【摘要】明代初中期，重舉業(yè)，輕德性之風盛行，不良的社會風氣逐漸造成了當時童子“偷薄庸劣，日趨下流”的品行。王陽明基于社會大環(huán)境和自己的學說基礎，提出了獨特的童蒙教育思想。他注重童子的美育和德育，倡導通過歌詩、習禮、背書誦書等方式“宣其志”“存其心”“開其知覺”“涵養(yǎng)其方”，從而幫助童子走上自己的“格物致知”之路。在教學中，王陽明主張尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個體差異，提出“童子自有童子的格物致知”，應該“隨人分限所及”。王陽明的童蒙教育思想對后世產生了深遠影響，值得廣大教師探究。

【關鍵詞】童蒙教育;德育;美育;歌詩;習禮

作者簡介：穆栩樟（1990—），男，廣東省惠州市華潤小徑灣貝賽思國際學校。

我國自古重視兒童的家庭教育，古代的家庭教育方法與經驗通過家訓、教子文等形式流傳下來。如《誡子書》（孔臧）、《命子遷》（司馬談）、《顏氏家訓》（顏之推）等。隋唐以后，科舉制度以及學校教育體制進一步完善，此類訓蒙著作更是層出不窮。與此同時，各類童蒙教材相繼問世，如家喻戶曉的《三字經》《千字文》《百家姓》，還有諸如《小學》（朱熹）、《名物蒙求》（方逢辰）等。發(fā)展到明代，童蒙教育已經打下了堅實的教育基礎和積累了豐富的教學經驗，但同時出現了一些問題，當時的童蒙教育在內容上較為單調乏味，在教育方式上也不得其所。王陽明認為，學生上學“如囹獄而不肯入”，對待師長“如寇仇而不欲見”為此，王陽明提出了自己的童蒙教育思想，分散在其論述的《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》《示憲兒》《教約》《教條示龍場諸生》《興舉社學牌》《牌行南寧府延師設教》等文章當中。

一、王陽明童蒙教育目標與教學原則

在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文的開頭，王陽明對童蒙教育的目標做了詳細的論述：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。”王陽明認為，教育童子，是要教人倫道德，把孝悌忠信禮義廉恥作為專門的功課，把陶冶志意、養(yǎng)成德行、發(fā)展知覺等作為培養(yǎng)童子的具體方法。這與王陽明“致良知”的思想是一脈相承的。在王陽明看來，“致良知”是第一要義。對于兒童，可不必天天強迫其“記誦詞章”，要通過不同的課程來發(fā)其志，導其禮，開其智，涵養(yǎng)其“良知”，這比其他任何事情都重要。

這樣的教育目標設定與當時的教育背景息息相關。明代前中期，科舉制度進一步完善，明成祖朱棣大力推崇程朱理學，組織編纂了《四書大全》《五經大全》《性理大全》等科舉“參考書目”，令在校生員人人誦習。不僅如此，在科舉的答題格式方面也做了嚴格的限制，科舉答題需用八股文，所答內容必須符合程朱理學對經典的解讀。在這樣的“應試”教育背景下，社會風氣出現了嚴重問題，“士皆馳騖于記誦辭章， 而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學者，遂不復知有明倫之意矣。”在這樣的大環(huán)境下，忠信廉恥之風逐漸式微，人與人之間多猜忌，少信任，導致世風日下，教育被裹挾。若想改變這樣的現狀，從最容易改變的兒童開始無疑是最簡單也最有效的。從小培養(yǎng)兒童的孝悌忠信禮義廉恥等德性，涵養(yǎng)其品行，其長大自然能品行端正，有禮有智。

在教學原則方面，王陽明充分認識到了兒童身心的發(fā)展規(guī)律?！按蟮滞又椋瑯锋矣味鴳劸袡z，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化;若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！眱和窍矚g嬉戲玩耍而不喜歡被束縛的，就像草木萌芽，如果能順其天性，草木便可茁壯生長，如果總是壓制摧毀，草木則會枯萎?！敖窠掏樱厥蛊溱呄蚬奈?，中心喜悅，則其進自不能已”鼓勵式的教育可以使兒童心生歡喜，從而產生學習的動力。王陽明認為“童子自有童子的格物致知”，以適合兒童，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的方式進行教育才能取得好的效果。同時，王陽明還認識到每個兒童都存在著個體差異，于是他提出“隨人分限所及”的教學原則，符合現代教育學中的量力性原則，充分順應兒童的身心發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的性情和實際接受能力。

二、王陽明童蒙德育與美育思想

王陽明的童蒙德育思想非常注重兒童的心性訓練?！傲⒅尽痹谕蹶柮鞯牡掠枷胫惺欠旁诘谝晃坏?，他認為，“志立而學問之功已過半矣”，只要志向立下了，學習自然不愁。“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣?！薄爸尽笔恰皩W”的根，沒有“志”的學習就像是沒有樹根的樹，任憑教師如何培養(yǎng)灌溉，終究都是勞無所成。王陽明對德育的重視可見一斑。除了“發(fā)其志意”的德育理念，在教學計劃中，王陽明還設置了“考德”的內容，即詢問了解對于德行的踐行情況，不僅讓他們知德，還讓他們行德。每天清晨在兒童行禮完畢之后，王陽明都要進行“考德”，依次詢問學生在家里是否長存“愛親敬長之心”，有沒有認真并不懈怠地去踐行;有沒有冷的時候讓父母溫暖，熱的時候讓父母涼快，夜里讓父母睡得安穩(wěn)，早上向父母問安;在街衢行走的時候，有沒有保持禮節(jié)和風度;言行舉止有沒有欺騙，是否長存忠信篤敬之心？問完這些問題之后，每個學生都要按照自己的實際情況回答，教師需要根據學生的回答進行點評，并在接下來的課程部分針對學生沒有做好的德行進行強化的講解，這是王陽明將德育落實到生活中的體現，這也是他“知行合一”思想在童蒙德育方面的體現。

在童蒙美育方面，王陽明特別注重兒童的情感教育。首先，在課程設置上，王陽明提倡“歌詩”之教，即通過歌詩的方式讓兒童體驗情感，宣泄情感?！肮史舱T之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節(jié)也。”在詠歌中疏導兒童憤怒或者壓抑的情緒，使兒童的內心始終保持歡喜與澄明。除了讓兒童宣泄消極的情緒，王陽明還提倡教師在教學的過程中多注意兒童的情感，順應兒童的情感來進行教學。王陽明要求教師在教育兒童的時候要“責善”，教師應該了解學生的喜好，用“婉曲”的方式進行教育，減少兒童在受教育過程中產生的怒氣，讓兒童“有所感而無所怒”。如果教師一上來就指責痛斥，讓兒童無地自容，兒童就容易升起“愧恥憤恨之心”，雖然行為上可以做到改正，但心性上“使為惡矣”。王陽明提出：“前輩之于后進，無不欲其入于善，則其規(guī)切砥礪之間，亦容有直情過當者，卻恐后學未易承當得起;既不我德，反以我為仇矣，往往無益而有損;故莫若且就其力量之所可及者，誘掖獎勸之。”教師的理解可以讓兒童更容易接受自己的錯誤，教師對兒童不能責之過度，應該根據其個人的情況適當給予一些鼓勵。如果不注重兒童的心理與情感狀態(tài)，則很可能導致兒童對教師的反感和厭惡。F49E27F6-7601-41AE-9654-FB5951763E76

三、王陽明童蒙教學內容與教學要求

王陽明每天進行的第一項教學內容是“考德”，然后是“背書誦書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩?！痹谡n程設置方面，王陽明充分照顧到了兒童注意力不易持久和活潑好動的特點，不斷變換教學內容，將各個教學科目按照動靜的特點交叉進行。背書誦書是教學中一個重要的部分，王陽明認為讀書之教不但能“開其知覺”，同樣也能夠在反復誦讀當中培養(yǎng)兒童的性情，消解其性格中鄙吝粗頑的部分，涵養(yǎng)兒童的童心。對于讀書教學，王陽明認為對待兒童讀書，貴精不貴多，應該根據每個兒童不同的資質提出不同的要求，能學習兩百字的，不必教滿兩百字，要使兒童始終保持精神有余的狀態(tài)，這樣他們就不會厭惡學習。在讀書的時候，教師需要要求兒童專心致志，口心一致，逐字逐句反復地讀，久而久之，兒童便自然能將讀書所學的知識內化，做到融會貫通。

背書誦書之后，教師要組織兒童習禮，“導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也?！蓖蹶柮髡J為，習禮之教不僅能夠整肅兒童的儀容儀表，而且作揖行禮還能讓兒童在屈伸的動作當中強健筋骨。習禮課也有其特定的要求：“凡習禮須要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局。久則體貌習熟，德性堅定矣。童生班次，皆如歌詩。每間一日，則輪一班習禮，其余皆就席，斂容肅觀。習禮之日，免其課仿。每十日則總四班遞習于本學。每朔望，則集各學會習于書院?！痹诹暥Y的過程當中，兒童首先要保持嚴肅且平和的心態(tài)，端正自己的儀容，從容不迫，不驕不躁，不拘謹也不放蕩。這樣久而久之，兒童自然會在體貌上有所改變。習禮還可以配合著讀書訓練兒童的德性，將知與行有機地統(tǒng)一起來。兒童習禮課還有一項特殊的規(guī)則，即有人習，有人觀。這就保證了習禮的質量，在有人觀看的情況下，習禮的兒童自然會更加認真，與此同時，觀看的兒童也能通過觀看了解動作或者檢驗自己的動作是否符合規(guī)范。在每個班都學習完之后，每月的朔日和望日，兒童齊聚書院一起習禮，這也體現了王陽明童蒙教育的群育思想。

在習禮結束之后，兒童將繼續(xù)讀書，然后歌詩，歌詩是一個非常有趣的課程，也有著非常悠久的傳統(tǒng)，《左傳·襄公十六年》即有“歌詩必類”的記載。王陽明要求歌詩課程“凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調，勿躁而急，勿蕩而囂，勿餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣?！备柙姷臅r候，兒童同樣要整理好自己的儀容，平心靜氣，清朗聲音，平衡好音調，不急不躁。通過歌詩兒童能夠精神宣暢，心平氣和。和習禮一樣，歌詩也是需要有人歌，有人觀，原理和習禮類似。

四、總結

王陽明的童蒙教育思想極其重視兒童的心性訓練，這與他個人一貫的思想主張是一致的，他認為兒童應該通過歌詩、習禮、背書誦書等方式“宣其志”“存其心”“開其知覺”“涵養(yǎng)其方”，從而走上“致良知”的道路。在王陽明看來，其他的知識積累，詩文學習的目的都是起輔助培養(yǎng)兒童心性的作用的。因此在教學過程中，教師應該順應兒童的天性，尊重兒童個體的差異，不要實施“填鴨式”教學，兒童能學兩百個字，就教他一百個字，要讓他們沒有心理負擔，始終保持愉悅，這樣才能達到培養(yǎng)兒童健康人格的目標。在教學重點上，王陽明特別重視童蒙的德育和美育，通過歌詩和習禮，“發(fā)其志意”，讓兒童宣泄情感，“德性堅定”。知與行在王陽明的童蒙教育思想中得到了很好的體現，讀書與“考德”，讀書與習禮，這些課程的設置都是將知與行統(tǒng)一起來，達到“知行合一”的教學效果。除此之外，在課程設置方面，王陽明也做到了遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，注意到了他們注意力很難長時間集中的特點，將動靜不同的課程穿插進行，讓兒童手腦并用。

王陽明的童蒙教育思想最大的特點是認識到了兒童的主體性，正如近代著名兒童心理學家皮亞杰在《兒童智慧的起源》一書中提出，經驗的客觀性是調節(jié)作用和同化作用協(xié)調的成就。也就是說，經驗是主體的智慧活動結果，而不是原始材料從外界強加給主體的。王陽明的童蒙教育思想的理論基礎與此是一致的，教師要把外界客觀的知識納入“良知”這個大的系統(tǒng)中來。總的來說，王陽明注重研究兒童心理特性與興趣的教學，以促進兒童身心的全面發(fā)展。他將兒童的德、智、體、美、群諸育有機結合起來，將學校教育、社會教育、家庭教育有機結合起來，從多方面多角度來分析和運用兒童教育的因素，對后世具有很大的影響。

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