晨 歌

[美]西爾維婭·普拉斯

愛(ài)使你走動(dòng)像一只肥胖的金表。

接生婆拍打你的腳掌，你赤裸的哭喊

便在萬(wàn)物占有一席之地。

我們的聲音呼應(yīng)著，渲染你的來(lái)臨。新的雕像

在通風(fēng)良好的博物館里，你的赤裸

籠罩著我們的安全。我們石墻般茫然站立

我不是你的母親

一如烏云灑下一面鏡子映照自己，緩緩地

消逝于風(fēng)的擺布。

整個(gè)晚上你蛾般的呼吸

撲爍于全然粉紅的玫瑰花間。我醒來(lái)聽著：

遠(yuǎn)方的潮汐在耳中涌動(dòng)。

一有哭聲，我便從床上踉蹌而起，笨重如牛

穿著維多利亞式的睡袍，滿身花紋。

你貓般純凈的小嘴張開。窗格子

泛白且吞噬其單調(diào)的星辰?，F(xiàn)在你試唱

滿手的音符;

清晰的母音升起一如氣球。

（張芬齡 譯）

美國(guó)詩(shī)人西爾維婭·普拉斯的《晨歌》開篇便以“陌生化”的筆觸將愛(ài)托出，以一個(gè)新奇的比喻把讀者引入愛(ài)的秘境?！敖鸨怼彪[喻孩子的降生自有輝煌神圣的一面，但詩(shī)歌也并不一味追尋“神性”。“肥胖”顯示為愛(ài)的滯重在詩(shī)人的無(wú)意識(shí)中流淌，它以世俗化將神性帶入人世間，詩(shī)歌似乎在神性和世俗之間形成一種張力，語(yǔ)言的慣性持續(xù)發(fā)酵。接下來(lái)，接生婆的拍打、孩童赤裸的哭喊都構(gòu)成世俗影像的一部分，而第一節(jié)的尾句“便在萬(wàn)物占有一席之地”又高揚(yáng)起神性的光輝。

詩(shī)歌的第二節(jié)繼續(xù)追尋隱喻的蹤跡，疊合而成的意象鏈將作者彼時(shí)的經(jīng)歷、感覺(jué)、體驗(yàn)串連，作者驅(qū)遣這些意象將自己永遠(yuǎn)留存在文字中，讀者也身臨其境并深受感染。譬如“新的雕像在通風(fēng)良好的博物館里”，隱喻了一個(gè)嶄新的生命獲得了眾人的關(guān)注，生命的來(lái)臨總是伴隨神圣和莊嚴(yán)而來(lái)?！澳愕某嗦慊\罩著我們的安全”，則隱喻新生命給予一個(gè)母親內(nèi)心的溫暖?！拔覀儭庇衷谒查g對(duì)于眼前的一切有“霎時(shí)的遠(yuǎn)離”，“我”打量這個(gè)世界，世界似乎變得陌生，它并不使我們?nèi)慌d奮，敏感脆弱的自己似乎還沒(méi)準(zhǔn)備好就被卷入了一個(gè)未知的世界，人在其中如“石墻”般茫然而又顯得有些倉(cāng)惶。這似乎是每一個(gè)初生孩童的父母所共同面臨的境遇，只是在普拉斯的筆下竟以如此逼真的筆觸把它生動(dòng)地描摹出來(lái)。

第三節(jié)有多種譯法，似乎在言說(shuō)與英國(guó)詩(shī)人休斯的不幸婚姻。作為一個(gè)“不稱職”的母親，她無(wú)法給孩子一個(gè)完整圓滿的家庭，對(duì)于命運(yùn)的擺布，她更多地表現(xiàn)出無(wú)奈與羞愧。“烏云”“風(fēng)”等意象在這種理解中方得到合理解說(shuō)。同時(shí)，這一節(jié)是五小節(jié)中唯一和神圣主題相悖的章節(jié)，它是作者真實(shí)生活無(wú)意識(shí)的流露。倘若作者把這段苦楚直白地描述出來(lái)，詩(shī)篇就顯得突兀，且因風(fēng)格前后不同而顯得格格不入，但這一切的無(wú)法言說(shuō)或羞于言說(shuō)，被作者通過(guò)隱喻曲筆寫了出來(lái)，就使得詩(shī)歌的整體意境毫無(wú)違和感。第四節(jié)作者又重新回到生活化情境中，“蛾般的呼吸”繼承了普拉斯一如既往的細(xì)膩。小女兒弗里達(dá)的降生使母親整晚牽腸掛肚，“全然粉紅的玫瑰花間”洋溢出作者內(nèi)心的靜謐與美好，“遠(yuǎn)方的潮汐”則隱喻愛(ài)的潮汐不斷地涌動(dòng)，在夢(mèng)囈中都充溢著幸福。

生活是詩(shī)，第五節(jié)對(duì)此作了很好的詮釋。“我便從床上踉蹌而起，笨重如?！?，其中“笨重如?！钡难a(bǔ)敘，既真切，又傳神?！熬S多利亞式的睡袍”“滿身花紋”“貓般純凈的小嘴”“窗格子”則運(yùn)用自己繪畫的功底，繆斯般將美的意象匯聚在場(chǎng)，身為人母的幸福與圣母般的慈愛(ài)從筆端自然流淌出來(lái)。詩(shī)的結(jié)尾則充滿了美妙的幻想，世界因女兒的降生而改變，星辰也不再單調(diào)。世界充滿音符，處處洋溢著歡樂(lè)的氣氛。

綜上所述，普拉斯的《晨歌》是對(duì)清晨初降人世新生命的描摹?！俺科稹弊鳛橐惶斓拈_始，“新生”作為生命的初始都賦予世界以全新的意義?！伴_始”作為一個(gè)具有啟示性意義的符號(hào)，它的疊加使每一個(gè)詞語(yǔ)都是鮮活的，通篇嗅來(lái)都是新的。正如她的小說(shuō)一樣，普拉斯的《晨歌》充滿自傳色彩?；橐龅牟恍沂顾匦聦徱晲?ài)情、婚姻、家庭、忠誠(chéng)和永恒這些人生的元命題，而自殺未遂讓她從瀕死的邊緣重回人世，她對(duì)生命也就有了一種異乎常人的新奇的眼光。這種眼光使詩(shī)境更加真切和深沉。這個(gè)世界本已破碎，孩子的降臨成為她暫時(shí)的希望，使她幾乎忘掉了以前所有的不幸，至少在這一瞬間，她完全沉浸在做母親的本能的幸福之中，只有孩童是她的全部世界。正如唐代詩(shī)人李商隱善用隱喻的背后是難以言傳的悲苦，普拉斯的隱喻也絕非詩(shī)人主觀的意愿，而是詩(shī)人生命和生存狀態(tài)自然的顯露。由此得出結(jié)論，隱喻絕不是詩(shī)人矯揉造作的主觀選擇，而是生命狀態(tài)自然外化的必然方式。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧鲈?shī)外，通過(guò)對(duì)比古今中外一系列以母愛(ài)為主題的詩(shī)篇，普拉斯的《晨歌》以其隱喻的自然、造境的真切、語(yǔ)言的陌生化，獨(dú)樹一幟立于世界詩(shī)歌之林，以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力證明這的確是母愛(ài)詩(shī)歌史上不朽的詩(shī)篇。

陳德福，男，畢業(yè)于山東師范大學(xué)，現(xiàn)任教于日照市新營(yíng)中學(xué)，主要從事中西美學(xué)、教育基礎(chǔ)理論研究，多篇論文發(fā)表在《星星》《名作欣賞》《現(xiàn)代語(yǔ)文》等。