秦閏.論基于“一”的倫理認(rèn)同[J].云南社會(huì)科學(xué).2014.

[6]施為民.評(píng)薩特的“人就是自由‘與自由選擇”[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1991（3）：7.

本文是武漢輕工大學(xué)研究生處課程思政項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021KCSZ05。