摘要通過(guò)對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)教育實(shí)踐中存在的勞動(dòng)教育目標(biāo)的片面落實(shí)、勞動(dòng)教育內(nèi)容的零散化呈現(xiàn)以及勞動(dòng)教育載體選擇的倫理缺位等突出問(wèn)題進(jìn)行剖析，探尋新時(shí)代中小學(xué)勞動(dòng)教育實(shí)踐的改進(jìn)方向。一是通過(guò)整體性把握勞動(dòng)教育目標(biāo)，確保勞動(dòng)教育目標(biāo)落實(shí)的完整性；二是確保勞動(dòng)教育內(nèi)容組織的系統(tǒng)性，包括在時(shí)間維度上突出全鏈條呈現(xiàn)，在空間維度上強(qiáng)化其與生活的有機(jī)結(jié)合；三是確保勞動(dòng)教育載體選擇的倫理性，包括避免過(guò)于城市化、防止文化偏見(jiàn)和突破性別刻板印象。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)教育；以勞育人；馬克思主義勞動(dòng)觀；勞動(dòng)教育載體

中圖分類號(hào)G63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B

文章編號(hào)1002-2384（2022）04-0010-04

在當(dāng)前建設(shè)高質(zhì)量教育體系、全面落實(shí)“雙減”任務(wù)的時(shí)代背景下，各級(jí)各類學(xué)校都高度重視勞動(dòng)教育，積極探索以勞育人的有效路徑，并且積累了諸多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，在這個(gè)過(guò)程中也暴露出一些需要我們高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如勞動(dòng)教育目標(biāo)落實(shí)的片面化、勞動(dòng)教育內(nèi)容呈現(xiàn)的零散化以及勞動(dòng)教育載體選擇的倫理缺位等。為此，我們需要針對(duì)這些突出問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，探尋有效的改進(jìn)方向，以期為新時(shí)代中小學(xué)勞動(dòng)教育實(shí)踐的高質(zhì)量、可持續(xù)推進(jìn)提供有針對(duì)性的建議。

一、確保勞動(dòng)教育目標(biāo)落實(shí)的完整性

毫無(wú)疑問(wèn)，勞動(dòng)教育目標(biāo)是勞動(dòng)教育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。但是很多學(xué)校所開(kāi)展的勞動(dòng)教育實(shí)踐并不盡如人意，其中最大的問(wèn)題就是對(duì)勞動(dòng)教育目標(biāo)的偏離，從而不可避免地導(dǎo)致勞動(dòng)教育目標(biāo)的片面落實(shí)。為此，我們一方面需要對(duì)勞動(dòng)教育目標(biāo)有整體性的把握，另一方面要避免把手段當(dāng)成目標(biāo)去追求。

1. 要全面落實(shí)勞動(dòng)教育目標(biāo)的整體要求

根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）中對(duì)勞動(dòng)教育總目標(biāo)的表述，完整的勞動(dòng)教育目標(biāo)應(yīng)該是勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)習(xí)慣的有機(jī)組成。但是當(dāng)前很多地方的勞動(dòng)教育實(shí)踐往往更為看重勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，側(cè)重于具體勞動(dòng)技能的鍛煉，而對(duì)于如何有效落實(shí)馬克思主義勞動(dòng)觀、勞動(dòng)精神等勞動(dòng)教育目標(biāo)，并未高度重視。雖然很多學(xué)校在推進(jìn)勞動(dòng)教育時(shí)，也會(huì)在文本層面強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)。但這一觀念如何培養(yǎng)，在具體的教育方案中則語(yǔ)焉不詳。

勞動(dòng)觀教育本質(zhì)上屬于世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的范疇。馬克思主義的勞動(dòng)觀主要由三部分組成，包括歷史唯物主義的勞動(dòng)觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)觀和教育學(xué)原理的勞動(dòng)觀。其中歷史唯物主義的勞動(dòng)觀主要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造人、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)觀強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，按勞分配是社會(huì)正義的重要表現(xiàn)；教育學(xué)原理的勞動(dòng)觀則主張教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。[1]

相比勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，馬克思主義勞動(dòng)觀、勞動(dòng)精神的培養(yǎng)更難。這一方面是因?yàn)轳R克思主義勞動(dòng)觀、勞動(dòng)精神所包含的思想含量的深刻性，使其在轉(zhuǎn)變成具體的教育內(nèi)容時(shí)會(huì)存在諸多教育上的困難；另一方面則是由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)更多停留在簡(jiǎn)單的動(dòng)動(dòng)手、流流汗之上，很多從事勞動(dòng)教育的教育工作者對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀、勞動(dòng)精神的理解流于表面，對(duì)于什么是正確的勞動(dòng)觀尤其是馬克思主義勞動(dòng)觀并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。

要想完整地落實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于勞動(dòng)教育的目標(biāo)要求，中小學(xué)校必須強(qiáng)化有關(guān)馬克思主義勞動(dòng)觀和勞動(dòng)精神的教育，這對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有的勞動(dòng)教育師資提出了新的要求。但現(xiàn)在很多從事勞動(dòng)教育的教師是從原有的勞動(dòng)技術(shù)教育、綜合實(shí)踐活動(dòng)課教師轉(zhuǎn)變而來(lái)，這些教師并不缺少相關(guān)勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能，但普遍缺乏對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀和勞動(dòng)精神的理解和把握，以及缺乏開(kāi)展相應(yīng)教育的方法。因此，學(xué)校要高度重視勞動(dòng)教育師資的培訓(xùn)。一方面要對(duì)勞動(dòng)教育教師進(jìn)行馬克思主義勞動(dòng)觀的教育，使教師認(rèn)識(shí)馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)涵。另一方面要提高教師開(kāi)展馬克思主義勞動(dòng)觀教育的專業(yè)能力，教師要掌握“三觀”教育的基本規(guī)律和一般方法。

2. 要避免將勞動(dòng)教育的手段當(dāng)作目標(biāo)去追求

當(dāng)前很多地方在推進(jìn)勞動(dòng)教育時(shí)，更多考慮的是如何給學(xué)生提供開(kāi)展勞動(dòng)的場(chǎng)所和資源，而對(duì)勞動(dòng)教育目標(biāo)的研究不足，導(dǎo)致把推進(jìn)勞動(dòng)教育的手段當(dāng)成目標(biāo)本身去追求的問(wèn)題出現(xiàn)。例如：一些學(xué)?？偸羌m結(jié)于在勞動(dòng)教育中到底是讓孩子種菜還是種糧食，是養(yǎng)小魚(yú)還是養(yǎng)小雞，等等。其實(shí)，這些糾結(jié)本質(zhì)上是舍本逐末。因?yàn)椴还苁欠N菜還是種糧食，是養(yǎng)小魚(yú)還是養(yǎng)小雞，都是我們進(jìn)行勞動(dòng)教育的具體載體，而不是勞動(dòng)教育所要追求的最終目標(biāo)。我們讓孩子們學(xué)習(xí)這些勞動(dòng)技能，更多的是為了幫助他們形成馬克思主義的勞動(dòng)觀、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)習(xí)慣。

正確的思路應(yīng)該是，目的決定手段的選擇。選擇何種手段，關(guān)鍵就在于何種手段更有利于特定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于目標(biāo)的穩(wěn)定性而言，手段具有很大的可選擇性。我們應(yīng)該在完整把握勞動(dòng)教育目標(biāo)的前提下，因地制宜地選擇具體的勞動(dòng)形式。對(duì)此，《意見(jiàn)》中也提出了“采取多種方式開(kāi)展勞動(dòng)教育，避免‘一刀切’”的明確要求。這實(shí)際上表明，只要牢牢把握勞動(dòng)教育的育人目標(biāo)，那么在具體勞動(dòng)手段或途徑的選擇上，各地區(qū)、各學(xué)校完全可以充分考慮自身實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)自主選擇，而不必跟風(fēng)開(kāi)展某種具體的勞動(dòng)。比如：各地反映勞動(dòng)過(guò)程的舞蹈、謳歌勞動(dòng)精神的歌曲，等等，都是涵養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神的重要教育資源，學(xué)?？梢杂幸庾R(shí)地將其納入勞動(dòng)教育資源開(kāi)發(fā)的視野。如福建省晉江市安海養(yǎng)正中心小學(xué)主動(dòng)將當(dāng)?shù)胤从硠趧?dòng)人民“采蓮”活動(dòng)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“嗦啰嗹”舞引入校園，讓學(xué)生在對(duì)這一舞蹈的學(xué)習(xí)和欣賞中，體會(huì)和感悟勞動(dòng)人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的精神。[2]

勞動(dòng)教育內(nèi)容是學(xué)生認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)世界的重要載體，對(duì)于勞動(dòng)教育而言意義重大。但是，當(dāng)前很多地方存在勞動(dòng)教育內(nèi)容呈現(xiàn)過(guò)于零散化、系統(tǒng)性不足的突出問(wèn)題。為此，勞動(dòng)教育實(shí)踐需要在時(shí)間維度上突出勞動(dòng)教育內(nèi)容呈現(xiàn)的全鏈條性，在空間維度上強(qiáng)化其與生活的有機(jī)結(jié)合。

1. 時(shí)間維度：關(guān)注勞動(dòng)教育內(nèi)容的全鏈條呈現(xiàn)

完整的勞動(dòng)世界應(yīng)該包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)這一完整勞動(dòng)鏈條的全面把握，是學(xué)生了解勞動(dòng)世界的關(guān)鍵所在。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的勞動(dòng)教育更多是從生產(chǎn)的維度去選擇內(nèi)容，這樣固然有助于學(xué)生了解物品的生產(chǎn)過(guò)程，但卻不利于學(xué)生對(duì)勞動(dòng)世界完整性的認(rèn)識(shí)和把握。從勞動(dòng)教育的角度看，學(xué)生不僅僅要知道一個(gè)物品如何生產(chǎn)出來(lái)，同時(shí)也應(yīng)該明白生產(chǎn)出來(lái)的物品將會(huì)流向何處，以及伴隨著物品的流動(dòng)會(huì)涉及哪些勞動(dòng)環(huán)節(jié)、勞動(dòng)事件以及勞動(dòng)創(chuàng)造，等等。實(shí)際上，分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)充滿了各種復(fù)雜的勞動(dòng)關(guān)系，從這些環(huán)節(jié)出發(fā)開(kāi)展勞動(dòng)教育，更有利于學(xué)生把握馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、按勞分配等基本觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

其一，聚焦生產(chǎn)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)造中深化對(duì)勞動(dòng)

的認(rèn)知。物品生產(chǎn)并非單個(gè)人就能完成，尤其是在當(dāng)前勞動(dòng)科技含量不斷增強(qiáng)的社會(huì)背景下，物品的生產(chǎn)往往是多部門(mén)、多主體聯(lián)合勞動(dòng)的結(jié)果。因此，哪怕是聚焦于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)教育，也應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)完整的勞動(dòng)世界。在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造物品的能力，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生思考其在具體創(chuàng)造這一物品時(shí)獲得了哪些直接或間接的勞動(dòng)支撐。比如：可以引導(dǎo)學(xué)生去探究其生產(chǎn)時(shí)所使用的工具、能源、材料等從何而來(lái)，這樣一種關(guān)于勞動(dòng)教育內(nèi)容的呈現(xiàn)，有助于深化學(xué)生對(duì)整個(gè)勞動(dòng)世界復(fù)雜性的深刻認(rèn)知。

其二，以勞動(dòng)成果為抓手，帶領(lǐng)學(xué)生在全鏈條體驗(yàn)中形成正確的勞動(dòng)觀。勞動(dòng)教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)既可以從生產(chǎn)的角度出發(fā)，也可以從分配、交換、消費(fèi)等不同環(huán)節(jié)出發(fā)。雖然這幾個(gè)環(huán)節(jié)具有時(shí)間邏輯上的先后序列，但這并不意味著勞動(dòng)教育內(nèi)容的呈現(xiàn)一定要根據(jù)這個(gè)時(shí)間序列具體展開(kāi)。每一個(gè)不同的勞動(dòng)環(huán)節(jié)，都蘊(yùn)含著非常豐富且重要的勞動(dòng)教育素材，而能夠?qū)⑸a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這些不同環(huán)節(jié)有機(jī)串聯(lián)起來(lái)的重要載體就是勞動(dòng)成果。因此，從勞動(dòng)成果出發(fā)，或許可以找到全鏈條式展示勞動(dòng)教育內(nèi)容的關(guān)鍵抓手。

假如要以胡蘿卜這一勞動(dòng)成果為主題設(shè)計(jì)一節(jié)勞動(dòng)教育課，可能很多人第一時(shí)間就會(huì)想到種植胡蘿卜或者用胡蘿卜做菜。而這些內(nèi)容幾乎全都是指向生產(chǎn)領(lǐng)域的。但是一旦我們從分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域出發(fā)去思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于這一主題的勞動(dòng)教育內(nèi)容變得更豐富立體且具有歷史的縱深感。比如：可以引導(dǎo)孩子們思考胡蘿卜為什么姓胡？它從哪里來(lái)？是怎么來(lái)的？這樣就會(huì)將胡蘿卜這一具體物品與絲綢之路的誕生及其作用等宏大的歷史話題自然地聯(lián)系在一起。這樣一種鏈接，實(shí)際上是將馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造歷史這一相對(duì)抽象的唯物史觀以孩子們可以理解的、感性的方式呈現(xiàn)出來(lái)，從而更有助于他們理解和把握什么是馬克思主義勞動(dòng)觀。此外，我們也可以讓學(xué)生探討胡蘿卜從生產(chǎn)到進(jìn)入消費(fèi)者手中，都經(jīng)歷了什么樣的勞動(dòng)形態(tài)，這些不同的勞動(dòng)形態(tài)在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中扮演了什么樣的角色，以及消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)有什么樣的意義和價(jià)值等問(wèn)題。這些探討，無(wú)疑可以豐富學(xué)生對(duì)整個(gè)勞動(dòng)世界的全面和整體認(rèn)識(shí)。

2. 空間維度：強(qiáng)化勞動(dòng)教育內(nèi)容與生活的有機(jī)整合

當(dāng)前很多地方所推進(jìn)的勞動(dòng)教育，更多是在勞動(dòng)教育內(nèi)容的科學(xué)性上做文章，卻沒(méi)有考慮到這些內(nèi)容的教育性轉(zhuǎn)化。比如：一些地方出版的勞動(dòng)教育教材，基本上是缺乏生活味的各種勞動(dòng)技能匯編，其內(nèi)容呈現(xiàn)近乎等同于市面上的菜譜或各種工具和家電的使用說(shuō)明書(shū)。這樣一種“菜譜式”“使用說(shuō)明書(shū)式”的勞動(dòng)教育，最大的問(wèn)題就在于，其內(nèi)容并沒(méi)有經(jīng)過(guò)必要的教育化處理，沒(méi)有充分建立起與學(xué)生生活世界的有機(jī)鏈接，因而是一種“眼中無(wú)人”的內(nèi)容呈現(xiàn)方式。有些學(xué)校熱衷于給學(xué)生羅列各種所謂的“勞動(dòng)清單”，但是卻沒(méi)有將這些勞動(dòng)要求與學(xué)生的真實(shí)生活之間建立起一種內(nèi)在的意義鏈接。這就容易導(dǎo)致勞動(dòng)教育變成一種外在的學(xué)生行為訓(xùn)練而失去其該有的綜合育人作用。

其一，勞動(dòng)教育內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)生活化改造。勞動(dòng)教育內(nèi)容的呈現(xiàn)，需要著力通過(guò)以下方式實(shí)現(xiàn)生活化改造。一方面，勞動(dòng)教育內(nèi)容要立足于整個(gè)真實(shí)的勞動(dòng)世界，反映中國(guó)乃至整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新進(jìn)展和未來(lái)趨勢(shì)；另一方面，要立足學(xué)生的真實(shí)勞動(dòng)世界，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生在面對(duì)勞動(dòng)世界時(shí)的真問(wèn)題、真困惑和真能力，要讓學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)教育習(xí)得的素養(yǎng)和技能，在生活中能夠找到真正的用武之地。此外，生活化還意味著要從生活的角度理解和思考勞動(dòng)，把勞動(dòng)與生活作為一個(gè)完整的生命事件去把握，而不是人為地將二者片面對(duì)立起來(lái)。這就要求我們要處理好勞動(dòng)與生活的歷史性、現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性之間的關(guān)系；要能夠讓學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)去認(rèn)識(shí)生活與生命的寬度和厚度，也要讓學(xué)生在生活中去體認(rèn)勞動(dòng)的深度和廣度。因此，學(xué)校和教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生討論和思考諸多現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)問(wèn)題。例如：如果家中請(qǐng)家政阿姨打掃房間，那么自己是否還要做家務(wù)？如果每個(gè)人都自己做家務(wù)，那么從事家政服務(wù)的勞動(dòng)者是不是就失業(yè)了？隨著人工智能在生產(chǎn)勞動(dòng)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，這是不是意味著將來(lái)的人就不需要?jiǎng)趧?dòng)了？……諸如此類與生活密切相關(guān)的勞動(dòng)話題，實(shí)際上是非常重要的勞動(dòng)教育內(nèi)容。

其二，發(fā)掘日常勞動(dòng)場(chǎng)景的教育意義。由蕓蕓眾生所構(gòu)建起來(lái)的日常勞動(dòng)世界，更是學(xué)生容易進(jìn)入且容易產(chǎn)生情感共鳴的教育力量。因此，勞動(dòng)教育內(nèi)容的呈現(xiàn)，不能忽視了日常勞動(dòng)場(chǎng)景的教育意義。學(xué)校可以有意識(shí)地帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)他們習(xí)以為常的勞動(dòng)場(chǎng)景，感受其中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)精神和生活態(tài)度。例如：有學(xué)校曾組織開(kāi)展“北京的夜”教育活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)午夜后北京的醫(yī)院、批發(fā)市場(chǎng)、環(huán)衛(wèi)站、派出所、早餐店等場(chǎng)所，讓學(xué)生去經(jīng)歷和感受是什么在維系著北京每天看似平淡無(wú)奇的生活，從而能夠發(fā)自內(nèi)心地生發(fā)出對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者價(jià)值和意義的情感認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，這些看似日常的勞動(dòng)場(chǎng)景，由于與學(xué)生真實(shí)的生活體驗(yàn)具有很大的親近性，因而可以成為學(xué)校勞動(dòng)教育內(nèi)容的重要組成。

勞動(dòng)具有非常突出的城鄉(xiāng)、地方和文化差異。選擇什么樣的勞動(dòng)教育載體，不僅僅是一個(gè)技術(shù)性問(wèn)題，更是一個(gè)倫理性問(wèn)題。如果勞動(dòng)教育載體的選擇不能夠充分考慮這些差異背后所指向的文化生活、發(fā)展水平等方面的不同，那么就容易引發(fā)勞動(dòng)教育中的諸多倫理問(wèn)題。

1. 勞動(dòng)教育載體選擇要避免過(guò)于城市化

雖然近些年來(lái)，中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程明顯加快。但不可否認(rèn)的是，中國(guó)還存在非常明顯的城鄉(xiāng)差異，這就給勞動(dòng)教育載體的選擇提出了特別的倫理要求。當(dāng)前很多市面上的勞動(dòng)教育教材存在一個(gè)非常明顯的問(wèn)題，就是過(guò)于城市化取向。不管是這些教材所呈現(xiàn)的具體勞動(dòng)場(chǎng)景，還是其所要求的勞動(dòng)技能，都帶有鮮明的城市特點(diǎn)。這一點(diǎn)在日常生活勞動(dòng)板塊會(huì)體現(xiàn)得特別明顯。比如：有的地方教材所展示的日常生活背景，都是以城市生活為基本模板，而對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)能力要求，如學(xué)會(huì)使用烤箱進(jìn)行蛋糕烘焙，等等，明顯不適合很多偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際情況。如果將這些勞動(dòng)教育的內(nèi)容普遍化為所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)的任務(wù)，那么這勢(shì)必會(huì)使農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生陷入不利的學(xué)習(xí)境地，導(dǎo)致教育不公平問(wèn)題的出現(xiàn)。

因此，學(xué)校在選擇勞動(dòng)教育載體時(shí)，應(yīng)充分考慮到城鄉(xiāng)的差異性，應(yīng)基于對(duì)本校學(xué)生實(shí)際情況的必要了解，同時(shí)結(jié)合地域生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際來(lái)選擇合適的教育載體，并對(duì)不同來(lái)源的學(xué)生開(kāi)展更有針對(duì)性的教育。比如：對(duì)于城市學(xué)生，可以選擇具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行勞動(dòng)教育，而對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生，則可以側(cè)重于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)來(lái)開(kāi)展勞動(dòng)教育。

2. 勞動(dòng)教育載體選擇要防止文化偏見(jiàn)

勞動(dòng)的具體形態(tài)不僅存在著城鄉(xiāng)和地方差異，而且也具有鮮明的文化差異。尤其是涉及一些與特定習(xí)俗相關(guān)的勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)的文化差異性會(huì)表現(xiàn)得更為明顯。如南北方的生活習(xí)慣有很大不同，包餃子可能是北方人日常生活中非常重要也很常見(jiàn)的家庭勞動(dòng)形式，但卻并不是南方人日常生活的必備勞動(dòng)能力。如果勞動(dòng)教育只是以某個(gè)區(qū)域的生活習(xí)俗作為其內(nèi)容載體，那么，對(duì)于這個(gè)區(qū)域外生活的其他人而言，這樣一種勞動(dòng)教育同樣是有失公允且不符合實(shí)際的。尤其是，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊又民族多樣的國(guó)家而言，這種基于勞動(dòng)的習(xí)俗會(huì)存在非常突出的民族、宗教等方面的差異，處理不好甚至?xí)l(fā)不必要的沖突和矛盾。

因此，為了避免在勞動(dòng)教育載體選擇中可能出現(xiàn)的文化偏見(jiàn)，學(xué)校就需要有足夠的倫理敏感性。一方面，要對(duì)學(xué)生的民族、宗教信仰等有充分的了解，知道特定民族、宗教的文化禁忌；另一方面，有必要對(duì)勞動(dòng)教育的載體選擇進(jìn)行必要的倫理審查，或者可以請(qǐng)相關(guān)專業(yè)人士對(duì)有關(guān)素材進(jìn)行評(píng)估。此外，學(xué)校在選擇勞動(dòng)教育載體時(shí)還需葆有多元化的觀念，不能絕對(duì)地把某種區(qū)域化的勞動(dòng)形式普遍化為所有人都必須接受的勞動(dòng)樣態(tài)；同時(shí)，學(xué)校在開(kāi)展勞動(dòng)教育時(shí)要有必要的留白。學(xué)校可以將某一區(qū)域的勞動(dòng)形態(tài)作為教育的載體，但是還要開(kāi)放必要的空間，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一勞動(dòng)形態(tài)進(jìn)行個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)解讀。例如：同樣是西紅柿炒雞蛋，不同家庭、不同區(qū)域的具體做法是不一樣的。教師不能將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)，要求所有學(xué)生都必須按照某種具體的做法來(lái)學(xué)習(xí)；而是可以在講授某一種具體的做法之后，讓學(xué)生基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)分享其家庭、所在地關(guān)于西紅柿炒雞蛋的其他做法。

3. 勞動(dòng)教育載體選擇要突破性別刻板印象

長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往會(huì)把某種勞動(dòng)、某種職業(yè)與特定性別聯(lián)系在一起。比如：女性就應(yīng)該是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者，男性更多承擔(dān)著掙錢養(yǎng)家的角色。這樣一種認(rèn)識(shí)本質(zhì)上就是一種性別刻板印象。具體來(lái)講，學(xué)校在選擇勞動(dòng)教育載體時(shí)，一是要注意性別平衡，避免將某種職業(yè)與特定性別建立起必然聯(lián)系。如在呈現(xiàn)有關(guān)服務(wù)勞動(dòng)的場(chǎng)景時(shí)，不能只有女性的身影，也要有男性的身影。同樣，在涉及有關(guān)高科技的勞動(dòng)時(shí)，也不能只出現(xiàn)男性的形象，而沒(méi)有女性的形象。二是要注意不同性別在同一勞動(dòng)中的角色分工。也就是說(shuō)，不能總是將男性在勞動(dòng)中的角色設(shè)定為領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的角色，而女性只能是從事輔助性工作。

實(shí)際上，勞動(dòng)教育載體的選擇有可能涉及的倫理問(wèn)題是多方面的。在具體的勞動(dòng)教育載體選擇過(guò)程中，我們應(yīng)該有自覺(jué)的倫理意識(shí)和敏銳的道德判斷力，這樣才能妥善處理好各種可能的倫理沖突。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃麗蓉，班建武.勞動(dòng)教育資源開(kāi)發(fā)的目標(biāo)審視[J].教育科學(xué)研究，2020（10）：17-21+30.

（編輯 謝 凡）

注釋：

① 本文系北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度重點(diǎn)課題“研學(xué)旅行的教育基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究”（項(xiàng)目號(hào)：BABA18039）的階段性研究成果。