摘要：杜堇，明代畫(huà)家，其人物畫(huà)宗法李公麟，筆法流暢精勁，別具秀逸之態(tài)，是當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的白描高手。其傳世畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》取材自秦漢時(shí)名儒伏生的故事，畫(huà)中描繪了主要人物伏生于漢初將《尚書(shū)》經(jīng)典傳授給弟子晁錯(cuò)的授經(jīng)情景。本文通過(guò)杜堇《伏生授經(jīng)圖》中筆墨語(yǔ)言的分析，聯(lián)系畫(huà)家的特定社會(huì)境遇和思想情感，深入研究“伏生”這一人物形象的藝術(shù)特色，力圖還原作品真實(shí)的動(dòng)機(jī)功能及學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：伏生授經(jīng)圖；杜堇；人物形象

一、杜堇生平經(jīng)歷及《伏生授經(jīng)圖》創(chuàng)作背景

（一）杜堇的生平經(jīng)歷

杜堇，原姓陸，字懼男，號(hào)檉居、古狂，自署青霞亭長(zhǎng)，江蘇丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）人，是明代著名的畫(huà)家，工詩(shī)能文①。畫(huà)史記載最早對(duì)杜堇進(jìn)行著錄介紹的應(yīng)是韓昂的《圖繪寶鑒續(xù)編》：“杜堇字懼男，有檉居、古狂、青霞亭之號(hào)，鎮(zhèn)江丹徒人，有籍于京師。他認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)史及諸子集錄，雖稗官小說(shuō)，罔不涉獵。累舉進(jìn)士不第，遂絕意進(jìn)取。為文奇古，通六書(shū)，善繪事，其山水人物、草木鳥(niǎo)獸無(wú)不臻妙，由其胸中高古，自然神采活動(dòng)，宜乎宗之者眾。”②

從史料記載中可以見(jiàn)得，幼年時(shí)期的杜堇接受了良好的教育。到了青年時(shí)期，他因進(jìn)士屢次不第而最終放棄仕途。他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是到處旅居，買(mǎi)賣(mài)畫(huà)作。因此，筆者大膽推測(cè)，杜堇可能出身于丹徒一個(gè)中上階層的普通家庭。此外，杜堇交友甚廣，在當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇名望很高，與沈周、吳偉、郭詡齊名，甚至李日華在題跋中稱(chēng)之為“國(guó)朝以來(lái)第一人也”③。晚明后，杜堇的名聲逐漸被歷史湮沒(méi)，他的個(gè)人履歷及藝術(shù)成就和貢獻(xiàn)也很少在藝術(shù)史中出現(xiàn)。

（二）杜堇《伏生授經(jīng)圖》的創(chuàng)作背景

眾所周知，自古以來(lái)，受到儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的影響，歷朝歷代的士大夫們，用盡一生的心血和精力追求儒家所倡導(dǎo)的社會(huì)生活。他們遵循儒家提倡的處事方式和為人之道，他們將儒家尊崇的效忠君主、為天下百姓謀福利的仕宦之路視為正途。在《伏生授經(jīng)圖》中，畫(huà)家們把“伏生”這一人物形象看作一個(gè)可以寄托的精神載體，他們將自己的蹉跎仕路與伏生不得志的悲涼境遇相聯(lián)系，也以伏生堅(jiān)持自己的理想共勉。幸運(yùn)的是，伏生最終受到重用并實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，畫(huà)家也以此主題來(lái)鼓勵(lì)自己。杜堇所作《伏生授經(jīng)圖》除了藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法等具有美術(shù)研究的內(nèi)涵以外，還體現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的內(nèi)在契合關(guān)系，其中亦有儒家思想。

明代中期，王陽(yáng)明提倡的心學(xué)在哲學(xué)、學(xué)術(shù)乃至社會(huì)思潮的相當(dāng)層面占據(jù)主要地位，“蓋自弘治、正德之際，天下之士，厭常喜新，風(fēng)會(huì)之變，已有其從來(lái)，而文成以絕世之資，唱其新說(shuō)，鼓動(dòng)海內(nèi)”。理學(xué)在明代中期得到空前發(fā)展，其最深層面是對(duì)“成圣”的肯定，其產(chǎn)生與發(fā)展的歷史背景與思想淵源的追溯，在《伏生授經(jīng)圖》中也有體現(xiàn)，亦可幫助我們更好地理解《伏生授經(jīng)圖》形成的文化背景。當(dāng)程朱理學(xué)在學(xué)人思想中漸呈衰勢(shì)、哲學(xué)在尋找新的突破口的時(shí)候，杜堇極有可能受此影響，創(chuàng)作出具有儒學(xué)思想的“伏生授經(jīng)”題材藝術(shù)作品，其所表達(dá)的主題內(nèi)涵恰恰與王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“倡明圣學(xué)”旨趣相應(yīng)和。

二、杜堇《伏生授經(jīng)圖》中“伏生”形象的藝術(shù)特色

杜堇所作的《伏生授經(jīng)圖》，絹本設(shè)色，立軸，縱147厘米，橫104.5厘米，現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)博物館。伏生是濟(jì)南章丘人，字子賤，原為秦博士。據(jù)說(shuō)自秦始皇焚書(shū)之年代始，伏生將《尚書(shū)》藏匿于墻壁中，并以過(guò)人的機(jī)智躲過(guò)了“坑儒”之禍。④后來(lái)，儒學(xué)受到極大打擊，至西漢文帝時(shí)，伏生保留遺書(shū)29篇，到處教學(xué)。漢文帝到處求索能夠精通《尚書(shū)》的人，當(dāng)他知曉伏生后，便想從伏生那里獲取《尚書(shū)》內(nèi)容。但是，當(dāng)時(shí)伏生已經(jīng)年逾九旬，漢文帝想到他行動(dòng)不方便，招到宮里來(lái)不太可能，所以文帝派晁錯(cuò)前往章丘求取經(jīng)典學(xué)問(wèn)，讓伏生當(dāng)面授學(xué)。因年邁加之方言的關(guān)系，當(dāng)時(shí)伏生的語(yǔ)言由其女曦娥轉(zhuǎn)述給晁錯(cuò)。杜堇所作《伏生授經(jīng)圖》表現(xiàn)的即是這一題材。千百年來(lái)，“伏生授經(jīng)”這一主題備受歷朝歷代畫(huà)家的青睞，其魅力可見(jiàn)一斑。

杜堇《伏生授經(jīng)圖》生動(dòng)表現(xiàn)了授受經(jīng)典的場(chǎng)景。全圖運(yùn)用人物畫(huà)白描手法，工整、細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜坍?huà)了四個(gè)人物。此外，畫(huà)面的左上方描繪了由十余株蕉樹(shù)形成的叢林，闊葉參差，整體的造型于統(tǒng)一中又富有變化，可以看出當(dāng)時(shí)正處于炎炎烈日的夏天。在芭蕉葉的遮擋下，四人神態(tài)各異。伏生踞坐在方形草席上，他鬢發(fā)蒼蒼，正聚精會(huì)神地傳授經(jīng)典。與之相對(duì)的是一個(gè)伏案恭書(shū)的中年人，正在認(rèn)真地作著記錄，這個(gè)人就是前來(lái)虛心學(xué)習(xí)的晁錯(cuò)。對(duì)于熟悉經(jīng)典故事的人而言，看到圖畫(huà)就知道講述的是什么故事。與之前的《伏生授經(jīng)圖》不同，這幅畫(huà)中出現(xiàn)了“侍女”。據(jù)史書(shū)記載，伏生的方言與晁錯(cuò)的潁州話(huà)差異較大，再加上伏生九十齡，牙齒掉光了，吐字不清，故晁錯(cuò)聽(tīng)不懂伏生的講授，因此讓“伏生之女（一說(shuō)名字叫羲娥，她通曉《尚書(shū)》）口述《尚書(shū)》于晁錯(cuò)，而《尚書(shū)》大興于世”⑤。

杜堇所創(chuàng)作的人物畫(huà)有其獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，他所作的《伏生授經(jīng)圖》中表現(xiàn)了女性和男性這兩類(lèi)人物。女性形象羲娥的臉部線(xiàn)條較為豐滿(mǎn)，下巴精致小巧，臉頰圓潤(rùn)，整體看起來(lái)十分飽滿(mǎn)。在五官的刻畫(huà)上，眼睛細(xì)小而彎曲，這是古代典型的“丹鳳眼”，鼻子挺拔，鼻頭圓潤(rùn)，嘴巴小巧。眉毛像彎彎的月牙，弧度恰當(dāng)。從繪畫(huà)技法上來(lái)看，杜堇在刻畫(huà)女性人物的臉部時(shí)，應(yīng)該是先勾線(xiàn)敷色，輪廓線(xiàn)條在額頭處呈稍稍凸起狀，在眼部則稍稍凹進(jìn)。⑥臉部整體用色以白粉為高光，分別敷在額頭上，直至鬢角處，并在下巴處涂抹。與女性不同，男性的臉部不再刻意表現(xiàn)圓潤(rùn)和豐滿(mǎn)，而是呈“國(guó)”字形，輪廓線(xiàn)和線(xiàn)條較多且富有變化，甚至有些年長(zhǎng)的男性臉上還出現(xiàn)了凹陷，《伏生授經(jīng)圖》中的伏生就是如此。

和前人相比，杜堇所創(chuàng)作的《伏生授經(jīng)圖》畫(huà)面更為豐富和真實(shí)，更符合《史記》中對(duì)于《伏生授經(jīng)圖》的記述。傳為唐代王維所作的《伏生授經(jīng)圖》中只突出表現(xiàn)了伏生的形象，沒(méi)有晁錯(cuò)的形象。圖中作一清癯白髯老叟，頭著方巾，肩上披著薄紗，兩腿盤(pán)坐在案幾后的蒲團(tuán)上整理著書(shū)籍。伏生右手執(zhí)一紙卷，左手指點(diǎn)其上，嘴唇微微張開(kāi)，似乎是在向?qū)ＷA聽(tīng)的人說(shuō)教、指示疑難要點(diǎn)。從此幅圖可以看出，伏生呈現(xiàn)出疲憊不堪、精神不濟(jì)的衰老神態(tài)，然而在疲憊中，又透露出慈祥、莊重而又儒雅的氣質(zhì)。能將具有如此高深文化修養(yǎng)的老齡儒生的形象、神態(tài)，逼真地再現(xiàn)于畫(huà)幅之上，不得不讓人感嘆王維髙超的藝術(shù)創(chuàng)造能力。與杜堇所作伏生形象不同，在這幅圖中，畫(huà)面是從略微俯視的角度描繪的，案幾、筆墨、書(shū)籍等物品作為人物活動(dòng)的陪襯與鋪墊被一一繪制出來(lái)，而畫(huà)面中背景則留白，沒(méi)有進(jìn)行任何描繪，更加突出主題，畫(huà)面形象生動(dòng)。另外，從用筆用色上看，全幅簡(jiǎn)單、生動(dòng)的運(yùn)筆，展現(xiàn)了盛唐人物畫(huà)的雍容氣象。

從畫(huà)面的整體色彩上來(lái)說(shuō)，晁錯(cuò)記錄經(jīng)典的濃黑矩形條案是畫(huà)面中最重的色塊，與作品下方深色的湖石以及畫(huà)面左側(cè)仆從身上穿的衣服建立了相互呼應(yīng)的三角形關(guān)系，色彩逐漸變淡，形成了穩(wěn)定性極強(qiáng)的三角構(gòu)圖大勢(shì)；周?chē)木拔锘ハ嗯浜?，把主要人物包圍起?lái)，使觀(guān)者能輕松找到視覺(jué)中心。

和杜堇同時(shí)代的崔子忠也曾作過(guò)《伏生授經(jīng)圖》，崔子忠性格孤高自傲，一生無(wú)心仕途，窮困潦倒。錢(qián)謙益說(shuō)他：“形容清古，言辭簡(jiǎn)質(zhì)，望之不似今人?！?/p>

崔子忠人物畫(huà)成就較高，取法高古，畫(huà)風(fēng)清雅。崔子忠的《伏生授經(jīng)圖》，絹本設(shè)色，縱184.4 厘米，橫 61.7 厘米，現(xiàn)藏于上海博物館。在此幅圖中，大樹(shù)蔭立，枝葉茂盛如華蓋，樹(shù)下伏生盤(pán)坐于蒲團(tuán)上，面帶微笑，目光凝視著伏在石案上奮筆疾書(shū)的晁錯(cuò)。與杜堇相同，圖中描繪了伏生授受經(jīng)典的故事場(chǎng)景，伏生旁邊跪坐著的是伏生的女兒，婉約而秀美，關(guān)注著晁錯(cuò)的學(xué)習(xí)狀況。學(xué)生晁錯(cuò)雙膝跪在地上，持筆傾身，認(rèn)真地做著記錄，不敢有一絲懈怠。石岸上置有一灰盤(pán)及一方案幾，近處兩組湖石錯(cuò)落有致。此畫(huà)人物的衣紋纖細(xì)而勁挺，運(yùn)筆流暢而頓挫，畫(huà)風(fēng)清雅靈秀。⑦可以看出，崔子忠所描繪的“伏生”形象與杜堇所描繪的幾近相同，人物安排也類(lèi)似，沒(méi)有侍從，唯有周?chē)才诺木拔锊煌?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)仔細(xì)欣賞并全面分析杜堇的《伏生授經(jīng)圖》可以發(fā)現(xiàn)，“伏生”形象在不同朝代產(chǎn)生了不同的變化，其變化透露了畫(huà)家的情感表達(dá)，從杜堇描繪的“伏生”形象中可以看出，他似乎在隱晦地表達(dá)對(duì)人生的不滿(mǎn)。同時(shí)，他內(nèi)心深處又期待著自己能像伏生一樣再次獲得重用。⑧此外，“伏生授經(jīng)”的母題也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從繪畫(huà)圖式的角度來(lái)說(shuō)，后世出現(xiàn)的一系列“授經(jīng)圖”圖式都似乎與“伏生授經(jīng)”母題相關(guān)聯(lián)，如明代陳洪綬《宣文君授經(jīng)圖》中“宣文君”人物形象的刻畫(huà)，明代陳洪綬、徐易《劉文成授經(jīng)圖》中的“劉文成”人物形象的刻畫(huà)，明代丁云鵬《菩薩授經(jīng)圖》中“觀(guān)世音菩薩”形象的刻畫(huà)，清代任熊《元女授經(jīng)圖》中刻“元女”人物形象的刻畫(huà)等。這些“授經(jīng)圖”中的主要人物形象，多多少少受到“伏生”形象刻畫(huà)的影響，包括人物形態(tài)、神態(tài)、衣紋以及人物形象背后蘊(yùn)含的關(guān)于畫(huà)家本身的思想感情和故事情節(jié)。

作者簡(jiǎn)介

海玉愛(ài)，1995年10月生，女，漢族，山東濟(jì)南人，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)2020級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向?yàn)槿鍖W(xué)與傳統(tǒng)美術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[2]周道振.唐寅書(shū)畫(huà)資料匯編[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[3]趙啟斌.中國(guó)歷代繪畫(huà)鑒賞[M].商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2016.

[4]蔣義海.中國(guó)畫(huà)知識(shí)大辭典[M].南京：東南大學(xué)出版社，2015.

[5]陳日榮，歐清煜.中華硯學(xué)通鑒[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

[6]鄭培凱.九州學(xué)林 冬季[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[7]劉玉成.中國(guó)山水名畫(huà)鑒賞[M].第3卷.北京：九州出版社，2002.

注釋

①王麗娟：《杜堇活動(dòng)系年及生卒考略》，《美術(shù)學(xué)報(bào)》，2012年版。

②劉淑麗：《圖繪寶鑒續(xù)編》，鳳凰出版社，2018年版。

③蔣歐悅：《杜堇人物畫(huà)初探》，南京大學(xué)碩士論文，2015年版。

④劉德賓：《儒者襟懷：杜堇“伏生授經(jīng)圖”讀解》，《藝術(shù)工作》，2016年版。

⑤趙啟斌：《中國(guó)歷代繪畫(huà)鑒賞》，商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2016年版。

⑥尹航：《杜堇庭院人物畫(huà)研究》，上海師范大學(xué)碩士論文，2020年版。

⑦金愛(ài)民金銳：《從崔子忠“伏生授經(jīng)圖”看其人物畫(huà)成就》，《藝術(shù)探索》，2010年版。

⑧劉德賓：《儒者襟懷：杜堇“伏生授經(jīng)圖”讀解》，《藝術(shù)工作》，2016年版。