民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。鄉(xiāng)村振興涉及產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興等五個(gè)方面，這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須樹立系統(tǒng)觀，堅(jiān)持精神與物質(zhì)“雙輪驅(qū)動(dòng)”，既要塑形，也要鑄魂。振興鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是鄉(xiāng)村興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)、重要保障、重要途徑。因?yàn)椋瑥膹V義上講，文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即人類在改造自然和社會(huì)過程中所積累的一切成果都屬于文化的范疇。狹義的文化，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)即精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等等，同時(shí)也包括社會(huì)制度、組織機(jī)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣。振興鄉(xiāng)村文化能達(dá)到以文鑄魂、以文提神、以文育人、以文興業(yè)的目的。從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)村振興的主題就是文化。只有振興鄉(xiāng)村文化才能激活廣大農(nóng)村的資源，才能提升鄉(xiāng)村文明層級，才能為鄉(xiāng)村發(fā)展注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要科學(xué)把握鄉(xiāng)村的差異性，因村制宜，精準(zhǔn)施策，打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”。這為我們指明了振興鄉(xiāng)村文化的方向和路徑。大地本身就是藝術(shù)作品，是大自然之手創(chuàng)造的有形作品，是萬物運(yùn)動(dòng)生長的天然作品，沒有經(jīng)過人的加工雕琢。修飾涂色，可能不符合人類藝術(shù)法則，但更純真、更自然、更震撼、更大氣。鄉(xiāng)村是一幅畫，一首詩，一支歌。對于鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)的最高境界應(yīng)遵循“最小作用量原理”。它是指耗能最低，用時(shí)最短，行程最優(yōu)的法則，相對真理，它雖然可能是局域理論，但能為鄉(xiāng)村的文化和藝術(shù)發(fā)展提供啟示和選擇。詩人應(yīng)該心系故土，情灑山河，把詩歌書寫在廣闊的鄉(xiāng)村大地上，為破解“三農(nóng)”難題做出貢獻(xiàn)。

振興鄉(xiāng)村文化要按照美學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。美學(xué)脫胎于西方哲學(xué)和詩學(xué)，由德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出。宗白華是中國一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精魂的學(xué)者，他最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是對中國藝術(shù)意境論的現(xiàn)代闡釋，可歸納為兩點(diǎn)：其一，意境是藝術(shù)家主觀情思與客觀的自然景象交融互滲的結(jié)果，是“化景物為情思”;其二，意境的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是虛實(shí)相生、生動(dòng)活潑的靈境，它是中國“一陰一陽之謂道”的宇宙觀的象征。因?yàn)?，鄉(xiāng)村文化要轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)就像詩歌創(chuàng)作一樣也屬于藝術(shù)創(chuàng)造，要有想象、有夸張、有再造、有重構(gòu)、有神情、有哲理、有啟迪。

詩，是世界上最為特殊的文學(xué)形式，是上天賜予中國人的禮物，是華夏民族流傳世界的不朽傳說，是中華文化的炫麗亮點(diǎn)，是文學(xué)皇冠上的明珠。詩歌，具有節(jié)奏感和韻律感，主要是抒情言志。《毛詩·大序》記載：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！蹦纤螄?yán)羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也?！痹姼?，用高度凝練的語言，生動(dòng)形象地描寫社會(huì)生活，激昂豪放地表達(dá)作者的思想情感;豐富的想象力、強(qiáng)大的感染力、無形的穿透力是詩歌的主要特征，這些都是振興鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在要求。為此，我認(rèn)為鄉(xiāng)村文化的詩歌意境是鄉(xiāng)村文化振興的努力方向和愿景，在振興鄉(xiāng)村文化中要有強(qiáng)烈的詩歌意識(shí)，做到有詩性、詩意、詩風(fēng)、詩韻、詩情、詩境、詩話和詩經(jīng)。

振興鄉(xiāng)村文化要有高超的創(chuàng)造性和務(wù)實(shí)的創(chuàng)新性，適應(yīng)現(xiàn)代美好生活的需要，尤其是要有詩性。詩性就是本性、野性，保持原生態(tài)、本底色，樸實(shí)純真，體現(xiàn)兒童眼中里的世界。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展很快、進(jìn)步很大，手機(jī)成了農(nóng)具，農(nóng)房成了客房，田園成了公園，農(nóng)民成了網(wǎng)民，但是土地沒變，山水沒變，鄉(xiāng)愁沒變。鄉(xiāng)村文化只有保持心靈本真、文化基因才能保持詩性，但這種詩性不是保持鄉(xiāng)村的原貌、原形，而是要有現(xiàn)代鄉(xiāng)村詩的特性。正如現(xiàn)代田園詩的創(chuàng)作，也要適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)、新模式的巨變。

詩意是振興鄉(xiāng)村文化的重要前提。法國17世紀(jì)的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾曾說過：“人應(yīng)該詩意地活在這片土地上，這是人類的一種追求理想。”何其芳曾說：“詩意是從社會(huì)生活和自然界提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素?！本哂性娨馐且环N發(fā)現(xiàn)，甚至是靈感，凡是超級修飾的形容都是對詩意的一種拒絕。詩意，在情感立場上，有歌頌的，也有批判的;在表達(dá)方式上，有委婉的，也有直抒胸臆的;在形式上，有以《詩經(jīng)》為代表的風(fēng)雅頌，也有唐代達(dá)到巔峰的近體詩和古體詩，更有宋代最流行的詞，元代興起的曲。鄉(xiāng)村是一首凝固的音樂、流動(dòng)的詩歌;鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含著美感、意境和抒情意味。詩意濃烈，鄉(xiāng)村的吸引力和親和力就越強(qiáng)烈。

詩風(fēng)勁吹，鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村絕不能百鄉(xiāng)一貌，千村一面，振興鄉(xiāng)村就是要突出風(fēng)格氣質(zhì)、個(gè)性特色，體現(xiàn)一鄉(xiāng)一村的不同詩風(fēng)。詩風(fēng)是詩歌的風(fēng)格和形式，亦指一定歷史時(shí)期詩歌創(chuàng)作的傾向和潮流。對待農(nóng)耕文化要用辯證法，一分為二，去其糟粕，取其精華。我們必須突破守舊意識(shí)，敢于大膽創(chuàng)新，善于巧妙轉(zhuǎn)化;要充分挖掘傳統(tǒng)德治文化的現(xiàn)代價(jià)值，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢群體的帶動(dòng)示范作用，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，形成獨(dú)特的神韻和風(fēng)貌。沒有詩風(fēng)的鄉(xiāng)村文化，必定是失敗的文化，平庸的文化，無用的文化。

振興鄉(xiāng)村文化必須突出神韻、氣質(zhì)，給人只能意會(huì)不能言傳的領(lǐng)悟與體驗(yàn)，這就要求要有詩韻。詩韻有兩個(gè)方面的含義，一是指詩詞所押的韻部，再是指詩詞所采用的韻書。押韻是指將韻母互相諧音的文字放在詩文固定的位置，令詩文誦讀起來順口，并有一種回環(huán)的音樂感。韻書分兩類，一類是古韻，包括《切韻》《唐韻》《廣韻》《中原音韻》《洪武正韻》《佩文詩韻》等;另一類是新韻，包括《中華新韻》《詩韻新編》《漢語新韻》等。鄉(xiāng)村文化中的詩韻，就是既要有中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)感、音樂感和古韻內(nèi)核，也要體現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的活力、生機(jī)和時(shí)代新韻特色。正如詩歌創(chuàng)作時(shí)語言的押韻順口，流暢通透，才能讓作品在保持行云流水、回味無窮的同時(shí)做到有詩韻。

振興鄉(xiāng)村文化要堅(jiān)決反對搞形式主義、政績工程，絕不能虛情假意，要有正確的立場、觀點(diǎn)，以人民為中心，聚焦對群眾的深厚感情，處處有詩情。詩情，指作詩的情緒﹑興致和美妙意境，包含了作者的內(nèi)心世界和情感表達(dá)。鄉(xiāng)村文化印刻著鄉(xiāng)情、親情、友情、愛情，既有疾風(fēng)暴雨，也有風(fēng)和日麗;既有歷史記憶，也有現(xiàn)實(shí)沖擊;既有陶淵明的詩情畫意，又有無人機(jī)的藍(lán)天飛翔。詩情的最高境界是誘發(fā)“覺變”——視覺、味覺、嗅覺、聽覺、觸覺的突變，使人體器官感覺到愉悅與跳躍。有詩情的鄉(xiāng)村文化，才是有熱度、有深度、有廣度的鄉(xiāng)村文化。

振興鄉(xiāng)村文化要以提升村民獲得感、幸福感和安全感為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，打造有意味的詩境。詩境指詩歌中所表現(xiàn)的意境。境界者，覺悟、修養(yǎng)也，乃人之于世界之修為，屬自然之性，受經(jīng)歷、悟性之限，有虛實(shí)、有無、大小、高低之分。境界說是王國維《人間詞話》的理論核心，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！庇芯辰绲淖髌?，言情必沁人心脾，寫景必豁人耳目，既形象鮮明，又富有感染力。“境界”是情與景的統(tǒng)一，是“真景物、真感情”的表達(dá)。因此，在振興鄉(xiāng)村文化中要樹立現(xiàn)代自然主義思想，堅(jiān)持人本主義精要，真切鮮明地表現(xiàn)情景交融的藝術(shù)形象，創(chuàng)造時(shí)空美景和人間仙境，在中華大地上繪制出各具特色的新時(shí)代“富春山居圖”。

振興鄉(xiāng)村文化是時(shí)代的傳奇，是給后人留下的美談與神話，更是為將來留下的詩話。詩話不是詩歌創(chuàng)作，主要指評論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故事的著作，其體例有詩也有散文。宋代許顗的《彥周詩話》記載：“詩話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也?！敝旃鉂撛凇?lt;詩論>抗戰(zhàn)版序》中指出：“詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡煉親切，是其所長?！倍鸥υ栽姼栌涗浟怂畹臅r(shí)代，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，尤其是安史之亂帶來的社會(huì)動(dòng)蕩，留下一段難得的人生詩話。鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在人，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。為此，各級政府要整合鄉(xiāng)村文化資源，重塑現(xiàn)代文化空間，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村文化在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，形成良性循環(huán);要破解鄉(xiāng)村主體的“空心化”，推動(dòng)城鄉(xiāng)大交流，鼓勵(lì)城市文化人才上山下鄉(xiāng)，深入鄉(xiāng)村開展藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，為振興鄉(xiāng)村文化提供智力支持。社會(huì)各界學(xué)者要立足學(xué)理，研究歷代鄉(xiāng)村發(fā)展的得失、興衰，以史為鑒，從歷史中感悟智慧和力量，講好鄉(xiāng)村振興故事，彰顯群眾創(chuàng)業(yè)精神。

在中國歷史上，《詩經(jīng)》除了是我國古代詩歌的開端和最早的一部詩歌總集，還是世界上第一本“調(diào)研報(bào)告”，它內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》的宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)今中國的鄉(xiāng)村振興正是一部新時(shí)代《詩經(jīng)》，這里既有中央的堅(jiān)定決心，又有干部群眾的忘我拼搏，它抒寫的宏大主題，故事感人、可歌可泣。鄉(xiāng)村振興是中國鄉(xiāng)村的再次修煉、脫殼、重生與涅槃，以數(shù)字化、智能化為特征，從全面小康走向國際化、現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)是振興鄉(xiāng)村文化，我們要從宇宙看地球，從世界看中國，從歷史看壯舉，從詩意看鄉(xiāng)村，收集整理人民群眾在鄉(xiāng)村振興中的沉思、取舍、創(chuàng)新、奮斗故事，用文藝作品描繪振興的氣概、眼光、智慧，書寫光榮與夢想、苦難與輝煌的史詩篇章，記錄中國人民實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的足跡與波瀾，形成當(dāng)代《詩經(jīng)》，傳于后世，供來者借鑒。

田園牧歌是歷代詩人的向往與追求，田園詩已經(jīng)形成一些理論和模式。不論時(shí)代如何更替變遷，也不管詩歌表現(xiàn)手法與技藝怎樣翻新，田園或者田野詩歌的描寫對象始終沒有變化，那就是生態(tài)價(jià)值的多種呈現(xiàn)形態(tài)，人與自然的協(xié)同共生關(guān)系，這是田園詩歌的恒定主題與生命基因。鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代中國人民的目標(biāo)和愿景，超越了任何歷史記錄，將實(shí)現(xiàn)高維空間的人地融洽與和諧。我們只要尊重自然、順應(yīng)自然，回歸人是大自然的組成部分這一正確認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村振興中的詩歌意境就能逐一呈現(xiàn)，否則“人定勝天”只能是神話和笑話。

李后強(qiáng)，中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會(huì)副主任、成都市社科聯(lián)主席、四川省社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。