從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！?/h1>
2022-06-06 13:20劉宗碧
創(chuàng)新 2022年2期 關(guān)鍵詞：共同富裕
劉宗碧
[關(guān)鍵詞] 社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律;解放生產(chǎn)力;共同富裕
2020年召開的黨的十九屆五中全會提出，到2035年“全體人民共同富裕取得更加明顯的實質(zhì)性進展”[1];2021 年6 月10 日，中共中央、國務院發(fā)布了《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》;2021年8月17日，中央財經(jīng)委員會第十次會議召開，其中一個重要內(nèi)容是扎實推動共同富裕[2]，推進共同富裕成為新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要任務。對此，習近平總書記指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求?！盵2]需要深入認識的是，鄧小平在論述社會主義本質(zhì)時，是把“共同富裕”與“解放生產(chǎn)力”（還包括“發(fā)展生產(chǎn)力”，本文統(tǒng)一概稱為“解放生產(chǎn)力”）放在一起的。實際上，理解社會主義的“共同富裕”，不能離開“解放生產(chǎn)力”來進行，社會主義本質(zhì)在實踐上就是從“解放生產(chǎn)力”到“共同富?！钡耐七M過程，這一進程蘊含了社會主義初級階段社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律性。今天，只有著力實踐共同富裕這一社會主義本質(zhì)要求，科學理解從“解放生產(chǎn)力”到“共同富裕”的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其過程的規(guī)律性，才能充分理解共同富裕的實踐意義。
一、鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論述具有從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡膶嵺`規(guī)律意蘊
鄧小平對社會主義本質(zhì)的論述與傳統(tǒng)理解不同，這個不同體現(xiàn)在不僅對社會主義初級階段這個現(xiàn)實基礎(chǔ)予以了新的認識和判斷，而且在理論上還具有從本質(zhì)把握上升到實踐規(guī)律揭示的新突破，對社會主義本質(zhì)理解的邏輯和理論維度發(fā)生了變換，也正是有了這個變換，才創(chuàng)立出中國特色社會主義。今天，探索新時代中國特色社會主義的發(fā)展，需要從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！眮砼迳鐣髁x本質(zhì)實踐的邏輯內(nèi)涵。
關(guān)于社會主義的本質(zhì)，1992年鄧小平在南方談話中提出：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵3]這一論斷已經(jīng)成為中國特色社會主義理論體系中關(guān)于社會主義本質(zhì)闡述的經(jīng)典。從內(nèi)容上看，鄧小平的論述與過去傳統(tǒng)的社會主義特征闡述不同，是從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！边M行敘事。實際上，鄧小平的社會主義本質(zhì)論述，把“共同富?！迸c“解放生產(chǎn)力”放在一起，不只是為了解答什么是社會主義的問題，且是為了解答社會主義如何建設(shè)的問題。而從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡呐袛啵鸵馕吨诨卮鹎懊鎲栴}的同時，也回答了后面的問題，即包含了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律意蘊，體現(xiàn)了鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論述的新突破。
在中國進行改革開放之前，對社會主義本質(zhì)的認識通過對其社會特征闡述的各種理論得到反映。而這些理論當然包含了社會主義本質(zhì)的論述，但是都沒有指向其本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示。我們知道，社會主義理論的最初形態(tài)是空想社會主義，其發(fā)端于近代人們對資本主義原始積累的殘酷性批判而設(shè)想出來的理想社會，他們揭露了資本主義制度的剝削和欺詐以及對人類理性和社會公益的違背，主張消滅私有制和剝削的雇傭勞動制度，建立公有制等。這些思想闡述了一種區(qū)別于資本主義社會的新社會設(shè)想，采取了兩個實體之間的比較形成認知。之后，雖然馬克思和恩格斯基于歷史唯物主義對社會主義進行了新的探索，以資本主義的矛盾揭示了社會主義實現(xiàn)的歷史條件及其規(guī)律性，使社會主義從空想變成了科學，但是畢竟那時社會主義社會還沒有成為現(xiàn)實，對于社會主義本身的認識也只能比較現(xiàn)實資本主義社會的不足而進行超越性描述。例如，《德意志意識形態(tài)》第一章“費爾巴哈”中對共產(chǎn)主義的表述，一是指消滅一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，即消滅私有制;二是指消滅舊的分工，即發(fā)生舊的自發(fā)分工向自覺分工的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人自由自覺的聯(lián)合;三是指人的全面發(fā)展，即從“偶然的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€性的人”[4]122。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對未來共產(chǎn)主義的特征進行了預見：一是消滅私有制、剝削制度以及資產(chǎn)階級;二是鏟除舊的分工，勞動真正成為人們的生活手段和需要，執(zhí)行按需分配;三是建立新的聯(lián)合體，實行無產(chǎn)階級專政，推動人的全面而自由的發(fā)展[4]272-294。此后，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》《資本論》，恩格斯在《反杜林論》中也有相應的描述，都屬于超越資本主義之后的社會實體描述。
蘇聯(lián)建立后，它作為世界上第一個社會主義國家，進行了社會主義建設(shè)的探索，對社會主義本質(zhì)認識具有代表性，這主要反映在列寧、斯大林的相關(guān)論述和蘇聯(lián)的政策中，主要包括：一是政治上實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導的無產(chǎn)階級專政，二是經(jīng)濟上實行全民所有和合作社集體所有的公有制以及按勞分配為主的經(jīng)濟制度，三是實行以上述制度為基礎(chǔ)的指令性計劃經(jīng)濟（體制）等。中華人民共和國成立后，我國根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗進行社會主義改造，雖然具體過程與蘇聯(lián)有別，但是基本制度框架是參照蘇聯(lián)。
通過以上梳理可知，在中國改革開放之前，關(guān)于社會主義的本質(zhì)認識，主要從社會主義社會與資本主義社會的區(qū)別來進行。一方面，這種社會主義本質(zhì)認識，在理論范式上屬于客體屬性的“本質(zhì)論”，局限于形式邏輯的方法使用;另一方面，社會主義起源于空想社會主義，是比較現(xiàn)實資本主義社會設(shè)想出來的新概念，以往的這種對象性的“比較”認識，在邏輯上強化了社會主義認識的實體屬性即“本質(zhì)論”的思考邏輯并構(gòu)成理解的傾向性。
而鄧小平一反這種傳統(tǒng)理解的邏輯，從實踐出發(fā)來對社會主義本質(zhì)進行認識，并且在“本質(zhì)論”中予以了從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡囊?guī)律揭示，這就不是簡單的屬性論了。我們知道，馬克思主義的根本理論基礎(chǔ)是唯物辯證法，這種方法對事物的認識不僅著眼于對事物本質(zhì)的把握，而且更重要的是關(guān)注事物聯(lián)系和發(fā)展的歷史規(guī)律揭示，注重事物發(fā)展的過程性把握。就此，恩格斯曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵5]這里強調(diào)事物的存在是發(fā)展的，一切事物只有經(jīng)過一定的發(fā)展才能實現(xiàn)自身，對之需要以堅持事物發(fā)展的過程思想來對待和理解。顯然，對事物的認識不能停留在本質(zhì)層面，而是需要提升到其發(fā)展的規(guī)律層面。
從鄧小平的論述來看，他的理論表述充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于事物過程把握的邏輯要求。關(guān)于社會主義的認識，一方面闡述了“解放生產(chǎn)力”和“共同富?！倍际潜举|(zhì);另一方面，又在本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系中予以了從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡倪壿嫈⑹拢瑢嶋H上就蘊含了對事物發(fā)展過程的規(guī)律指認，即把對本質(zhì)的把握上升到對規(guī)律的揭示。這一點體現(xiàn)鄧小平理論關(guān)于社會主義認識的深度，不僅講了社會主義的本質(zhì)問題，而且講了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律問題。從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”就是中國特色社會主義發(fā)展的一條規(guī)律，這是鄧小平理論關(guān)于社會主義認識的真正突破，具有重大的理論意義。
二、從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律意蘊
“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”都是社會主義的本質(zhì)要求，而從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”包含了社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律的意蘊。具體地看，主要包括以下幾個方面。
（一）從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”，具有社會主義本質(zhì)實踐的“目的”與“手段”矛盾運動的規(guī)律性
鄧小平關(guān)于社會主義的論述是對馬克思主義的科學運用，具有歷史唯物主義實踐觀的理論基礎(chǔ)。而關(guān)于實踐的理解，作為人的感性活動不僅具有客觀性，而且具有價值性，“即現(xiàn)實世界對當作目的本身的人的發(fā)展的關(guān)系”，它包含了歷史必然性。而“歷史必然性是世世代代人們的活動之間的歷史聯(lián)系，是現(xiàn)實條件同人的活動及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動的目的、手段和結(jié)果……的內(nèi)在聯(lián)系”[6]。人的價值活動的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)為活動的目的、手段和結(jié)果的一種實踐環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。通常地，目的通過一定手段的施為就變?yōu)榱私Y(jié)果，結(jié)果是目的的現(xiàn)實化。但是，在實踐中，結(jié)果不一定等于目的，因為目的作為結(jié)果的實現(xiàn)受到手段的限制，只有當目的與手段統(tǒng)一時，結(jié)果才表現(xiàn)為目的的現(xiàn)實化。如果目的與手段不統(tǒng)一，那么結(jié)果可能會偏離目的。為此，以結(jié)果當作目的實施的過程來把握理解時，結(jié)果作為一個自身實現(xiàn)的過程，就是蘊含目的與手段的矛盾運動過程，即二者對立統(tǒng)一地發(fā)展。
社會發(fā)展具有目的與手段矛盾運動的規(guī)律性，經(jīng)濟的生產(chǎn)和發(fā)展亦如此。1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中就社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律闡述道：“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的方法，來保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要?！盵7]每個社會形態(tài)都有自己的在許多經(jīng)濟規(guī)律中占主導地位的規(guī)律，起決定作用的規(guī)律則是基本規(guī)律，顯現(xiàn)為社會生產(chǎn)的目的與實現(xiàn)這一目的的手段的統(tǒng)一。這里，斯大林用社會矛盾的方法來闡述社會主義經(jīng)濟基本規(guī)律，這是對馬克思主義矛盾原理的運用。
關(guān)于用矛盾的分析方法來把握社會主義經(jīng)濟問題及其主要矛盾，毛澤東在《矛盾論》（1937年）和《論持久戰(zhàn)》（1938年）中就有深入的闡述，其中在《矛盾論》提出了“主要矛盾與次要矛盾”“矛盾的主要方面與矛盾的次要方面”“對抗性矛盾與非對抗性矛盾”“矛盾的不平衡發(fā)展”[8]的理論范疇等。此后，這種方法廣泛運用于中國社會和經(jīng)濟發(fā)展問題上。1956年9月，黨的八大召開，會議通過的《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會關(guān)于政治報告的決議》提出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵9]1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提出：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！盵10]2017 年10 月，黨的十九大報告則提出：“社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵11]11可以肯定，我國關(guān)于社會主要矛盾的分析方法和理論，與斯大林關(guān)于社會主義經(jīng)濟基本規(guī)律的分析方法都蘊含了對馬克思主義矛盾原理的引申運用。
誠然，我國運用的主要矛盾分析方法遵循了目的與手段辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理。同樣，需要指出的是，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，其中蘊含的從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”的邏輯敘事，實際上包含了目的與手段基本原理，有社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律意蘊。關(guān)于社會主義本質(zhì)實踐中目的與手段的關(guān)系，就是“共同富?！弊鳛槟康呐c“解放生產(chǎn)力”作為手段的辯證關(guān)系。
毋庸置疑，在人的實踐發(fā)展上，人既是目的又是手段，即人的發(fā)展是依賴于自身的實踐來實現(xiàn)的。作為實踐，在主體的活動上包括目的、結(jié)果和手段，手段就是把目的轉(zhuǎn)化為結(jié)果的中介。這里的中介，在現(xiàn)實上就是人的實踐活動，即生產(chǎn)。人實際上是依靠自己的生產(chǎn)來發(fā)展自己的，因此提高生產(chǎn)力是發(fā)展的根本性方面。而勞動者是生產(chǎn)力的核心因素，生產(chǎn)力的發(fā)展本質(zhì)上就是提高勞動者的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)力的發(fā)展是在實踐中形成的，因此人只有在自己的活動中才能發(fā)展自己。這樣，人的發(fā)展表現(xiàn)出以自我實踐作為中介，而這個自我實踐就是人的勞動能力，即生產(chǎn)力。為此，生產(chǎn)力的解放作為社會主義本質(zhì)的規(guī)定，它是在手段意義上被理解和指認的。相反，“共同富?！边@一范疇，則表達了人的發(fā)展這一目的的規(guī)定性。只是歷史的發(fā)展具有曲折性，在私有制的條件下因階級壓迫關(guān)系，無產(chǎn)者不能享受自己的勞動成果，因此他們得不到發(fā)展，對他們的解放成為了歷史任務，并表達為共產(chǎn)主義理想。社會主義則改變了這些?！肮餐辉！笔巧鐣髁x的本質(zhì)要求，這是在社會主義初級階段的條件下反映出的共產(chǎn)主義的思想意向。
總之，“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！弊鳛樯鐣髁x的本質(zhì)規(guī)定，二者不是并列關(guān)系的，而是目的與手段的矛盾關(guān)系范疇，具有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系以及發(fā)展的規(guī)律性。
（二）解放生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)實踐的手段運用具有利用市場經(jīng)濟作為中介運動的性質(zhì)
解放生產(chǎn)力是實現(xiàn)共同富裕的前提和手段，也是共同富裕實踐的過程。那么如何實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展呢？在社會主義初級階段就是引入市場經(jīng)濟，走中國特色社會主義道路。對此，鄧小平在南方談話中說過：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！盵3]這個論斷已經(jīng)被中國改革發(fā)展的事實所證明，引入和利用市場經(jīng)濟就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
那么，為什么在社會主義初級階段必須建立社會主義市場經(jīng)濟體制才能解放生產(chǎn)力？
這里，需要從生產(chǎn)力的內(nèi)涵說起。關(guān)于什么是生產(chǎn)力，過去教科書上一般性地將其解釋為人類改造自然界的能力。雖然這種解釋沒有錯，但是這種撇開了“人的社會關(guān)系”的定義，僅僅從“人的自然關(guān)系”來理解的生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力的內(nèi)涵簡單化了。也就是說，生產(chǎn)力作為產(chǎn)生于人的活動的規(guī)定，不能單純地理解為人的自然關(guān)系，還應包含人的社會關(guān)系，并且必須以人的社會關(guān)系作為中介去理解人對自然界的改造即生產(chǎn)力的形成。人的實踐包括人的自然關(guān)系與人的社會關(guān)系，同時二者是互為媒介的[12]。
就此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系;……一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵4]80這里，“共同活動”的規(guī)定，包括了人的社會關(guān)系及其與人的自然關(guān)系互為媒介地構(gòu)成實踐的內(nèi)容并表現(xiàn)為生產(chǎn)力[13]。顯然，對生產(chǎn)力的理解應當還包含人的社會關(guān)系，在這個意義上，生產(chǎn)力屬于歷史范疇，本質(zhì)上指人們共同活動的能力。
“實踐在本質(zhì)上是生產(chǎn)的，而且是一種擴大化的再生產(chǎn)，它不僅表現(xiàn)為對客體的加工，即對環(huán)境的改造，而且，也是更為重要的，體現(xiàn)為通過消費、享用實踐的成果，從而再生產(chǎn)出具有新的素質(zhì)、需要與能力的主體，即人對自身的改造”，“再生產(chǎn)出不僅具有直接生命力的個人，而且是處于一定的社會關(guān)系中的個人”[6]?；诖?，需從實踐或勞動及其社會關(guān)系的意義上來把握人的本質(zhì)，也因此，馬克思才會把它闡述為“一切社會關(guān)系的總和”[4]56。社會關(guān)系是實踐即勞動的歷史展開。那么，在生產(chǎn)力的發(fā)展上，基于人的本質(zhì)來看，它不過就是人類本質(zhì)力量的提升，即人的“共同活動能力”的提升，進而生產(chǎn)力的形成和提高，不只是指個體能力的變化，更重要的是指人類共同體活動能力的社會性發(fā)展。這就是為什么在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯基于分工的邏輯來闡述生產(chǎn)力的原因，他們指出：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵4]68人的本質(zhì)是社會關(guān)系，人的發(fā)展就是社會關(guān)系的全面性?，F(xiàn)實上，分工就會有交換，交換就是社會關(guān)系，表達著人的本質(zhì)內(nèi)涵及其力量。人類普遍分工和交換的發(fā)展，就是社會關(guān)系的發(fā)展，也是人的本質(zhì)力量的提高?；诖?，馬克思和恩格斯提出了人類從“地域性的存在”向“人的世界歷史性存在”[4]86過渡的歷史必然性論斷。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的分工和交換的不斷普遍化。人類社會只有在不斷推進分工和交換的普遍化中，促進社會關(guān)系的全面性，生產(chǎn)力才會提高。
至于在社會主義制度的條件下如何解放生產(chǎn)力，過去蘇聯(lián)和東德等東歐社會主義國家和我國都做過計劃經(jīng)濟的嘗試，但是由于高度指令性的“計劃”、經(jīng)濟體制的條塊分割，勞動者被束縛在工廠和農(nóng)村的土地上，生產(chǎn)資源的要素不能自由流動，沒有促進分工和交換，不能有效促進人們的普遍交往和社會聯(lián)系，這樣就反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力不提高，經(jīng)濟就不能發(fā)展，社會主義社會的主要矛盾就不能解決。
相反地，市場經(jīng)濟的分工和交換是社會關(guān)系形成的社會機制，因此市場經(jīng)濟能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展。在社會生產(chǎn)力落后的條件下需要引入市場經(jīng)濟來發(fā)展生產(chǎn)力。此外，市場經(jīng)濟作為歷史結(jié)果的范疇，它本身蘊藏生產(chǎn)力發(fā)展的歷史客觀性，人們只能繼承它，而不能隨意選擇它。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力還十分落后的條件下，還處于自發(fā)分工的水平時，這就需要揚棄地利用資本主義的積極成果，包括市場這個經(jīng)濟手段。
只是市場經(jīng)濟的特殊性在于，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量”[4]85?！八接兄埔馕吨说谋举|(zhì)力量、生產(chǎn)力同人的活動本身分離”[6]，即自發(fā)分工條件下，生產(chǎn)力發(fā)展的方式對人的發(fā)展仍有負面作用。對此，鄧小平非常清醒地把“市場”與“計劃”當作經(jīng)濟手段并列而非目的，這是高屋建瓴地從歷史邏輯來把握社會主義與資本主義的不同。
總之，在社會主義初級階段，解放生產(chǎn)力的歷史進程具有對市場經(jīng)濟利用的中介運動性質(zhì)及其必然性，即具有客觀規(guī)律性。
（三）共同富裕作為社會主義本質(zhì)實踐的目的在通過分配來表現(xiàn)的規(guī)定上具有生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配互補的結(jié)合性
解放生產(chǎn)力是共同富裕的前提，共同富裕則是發(fā)展生產(chǎn)力的落腳點，即目的。但是，在經(jīng)濟活動過程中，“生產(chǎn)”不等于“分配”。因此，財富的增長并不意味著就是共同富裕，共同富裕是需要通過分配的環(huán)節(jié)來發(fā)揮作用，這就是“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的區(qū)別。當然，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
誠然，分好“蛋糕”，需要以做大“蛋糕”作為前提，這就是聯(lián)系。這種聯(lián)系包含了相應的必然性即規(guī)律性。而分好“蛋糕”與做大“蛋糕”的聯(lián)系，在社會主義市場經(jīng)濟條件下是怎樣具體規(guī)定的，這就是關(guān)于在社會主義市場經(jīng)濟中共同富裕本質(zhì)實踐的分配規(guī)律把握問題。這里，關(guān)于分好“蛋糕”需要服從做大“蛋糕”，這個原則作為分配規(guī)律的規(guī)定就是有生產(chǎn)性分配發(fā)揮決定性作用和非生產(chǎn)性分配發(fā)揮輔助性作用的互補性及其結(jié)合，也就是說，共同富裕在分配層面上必須遵守這個原則。要正確理解這個原則，首先需要明白什么是生產(chǎn)性分配和非生產(chǎn)性分配，其次需要正確認識生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的作用關(guān)系。
1.生產(chǎn)性分配和非生產(chǎn)性分配
分配可以用不同的依據(jù)進行分類，目前我國提出了初次分配、再次分配和三次分配的概念。2021年8月17日召開的中央財經(jīng)委員會第十次會議指出“： 在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。”[2]這里，“初次分配是按照各生產(chǎn)要素對國民收入貢獻大小進行的分配，主要依靠市場機制形成。再分配是在初次分配基礎(chǔ)上，對部分國民收入進行的重新分配，主要由政府調(diào)節(jié)機制起作用。第三次分配就像一只促進社會公平正義的‘溫柔之手’，建立在自愿性的基礎(chǔ)上，以募集、自愿捐贈和資助等慈善公益方式對社會資源和財富進行的分配，是對初次分配和再分配的有益補充，有利于縮小社會差距，實現(xiàn)更合理的收入分配?！盵14]?；痉椒ㄊ恰凹訌妼Ω呤杖氲囊?guī)范和調(diào)節(jié)，依法保護合法收入，鼓勵高收入人群和企業(yè)更多回報社會”[2]。這里是政策表述，而我們基于社會主義市場經(jīng)濟來研究做大“蛋糕”與分好“蛋糕”的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及其包含的分配規(guī)律，實際上就是處理好生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的關(guān)系。這兩種分配是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配和非生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配中形成的，是現(xiàn)實存在的形式。
（1）生產(chǎn)性分配。生產(chǎn)性分配指通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)實現(xiàn)或達成的個人收入的分配。這種分配覆蓋目前我國上述分配分類中的初次分配，即“按照各生產(chǎn)要素對國民收入貢獻大小進行的分配，主要依靠市場機制形成”[14]。關(guān)于初次分配實際上又存在兩種情況：市場機制的分配和非市場機制的分配。市場機制的分配主要存在非公有資產(chǎn)的企業(yè)里，其分配是按生產(chǎn)要素進行分配的，包括地租、資本利潤和勞動者工資等。這里的工資是“人力資本”作為生產(chǎn)要素發(fā)生的，而績效、獎金收入等也不過是勞動報酬的延伸。而具體的個人的分配收入可能來自上述的全部要素，也可能只有其中某個要素。非市場機制的分配主要存在于黨政機關(guān)、事業(yè)單位及國有企業(yè)等。這里國有企業(yè)采取統(tǒng)收統(tǒng)支的分配制度，利潤分配執(zhí)行國家大（稅收）、企業(yè)中（發(fā)展基金）、個人?。▌趧诱呦M需要）的分配限量原則，個人的收入只能在個人分配的限量里面，主要以工資并包含績效、獎金、福利等方式形成，實行按勞分配、多勞多得的原則。黨政機關(guān)、事業(yè)單位工作人員的分配通過國家財政撥付，形式也與國有企業(yè)基本一致。這里勞動者的工資和績效收入等，不是私人企業(yè)里的人力資本。因作為國家編制工作人員，其收入屬于計劃性分配所得，基本原則也是按勞分配、多勞多得，以個人的勞動技能、強度和貢獻作為依據(jù)。黨和國家工作人員的主要經(jīng)濟來源就是工資和相應績效收入等。這樣，我國生產(chǎn)性環(huán)節(jié)的個人收入存在市場機制分配和非市場機制分配兩種形式，但它們都是生產(chǎn)性分配范疇，是國家和社會基本的分配形式。
（2）非生產(chǎn)性分配。非生產(chǎn)性分配指發(fā)生在非生產(chǎn)環(huán)節(jié)，為了平衡收入、縮小差距、實現(xiàn)社會保障、增加社會福利、解決貧困問題而針對部分人員實施的分配形式。這種分配包括目前國家分類劃分中的再分配和三次分配，是通過國家財政調(diào)節(jié)的分配和社會慈善捐助形成的分配。國家財政調(diào)節(jié)的再分配主要為了滿足養(yǎng)老、醫(yī)療等各種社保需要以及提供國民待遇性質(zhì)的福利等。以社會慈善捐助為主要形式的三次分配主要為了滿足人員因災、重大疾病、貧困的救濟性需要。這些分配不發(fā)生于生產(chǎn)性環(huán)節(jié)，因此概述為非生產(chǎn)性分配，是國家和社會發(fā)展必要的補充形式。
2. 生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的作用關(guān)系
誠然，生產(chǎn)決定分配，但是分配也影響生產(chǎn)，如果分不好“蛋糕”，就一定做不大“蛋糕”?；谶@個制約，我國在確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的時候提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則。所謂“效率優(yōu)先，兼顧公平”，就是在分配領(lǐng)域中要求發(fā)揮生產(chǎn)性分配的決定性作用和實現(xiàn)非生產(chǎn)性分配的輔助性作用。實質(zhì)上，這是在社會主義市場經(jīng)濟條件下推進共同富裕所要遵循的分配規(guī)律。
在經(jīng)濟發(fā)展的分配結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)性分配必然是主要的并發(fā)揮決定性作用。整個社會大部分人員都要通過就業(yè)和參與生產(chǎn)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)經(jīng)濟收入，才能促進經(jīng)濟發(fā)展，也只有這樣經(jīng)濟才是發(fā)展的。而非生產(chǎn)性分配是對喪失勞動能力和其他原因致貧的人員予以的保障性分配?；诖耍魏畏峙浔仨氁员ＷC再生產(chǎn)的可持續(xù)作為前提。因此，2021年中央財經(jīng)委員會第十次會議提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，強調(diào)調(diào)整國家分配制度和政策，但闡明了以初次分配為主和“保護合法性收入”的原則。同時，從前提來看，只有經(jīng)過40余年的改革積累，只有在一部分人先富裕起來的基礎(chǔ)上，才會產(chǎn)生對高收入者進行規(guī)范和調(diào)節(jié)，才有了高收入人群和企業(yè)回報社會，否則能對誰調(diào)節(jié)呢？事實充分說明，共同富裕在社會主義市場經(jīng)濟實踐中具有生產(chǎn)性分配發(fā)揮決定性作用和非生產(chǎn)性分配發(fā)揮輔助性作用的互補性，這是一條基本經(jīng)濟原則。
（四）從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐過程具有不平衡性、階段性和相對性的發(fā)展特點
誠然，從手段蘊含目的的關(guān)系來看，“解放生產(chǎn)力”和“共同富?！钡膶嵺`是同一個過程，區(qū)別只是不同階段誰處于中心而已。從發(fā)展的方面來看，“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！辈幌嗟?，二者在發(fā)展階段的關(guān)系上具有先“解放生產(chǎn)力”后“共同富?！钡倪壿嬤^程性，這里的過程性包含了分步實施要求，從而體現(xiàn)了從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡膶嵺`具有不平衡性、階段性和相對性的特征。
首先是不平衡性。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，就是要使廣大人民群眾都享受社會主義經(jīng)濟建設(shè)和改革發(fā)展的成果，使人人都得到相應的發(fā)展，實現(xiàn)公平正義。但是，它不等于全社會個人的收入和待遇都完全一致，平均分配一切成果。現(xiàn)實中，存在各地區(qū)、各行業(yè)以及個人能力和貢獻的差異性，這種發(fā)展的不平衡不充分，使得人們的實際收入、享受和發(fā)展存在差異性，以致在不同地區(qū)、行業(yè)、個人之間的共同富裕實踐具有不平衡性，這其中包括兩方面的原因。一是我國幅員遼闊，東部地區(qū)特別是沿海地區(qū)與西部地區(qū)之間的自然條件和歷史開發(fā)基礎(chǔ)不同，發(fā)展進程和發(fā)展水平存在差異，尤其生產(chǎn)力積累、經(jīng)濟增長狀況、消費水平都不一樣。基于此，要在全國搞統(tǒng)一的分配結(jié)果，這是不現(xiàn)實的，也是不可能的。二是我國解放生產(chǎn)力實現(xiàn)經(jīng)濟增長，走的是社會主義市場經(jīng)濟道路，市場經(jīng)濟的發(fā)展機制就是允許存在一定的競爭和收入的差異，采取了不平衡的發(fā)展機制。改革開放之初，國家采取東部沿海地區(qū)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，允許一部分人或一部分地區(qū)先富起來，這都是競爭性機制在經(jīng)濟領(lǐng)域的運用，勢必存在發(fā)展的不平衡性。發(fā)展需要競爭性機制，如果沒有這種機制經(jīng)濟發(fā)展就根本不可能，這是客觀的要求。按照這種邏輯和現(xiàn)實，共同富裕要求全體人民共同發(fā)展，但也允許發(fā)展的不平衡性存在，不搞平均主義。
其次是階段性。中央提出分階段促進共同富裕，實際指的就是共同富裕具有階段性特征。誠然，“共同富裕”是以“解放生產(chǎn)力”作為前提，它的實踐表現(xiàn)為目的與手段的矛盾運動過程。生產(chǎn)力是一個客觀的歷史范疇，它是人類生產(chǎn)活動中的主體能力，不同的歷史階段上社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況不同，它不隨人的意志轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。因而，生產(chǎn)力的歷史性，決定了共同富裕的歷史性。從現(xiàn)實來看，我國40余年的改革開放，就是解放生產(chǎn)力的過程，而共同富裕，也只能是從讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來做起。鄧小平深刻理解“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”的過程性和階段性，因此才會提出“讓一部人、一部分地區(qū)先富裕起來”的遠見卓識。關(guān)于“解放生產(chǎn)力”與“共同富裕”的過程關(guān)系，改革開放初期必然突出解放生產(chǎn)力的重點工作，只有經(jīng)過40余年的積累，特別是進入新時代后，全面小康社會建成，國家由富起來向強起來邁進，這時國家才有條件解決全體人民實現(xiàn)共同富裕的問題。實際上，共同富裕任務的全面解決是解放生產(chǎn)力的后置目標，表達了其實現(xiàn)的階段性。
最后是相對性。共同富裕是一個相對概念，不是平均主義，現(xiàn)實上具有相對性。第一，從橫向比較來看，首先，個人之間由于環(huán)境、能力和貢獻的不同，收入存在差異是客觀的，如我國分配體制中的按勞分配也具有按能力和貢獻大小分配的差異性，不是平均主義。其次，東西部、沿海內(nèi)地之間的發(fā)展具有不平衡性，不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和消費水平也不一，因此共同富裕也必然具有地區(qū)差異。最后，共同富裕也是我國相對于國際社會的一個概念。在國際上，由于不同國家間的歷史、文化、環(huán)境等不同，發(fā)展程度也不同，在經(jīng)濟水平和文化生活上也存在差異，中國的共同富裕不可能與國際上其他國家進行整齊劃一的歸類。中國的共同富裕的內(nèi)涵，在國際上是一個相對于發(fā)達國家、發(fā)展中國家的比較概念。因此，鄧小平提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中21世紀中葉的發(fā)展目標也只是定位“達到中等發(fā)達國家水平”。第二，從縱向比較來看，我國共同富裕是相對于小康社會而言的，是在全面建成小康社會基礎(chǔ)上進一步發(fā)展的新階段，因此，它是自身發(fā)展的一個相對概念。同樣，中國特色社會主義進入新時代后，共同富裕目標的推進也不是一蹴而就的，而是一個漸進實現(xiàn)的過程。黨的十九大報告明確提出全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家分“兩步走”的戰(zhàn)略安排，第一個目標是“從二〇二〇年到二〇三五年……基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”[11]28，第二個目標是“從二〇三五年到本世紀中葉……把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[11]29。這里的“兩步走”戰(zhàn)略安排，意味著發(fā)展是分階段的，促進共同富裕也是分步實施的，其實現(xiàn)具有相對性。
三、從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐規(guī)律揭示的重大意義
從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)論包含了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示，具有重大的理論和實踐意義。
（一）理論意義
第一，“規(guī)律”的揭示，充分顯示了社會主義本質(zhì)論的實踐原則。其一，鄧小平的社會主義本質(zhì)論蘊含社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律揭示的理論是一種從實踐出發(fā)的論述，它沒有形而上學地理解社會主義的本質(zhì)，其核心概念“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！倍际巧鐣嵺`范疇，是從人的實踐發(fā)展來進行闡述的。其二，它是一種反映社會實踐的理論。這一理論關(guān)注社會主義本質(zhì)實踐及其實現(xiàn)的過程規(guī)律性，而不是當作實體對象進行屬性描述。其三，它是一種服務于實踐的理論。這一理論不是“坐而論道”的，而是著眼于解決實際問題的，是面向現(xiàn)實和服務于現(xiàn)實的。
第二，“規(guī)律”的揭示，充分體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)論中邏輯與歷史的統(tǒng)一。其一，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論及其實踐規(guī)律揭示包含了邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，通過所蘊含的目的與手段的辯證推進關(guān)系等規(guī)律顯示出來。其二，它是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，從“解放生產(chǎn)力”到“共同富?！钡恼撌?，不同于以往的任何社會主義理論，具有創(chuàng)新性。其三，它是馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，屬于中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新內(nèi)容。
第三，“規(guī)律”的揭示，充分顯示了其蘊含對中國國情以及對外關(guān)系的正確把握。其一，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論及其實踐規(guī)律包含了對中國國情的深入理解，主要是對社會主義初級階段歷史方位的現(xiàn)實把握。其二，它指明了社會主義本質(zhì)實踐具有“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！鞭q證運動的現(xiàn)實發(fā)展過程性。其三，它蘊含的歷史方位認識包含了關(guān)于世界情勢的判斷以及對對外關(guān)系的準確把握。
（二）實踐意義
第一，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”的社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，推進世界社會主義運動進入新階段，具有重大的歷史意義。20世紀中晚期，在生產(chǎn)力落后的條件下，社會主義國家如何找到一條成功的建設(shè)道路，還是一個未能解決好的問題。關(guān)于如何建設(shè)社會主義，這一點包括蘇聯(lián)70年的探索也沒有成功，而后發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動走入低潮。而德國柏林墻的倒塌，美國前總統(tǒng)尼克松的著述《1999年：不戰(zhàn)而勝》，弗朗西斯·福山提出的“歷史的終結(jié)論”等，使得社會主義處于前所未有的挑戰(zhàn)之中。在這個背景下，回答什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題重新提上了日程。
在東歐劇變、蘇聯(lián)解體后社會主義如何走的這個十字路口，中國改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的成功實踐給世界社會主義帶來新的生命力。原因就在于鄧小平對社會主義本質(zhì)及其實踐做了重新認識，不僅創(chuàng)新地提出把“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”闡述為社會主義的本質(zhì)，而且把從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！苯沂緸樯鐣髁x本質(zhì)實踐的規(guī)律，開創(chuàng)了社會主義的新道路，回答了什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的新論述，超越了過去的社會主義認識，其在“本質(zhì)論”的內(nèi)在關(guān)系中蘊含了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示。正是有了這一正確的認識，中國社會主義實踐取得了成功，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，解決了世界社會主義發(fā)展的難題?？梢哉f，現(xiàn)在世界社會主義運動的中心在中國，中國成為了全球社會主義的核心力量和帶路人。因此，中國當代的社會主義本質(zhì)認識，尤其是對這一本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示，具有世界社會主義運動的歷史意義。
第二，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐規(guī)律，促進了中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國特色社會主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論述所蘊含的從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”的涵指，不僅是關(guān)于社會主義特征的一種新認識，而且提出了一條社會主義發(fā)展的可行的現(xiàn)實道路。其重大意義在于，關(guān)于社會主義的認識不是從概念出發(fā)，而是從實踐出發(fā)的，把社會主義本質(zhì)歸結(jié)為主體實踐并深刻地闡述為社會目的與手段辯證統(tǒng)一的矛盾運動過程，揭示了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律，從而把社會主義目標與實現(xiàn)它的手段辯證地統(tǒng)一起來，為政策制定提供科學的理論基礎(chǔ)。
而具體地把解放生產(chǎn)力落實為市場經(jīng)濟的引入和利用，揭示了市場作為生產(chǎn)力解放的中介及其運動的規(guī)律性，為在社會主義初級階段中為什么要改革開放、為什么要建立社會主義市場經(jīng)濟體制提供了理論依據(jù)。誠然，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，不僅是國民素質(zhì)的提高和科學技術(shù)的創(chuàng)新，而且是整個社會普遍分工和交換的深化，即“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[4]68。
我們知道，生產(chǎn)力就是人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)就是人的社會關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于人的社會關(guān)系的全面性提升過程。而社會關(guān)系的全面性推進，需要通過生產(chǎn)中的分工和深化交換不斷實現(xiàn)。分工和交換就包括了人們的共同活動，分工和交換的發(fā)展就是共同活動能力的提升，即生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是為什么人類社會會出現(xiàn)全球化的原因，而且它具有不可逆性。當前，全球化是以資本生產(chǎn)的形式發(fā)生，具有異化的性質(zhì)，但是它本質(zhì)上也包含了人的發(fā)展即社會關(guān)系的全面性要求。這就是馬克思所說的人類從“地域性存在”向“人的世界歷史性存在”[4]86的轉(zhuǎn)變的規(guī)律，人類的這個“轉(zhuǎn)變”實際上就是生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。
從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡倪^程中，社會主義市場經(jīng)濟實踐就是它們的中介。按照辯證法，目的表現(xiàn)為中介，現(xiàn)實就產(chǎn)生著它的中介運動及其規(guī)律，這是社會主義市場經(jīng)濟的一個原理，也是形成中國特色社會主義發(fā)展道路的客觀條件。中國的社會主義實踐，通過市場經(jīng)濟的引入利用并把它作為“解放生產(chǎn)力”和實現(xiàn)“共同富?！钡闹薪?，解決了共產(chǎn)主義低級階段尤其社會主義初級階段如何建設(shè)社會主義的問題。
從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐論，揭示了社會主義初級階段實踐社會主義本質(zhì)尤其“解放生產(chǎn)力”的規(guī)律，對它的遵循建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，使中國社會主義建設(shè)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。
第三，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”的社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義，對中國特色社會主義實踐形成指引。從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！保@是社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律，它的提出促進了馬克思主義的新發(fā)展，展示了理論上的巨大成就。一是準確把握了當代社會主義實踐的歷史方位。從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)論的提出，同時也蘊含了社會主義實踐的規(guī)律揭示，這一認識的產(chǎn)生，是對社會主義發(fā)展的歷史方位準確把握的產(chǎn)物。
一般來說，關(guān)于資本主義社會、社會主義社會的形態(tài)劃分，是大的歷史分期的理論框架。然而，在一個社會形態(tài)之內(nèi)，它們又會有各種階段，而且由于發(fā)展的不平衡性，社會結(jié)構(gòu)的要素在一個具體民族或國家內(nèi)部的發(fā)展具有特殊性，如西方發(fā)達國家，生產(chǎn)力高度發(fā)達，但生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑還是資本主義性質(zhì)的，而中國等社會主義國家，雖然生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都已經(jīng)是社會主義性質(zhì)的了，但生產(chǎn)力卻又相對落后。這種特殊性，使我們對資本主義或社會主義發(fā)展的認識都需要具體問題具體分析，才能作出發(fā)展階段的科學判斷，予以歷史方位的正確把握，才能得出社會發(fā)展的客觀規(guī)律并正確地加以運用。關(guān)于當代中國的基本國情，鄧小平給出了處于并將長期處于社會主義初級階段的科學判斷。這一判斷體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人對社會主義的深刻把握，直至在黨的十九大報告中仍予以強調(diào)和堅持，盡管我國社會的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化。而這個判斷的意義在于，能夠提出社會主義本質(zhì)的新論述，并在此基礎(chǔ)上揭示了從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”所蘊含的規(guī)律意蘊，為社會主義實踐作出了指引，是對馬克思主義的重大理論創(chuàng)新。
二是關(guān)于社會主義的認識，把本質(zhì)的把握上升為規(guī)律的揭示并運用于實踐，尤其是科學地把市場經(jīng)濟引入當代構(gòu)建為社會主義本質(zhì)實踐的中介，從而不僅提出了構(gòu)建中國特色社會主義理論體系，而且建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，創(chuàng)新發(fā)展了社會主義。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述的深刻在于，不是從實體對象出發(fā)，而是從實踐的本質(zhì)出發(fā)揭示了社會主義的發(fā)展規(guī)律，符合歷史地予以了正確的邏輯把握。中國社會主義實踐要走社會主義市場經(jīng)濟道路，是社會主義在初級階段發(fā)展的客觀要求，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然選擇。
三是從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐的邏輯敘事，蘊含了市場經(jīng)濟作為中介運用的規(guī)律指認，促使認識上形成了社會主義市場經(jīng)濟理論。社會主義市場經(jīng)濟理論，為社會主義實踐找到了合理利用資本主義積極成果的渠道。社會主義對資本主義的超越包括對資本主義積極成果的繼承，但如何繼承？過去找不到合理的路線，不知道如何對待資本主義遺產(chǎn)，通常以高級社會形態(tài)的共產(chǎn)主義社會設(shè)想來處理社會主義初級階段與資本主義社會的關(guān)系，人為拔高了社會主義初級階段的社會形態(tài)水平，在實踐上造成了政策失誤。實際上，鄧小平把計劃與市場并列并理解為社會發(fā)展的手段時，就是給出了我們?nèi)绾螐膶嶋H出發(fā)來科學對待現(xiàn)實社會的立場。對此，鄧小平曾提出當今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，其中就包含了兩個社會“共存”的表述。但是，社會主義國家如何創(chuàng)造性地適應它，這需要在理論與實踐上都有創(chuàng)新。而社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示，為我國處理與資本主義國家的關(guān)系提供了邏輯前提，為中國特色社會主義在社會主義初級階段的實踐提供了理論依據(jù)，這也是其理論貢獻的重要方面。
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劉宗碧
[關(guān)鍵詞] 社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律;解放生產(chǎn)力;共同富裕
2020年召開的黨的十九屆五中全會提出，到2035年“全體人民共同富裕取得更加明顯的實質(zhì)性進展”[1];2021 年6 月10 日，中共中央、國務院發(fā)布了《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》;2021年8月17日，中央財經(jīng)委員會第十次會議召開，其中一個重要內(nèi)容是扎實推動共同富裕[2]，推進共同富裕成為新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要任務。對此，習近平總書記指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求?！盵2]需要深入認識的是，鄧小平在論述社會主義本質(zhì)時，是把“共同富裕”與“解放生產(chǎn)力”（還包括“發(fā)展生產(chǎn)力”，本文統(tǒng)一概稱為“解放生產(chǎn)力”）放在一起的。實際上，理解社會主義的“共同富裕”，不能離開“解放生產(chǎn)力”來進行，社會主義本質(zhì)在實踐上就是從“解放生產(chǎn)力”到“共同富?！钡耐七M過程，這一進程蘊含了社會主義初級階段社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律性。今天，只有著力實踐共同富裕這一社會主義本質(zhì)要求，科學理解從“解放生產(chǎn)力”到“共同富裕”的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其過程的規(guī)律性，才能充分理解共同富裕的實踐意義。
一、鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論述具有從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡膶嵺`規(guī)律意蘊
鄧小平對社會主義本質(zhì)的論述與傳統(tǒng)理解不同，這個不同體現(xiàn)在不僅對社會主義初級階段這個現(xiàn)實基礎(chǔ)予以了新的認識和判斷，而且在理論上還具有從本質(zhì)把握上升到實踐規(guī)律揭示的新突破，對社會主義本質(zhì)理解的邏輯和理論維度發(fā)生了變換，也正是有了這個變換，才創(chuàng)立出中國特色社會主義。今天，探索新時代中國特色社會主義的發(fā)展，需要從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！眮砼迳鐣髁x本質(zhì)實踐的邏輯內(nèi)涵。
關(guān)于社會主義的本質(zhì)，1992年鄧小平在南方談話中提出：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵3]這一論斷已經(jīng)成為中國特色社會主義理論體系中關(guān)于社會主義本質(zhì)闡述的經(jīng)典。從內(nèi)容上看，鄧小平的論述與過去傳統(tǒng)的社會主義特征闡述不同，是從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！边M行敘事。實際上，鄧小平的社會主義本質(zhì)論述，把“共同富?！迸c“解放生產(chǎn)力”放在一起，不只是為了解答什么是社會主義的問題，且是為了解答社會主義如何建設(shè)的問題。而從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡呐袛啵鸵馕吨诨卮鹎懊鎲栴}的同時，也回答了后面的問題，即包含了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律意蘊，體現(xiàn)了鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論述的新突破。
在中國進行改革開放之前，對社會主義本質(zhì)的認識通過對其社會特征闡述的各種理論得到反映。而這些理論當然包含了社會主義本質(zhì)的論述，但是都沒有指向其本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示。我們知道，社會主義理論的最初形態(tài)是空想社會主義，其發(fā)端于近代人們對資本主義原始積累的殘酷性批判而設(shè)想出來的理想社會，他們揭露了資本主義制度的剝削和欺詐以及對人類理性和社會公益的違背，主張消滅私有制和剝削的雇傭勞動制度，建立公有制等。這些思想闡述了一種區(qū)別于資本主義社會的新社會設(shè)想，采取了兩個實體之間的比較形成認知。之后，雖然馬克思和恩格斯基于歷史唯物主義對社會主義進行了新的探索，以資本主義的矛盾揭示了社會主義實現(xiàn)的歷史條件及其規(guī)律性，使社會主義從空想變成了科學，但是畢竟那時社會主義社會還沒有成為現(xiàn)實，對于社會主義本身的認識也只能比較現(xiàn)實資本主義社會的不足而進行超越性描述。例如，《德意志意識形態(tài)》第一章“費爾巴哈”中對共產(chǎn)主義的表述，一是指消滅一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，即消滅私有制;二是指消滅舊的分工，即發(fā)生舊的自發(fā)分工向自覺分工的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人自由自覺的聯(lián)合;三是指人的全面發(fā)展，即從“偶然的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€性的人”[4]122。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對未來共產(chǎn)主義的特征進行了預見：一是消滅私有制、剝削制度以及資產(chǎn)階級;二是鏟除舊的分工，勞動真正成為人們的生活手段和需要，執(zhí)行按需分配;三是建立新的聯(lián)合體，實行無產(chǎn)階級專政，推動人的全面而自由的發(fā)展[4]272-294。此后，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》《資本論》，恩格斯在《反杜林論》中也有相應的描述，都屬于超越資本主義之后的社會實體描述。
蘇聯(lián)建立后，它作為世界上第一個社會主義國家，進行了社會主義建設(shè)的探索，對社會主義本質(zhì)認識具有代表性，這主要反映在列寧、斯大林的相關(guān)論述和蘇聯(lián)的政策中，主要包括：一是政治上實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導的無產(chǎn)階級專政，二是經(jīng)濟上實行全民所有和合作社集體所有的公有制以及按勞分配為主的經(jīng)濟制度，三是實行以上述制度為基礎(chǔ)的指令性計劃經(jīng)濟（體制）等。中華人民共和國成立后，我國根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗進行社會主義改造，雖然具體過程與蘇聯(lián)有別，但是基本制度框架是參照蘇聯(lián)。
通過以上梳理可知，在中國改革開放之前，關(guān)于社會主義的本質(zhì)認識，主要從社會主義社會與資本主義社會的區(qū)別來進行。一方面，這種社會主義本質(zhì)認識，在理論范式上屬于客體屬性的“本質(zhì)論”，局限于形式邏輯的方法使用;另一方面，社會主義起源于空想社會主義，是比較現(xiàn)實資本主義社會設(shè)想出來的新概念，以往的這種對象性的“比較”認識，在邏輯上強化了社會主義認識的實體屬性即“本質(zhì)論”的思考邏輯并構(gòu)成理解的傾向性。
而鄧小平一反這種傳統(tǒng)理解的邏輯，從實踐出發(fā)來對社會主義本質(zhì)進行認識，并且在“本質(zhì)論”中予以了從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡囊?guī)律揭示，這就不是簡單的屬性論了。我們知道，馬克思主義的根本理論基礎(chǔ)是唯物辯證法，這種方法對事物的認識不僅著眼于對事物本質(zhì)的把握，而且更重要的是關(guān)注事物聯(lián)系和發(fā)展的歷史規(guī)律揭示，注重事物發(fā)展的過程性把握。就此，恩格斯曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵5]這里強調(diào)事物的存在是發(fā)展的，一切事物只有經(jīng)過一定的發(fā)展才能實現(xiàn)自身，對之需要以堅持事物發(fā)展的過程思想來對待和理解。顯然，對事物的認識不能停留在本質(zhì)層面，而是需要提升到其發(fā)展的規(guī)律層面。
從鄧小平的論述來看，他的理論表述充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于事物過程把握的邏輯要求。關(guān)于社會主義的認識，一方面闡述了“解放生產(chǎn)力”和“共同富?！倍际潜举|(zhì);另一方面，又在本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系中予以了從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡倪壿嫈⑹拢瑢嶋H上就蘊含了對事物發(fā)展過程的規(guī)律指認，即把對本質(zhì)的把握上升到對規(guī)律的揭示。這一點體現(xiàn)鄧小平理論關(guān)于社會主義認識的深度，不僅講了社會主義的本質(zhì)問題，而且講了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律問題。從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”就是中國特色社會主義發(fā)展的一條規(guī)律，這是鄧小平理論關(guān)于社會主義認識的真正突破，具有重大的理論意義。
二、從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律意蘊
“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”都是社會主義的本質(zhì)要求，而從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”包含了社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律的意蘊。具體地看，主要包括以下幾個方面。
（一）從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”，具有社會主義本質(zhì)實踐的“目的”與“手段”矛盾運動的規(guī)律性
鄧小平關(guān)于社會主義的論述是對馬克思主義的科學運用，具有歷史唯物主義實踐觀的理論基礎(chǔ)。而關(guān)于實踐的理解，作為人的感性活動不僅具有客觀性，而且具有價值性，“即現(xiàn)實世界對當作目的本身的人的發(fā)展的關(guān)系”，它包含了歷史必然性。而“歷史必然性是世世代代人們的活動之間的歷史聯(lián)系，是現(xiàn)實條件同人的活動及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動的目的、手段和結(jié)果……的內(nèi)在聯(lián)系”[6]。人的價值活動的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)為活動的目的、手段和結(jié)果的一種實踐環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。通常地，目的通過一定手段的施為就變?yōu)榱私Y(jié)果，結(jié)果是目的的現(xiàn)實化。但是，在實踐中，結(jié)果不一定等于目的，因為目的作為結(jié)果的實現(xiàn)受到手段的限制，只有當目的與手段統(tǒng)一時，結(jié)果才表現(xiàn)為目的的現(xiàn)實化。如果目的與手段不統(tǒng)一，那么結(jié)果可能會偏離目的。為此，以結(jié)果當作目的實施的過程來把握理解時，結(jié)果作為一個自身實現(xiàn)的過程，就是蘊含目的與手段的矛盾運動過程，即二者對立統(tǒng)一地發(fā)展。
社會發(fā)展具有目的與手段矛盾運動的規(guī)律性，經(jīng)濟的生產(chǎn)和發(fā)展亦如此。1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中就社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律闡述道：“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的方法，來保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要?！盵7]每個社會形態(tài)都有自己的在許多經(jīng)濟規(guī)律中占主導地位的規(guī)律，起決定作用的規(guī)律則是基本規(guī)律，顯現(xiàn)為社會生產(chǎn)的目的與實現(xiàn)這一目的的手段的統(tǒng)一。這里，斯大林用社會矛盾的方法來闡述社會主義經(jīng)濟基本規(guī)律，這是對馬克思主義矛盾原理的運用。
關(guān)于用矛盾的分析方法來把握社會主義經(jīng)濟問題及其主要矛盾，毛澤東在《矛盾論》（1937年）和《論持久戰(zhàn)》（1938年）中就有深入的闡述，其中在《矛盾論》提出了“主要矛盾與次要矛盾”“矛盾的主要方面與矛盾的次要方面”“對抗性矛盾與非對抗性矛盾”“矛盾的不平衡發(fā)展”[8]的理論范疇等。此后，這種方法廣泛運用于中國社會和經(jīng)濟發(fā)展問題上。1956年9月，黨的八大召開，會議通過的《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會關(guān)于政治報告的決議》提出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵9]1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提出：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！盵10]2017 年10 月，黨的十九大報告則提出：“社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵11]11可以肯定，我國關(guān)于社會主要矛盾的分析方法和理論，與斯大林關(guān)于社會主義經(jīng)濟基本規(guī)律的分析方法都蘊含了對馬克思主義矛盾原理的引申運用。
誠然，我國運用的主要矛盾分析方法遵循了目的與手段辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理。同樣，需要指出的是，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，其中蘊含的從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”的邏輯敘事，實際上包含了目的與手段基本原理，有社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律意蘊。關(guān)于社會主義本質(zhì)實踐中目的與手段的關(guān)系，就是“共同富?！弊鳛槟康呐c“解放生產(chǎn)力”作為手段的辯證關(guān)系。
毋庸置疑，在人的實踐發(fā)展上，人既是目的又是手段，即人的發(fā)展是依賴于自身的實踐來實現(xiàn)的。作為實踐，在主體的活動上包括目的、結(jié)果和手段，手段就是把目的轉(zhuǎn)化為結(jié)果的中介。這里的中介，在現(xiàn)實上就是人的實踐活動，即生產(chǎn)。人實際上是依靠自己的生產(chǎn)來發(fā)展自己的，因此提高生產(chǎn)力是發(fā)展的根本性方面。而勞動者是生產(chǎn)力的核心因素，生產(chǎn)力的發(fā)展本質(zhì)上就是提高勞動者的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)力的發(fā)展是在實踐中形成的，因此人只有在自己的活動中才能發(fā)展自己。這樣，人的發(fā)展表現(xiàn)出以自我實踐作為中介，而這個自我實踐就是人的勞動能力，即生產(chǎn)力。為此，生產(chǎn)力的解放作為社會主義本質(zhì)的規(guī)定，它是在手段意義上被理解和指認的。相反，“共同富?！边@一范疇，則表達了人的發(fā)展這一目的的規(guī)定性。只是歷史的發(fā)展具有曲折性，在私有制的條件下因階級壓迫關(guān)系，無產(chǎn)者不能享受自己的勞動成果，因此他們得不到發(fā)展，對他們的解放成為了歷史任務，并表達為共產(chǎn)主義理想。社會主義則改變了這些?！肮餐辉！笔巧鐣髁x的本質(zhì)要求，這是在社會主義初級階段的條件下反映出的共產(chǎn)主義的思想意向。
總之，“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！弊鳛樯鐣髁x的本質(zhì)規(guī)定，二者不是并列關(guān)系的，而是目的與手段的矛盾關(guān)系范疇，具有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系以及發(fā)展的規(guī)律性。
（二）解放生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)實踐的手段運用具有利用市場經(jīng)濟作為中介運動的性質(zhì)
解放生產(chǎn)力是實現(xiàn)共同富裕的前提和手段，也是共同富裕實踐的過程。那么如何實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展呢？在社會主義初級階段就是引入市場經(jīng)濟，走中國特色社會主義道路。對此，鄧小平在南方談話中說過：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！盵3]這個論斷已經(jīng)被中國改革發(fā)展的事實所證明，引入和利用市場經(jīng)濟就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
那么，為什么在社會主義初級階段必須建立社會主義市場經(jīng)濟體制才能解放生產(chǎn)力？
這里，需要從生產(chǎn)力的內(nèi)涵說起。關(guān)于什么是生產(chǎn)力，過去教科書上一般性地將其解釋為人類改造自然界的能力。雖然這種解釋沒有錯，但是這種撇開了“人的社會關(guān)系”的定義，僅僅從“人的自然關(guān)系”來理解的生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力的內(nèi)涵簡單化了。也就是說，生產(chǎn)力作為產(chǎn)生于人的活動的規(guī)定，不能單純地理解為人的自然關(guān)系，還應包含人的社會關(guān)系，并且必須以人的社會關(guān)系作為中介去理解人對自然界的改造即生產(chǎn)力的形成。人的實踐包括人的自然關(guān)系與人的社會關(guān)系，同時二者是互為媒介的[12]。
就此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系;……一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵4]80這里，“共同活動”的規(guī)定，包括了人的社會關(guān)系及其與人的自然關(guān)系互為媒介地構(gòu)成實踐的內(nèi)容并表現(xiàn)為生產(chǎn)力[13]。顯然，對生產(chǎn)力的理解應當還包含人的社會關(guān)系，在這個意義上，生產(chǎn)力屬于歷史范疇，本質(zhì)上指人們共同活動的能力。
“實踐在本質(zhì)上是生產(chǎn)的，而且是一種擴大化的再生產(chǎn)，它不僅表現(xiàn)為對客體的加工，即對環(huán)境的改造，而且，也是更為重要的，體現(xiàn)為通過消費、享用實踐的成果，從而再生產(chǎn)出具有新的素質(zhì)、需要與能力的主體，即人對自身的改造”，“再生產(chǎn)出不僅具有直接生命力的個人，而且是處于一定的社會關(guān)系中的個人”[6]?；诖?，需從實踐或勞動及其社會關(guān)系的意義上來把握人的本質(zhì)，也因此，馬克思才會把它闡述為“一切社會關(guān)系的總和”[4]56。社會關(guān)系是實踐即勞動的歷史展開。那么，在生產(chǎn)力的發(fā)展上，基于人的本質(zhì)來看，它不過就是人類本質(zhì)力量的提升，即人的“共同活動能力”的提升，進而生產(chǎn)力的形成和提高，不只是指個體能力的變化，更重要的是指人類共同體活動能力的社會性發(fā)展。這就是為什么在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯基于分工的邏輯來闡述生產(chǎn)力的原因，他們指出：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵4]68人的本質(zhì)是社會關(guān)系，人的發(fā)展就是社會關(guān)系的全面性?，F(xiàn)實上，分工就會有交換，交換就是社會關(guān)系，表達著人的本質(zhì)內(nèi)涵及其力量。人類普遍分工和交換的發(fā)展，就是社會關(guān)系的發(fā)展，也是人的本質(zhì)力量的提高?；诖?，馬克思和恩格斯提出了人類從“地域性的存在”向“人的世界歷史性存在”[4]86過渡的歷史必然性論斷。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的分工和交換的不斷普遍化。人類社會只有在不斷推進分工和交換的普遍化中，促進社會關(guān)系的全面性，生產(chǎn)力才會提高。
至于在社會主義制度的條件下如何解放生產(chǎn)力，過去蘇聯(lián)和東德等東歐社會主義國家和我國都做過計劃經(jīng)濟的嘗試，但是由于高度指令性的“計劃”、經(jīng)濟體制的條塊分割，勞動者被束縛在工廠和農(nóng)村的土地上，生產(chǎn)資源的要素不能自由流動，沒有促進分工和交換，不能有效促進人們的普遍交往和社會聯(lián)系，這樣就反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力不提高，經(jīng)濟就不能發(fā)展，社會主義社會的主要矛盾就不能解決。
相反地，市場經(jīng)濟的分工和交換是社會關(guān)系形成的社會機制，因此市場經(jīng)濟能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展。在社會生產(chǎn)力落后的條件下需要引入市場經(jīng)濟來發(fā)展生產(chǎn)力。此外，市場經(jīng)濟作為歷史結(jié)果的范疇，它本身蘊藏生產(chǎn)力發(fā)展的歷史客觀性，人們只能繼承它，而不能隨意選擇它。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力還十分落后的條件下，還處于自發(fā)分工的水平時，這就需要揚棄地利用資本主義的積極成果，包括市場這個經(jīng)濟手段。
只是市場經(jīng)濟的特殊性在于，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量”[4]85?！八接兄埔馕吨说谋举|(zhì)力量、生產(chǎn)力同人的活動本身分離”[6]，即自發(fā)分工條件下，生產(chǎn)力發(fā)展的方式對人的發(fā)展仍有負面作用。對此，鄧小平非常清醒地把“市場”與“計劃”當作經(jīng)濟手段并列而非目的，這是高屋建瓴地從歷史邏輯來把握社會主義與資本主義的不同。
總之，在社會主義初級階段，解放生產(chǎn)力的歷史進程具有對市場經(jīng)濟利用的中介運動性質(zhì)及其必然性，即具有客觀規(guī)律性。
（三）共同富裕作為社會主義本質(zhì)實踐的目的在通過分配來表現(xiàn)的規(guī)定上具有生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配互補的結(jié)合性
解放生產(chǎn)力是共同富裕的前提，共同富裕則是發(fā)展生產(chǎn)力的落腳點，即目的。但是，在經(jīng)濟活動過程中，“生產(chǎn)”不等于“分配”。因此，財富的增長并不意味著就是共同富裕，共同富裕是需要通過分配的環(huán)節(jié)來發(fā)揮作用，這就是“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的區(qū)別。當然，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
誠然，分好“蛋糕”，需要以做大“蛋糕”作為前提，這就是聯(lián)系。這種聯(lián)系包含了相應的必然性即規(guī)律性。而分好“蛋糕”與做大“蛋糕”的聯(lián)系，在社會主義市場經(jīng)濟條件下是怎樣具體規(guī)定的，這就是關(guān)于在社會主義市場經(jīng)濟中共同富裕本質(zhì)實踐的分配規(guī)律把握問題。這里，關(guān)于分好“蛋糕”需要服從做大“蛋糕”，這個原則作為分配規(guī)律的規(guī)定就是有生產(chǎn)性分配發(fā)揮決定性作用和非生產(chǎn)性分配發(fā)揮輔助性作用的互補性及其結(jié)合，也就是說，共同富裕在分配層面上必須遵守這個原則。要正確理解這個原則，首先需要明白什么是生產(chǎn)性分配和非生產(chǎn)性分配，其次需要正確認識生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的作用關(guān)系。
1.生產(chǎn)性分配和非生產(chǎn)性分配
分配可以用不同的依據(jù)進行分類，目前我國提出了初次分配、再次分配和三次分配的概念。2021年8月17日召開的中央財經(jīng)委員會第十次會議指出“： 在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。”[2]這里，“初次分配是按照各生產(chǎn)要素對國民收入貢獻大小進行的分配，主要依靠市場機制形成。再分配是在初次分配基礎(chǔ)上，對部分國民收入進行的重新分配，主要由政府調(diào)節(jié)機制起作用。第三次分配就像一只促進社會公平正義的‘溫柔之手’，建立在自愿性的基礎(chǔ)上，以募集、自愿捐贈和資助等慈善公益方式對社會資源和財富進行的分配，是對初次分配和再分配的有益補充，有利于縮小社會差距，實現(xiàn)更合理的收入分配?！盵14]?；痉椒ㄊ恰凹訌妼Ω呤杖氲囊?guī)范和調(diào)節(jié)，依法保護合法收入，鼓勵高收入人群和企業(yè)更多回報社會”[2]。這里是政策表述，而我們基于社會主義市場經(jīng)濟來研究做大“蛋糕”與分好“蛋糕”的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及其包含的分配規(guī)律，實際上就是處理好生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的關(guān)系。這兩種分配是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配和非生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配中形成的，是現(xiàn)實存在的形式。
（1）生產(chǎn)性分配。生產(chǎn)性分配指通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)實現(xiàn)或達成的個人收入的分配。這種分配覆蓋目前我國上述分配分類中的初次分配，即“按照各生產(chǎn)要素對國民收入貢獻大小進行的分配，主要依靠市場機制形成”[14]。關(guān)于初次分配實際上又存在兩種情況：市場機制的分配和非市場機制的分配。市場機制的分配主要存在非公有資產(chǎn)的企業(yè)里，其分配是按生產(chǎn)要素進行分配的，包括地租、資本利潤和勞動者工資等。這里的工資是“人力資本”作為生產(chǎn)要素發(fā)生的，而績效、獎金收入等也不過是勞動報酬的延伸。而具體的個人的分配收入可能來自上述的全部要素，也可能只有其中某個要素。非市場機制的分配主要存在于黨政機關(guān)、事業(yè)單位及國有企業(yè)等。這里國有企業(yè)采取統(tǒng)收統(tǒng)支的分配制度，利潤分配執(zhí)行國家大（稅收）、企業(yè)中（發(fā)展基金）、個人?。▌趧诱呦M需要）的分配限量原則，個人的收入只能在個人分配的限量里面，主要以工資并包含績效、獎金、福利等方式形成，實行按勞分配、多勞多得的原則。黨政機關(guān)、事業(yè)單位工作人員的分配通過國家財政撥付，形式也與國有企業(yè)基本一致。這里勞動者的工資和績效收入等，不是私人企業(yè)里的人力資本。因作為國家編制工作人員，其收入屬于計劃性分配所得，基本原則也是按勞分配、多勞多得，以個人的勞動技能、強度和貢獻作為依據(jù)。黨和國家工作人員的主要經(jīng)濟來源就是工資和相應績效收入等。這樣，我國生產(chǎn)性環(huán)節(jié)的個人收入存在市場機制分配和非市場機制分配兩種形式，但它們都是生產(chǎn)性分配范疇，是國家和社會基本的分配形式。
（2）非生產(chǎn)性分配。非生產(chǎn)性分配指發(fā)生在非生產(chǎn)環(huán)節(jié)，為了平衡收入、縮小差距、實現(xiàn)社會保障、增加社會福利、解決貧困問題而針對部分人員實施的分配形式。這種分配包括目前國家分類劃分中的再分配和三次分配，是通過國家財政調(diào)節(jié)的分配和社會慈善捐助形成的分配。國家財政調(diào)節(jié)的再分配主要為了滿足養(yǎng)老、醫(yī)療等各種社保需要以及提供國民待遇性質(zhì)的福利等。以社會慈善捐助為主要形式的三次分配主要為了滿足人員因災、重大疾病、貧困的救濟性需要。這些分配不發(fā)生于生產(chǎn)性環(huán)節(jié)，因此概述為非生產(chǎn)性分配，是國家和社會發(fā)展必要的補充形式。
2. 生產(chǎn)性分配與非生產(chǎn)性分配的作用關(guān)系
誠然，生產(chǎn)決定分配，但是分配也影響生產(chǎn)，如果分不好“蛋糕”，就一定做不大“蛋糕”?；谶@個制約，我國在確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的時候提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則。所謂“效率優(yōu)先，兼顧公平”，就是在分配領(lǐng)域中要求發(fā)揮生產(chǎn)性分配的決定性作用和實現(xiàn)非生產(chǎn)性分配的輔助性作用。實質(zhì)上，這是在社會主義市場經(jīng)濟條件下推進共同富裕所要遵循的分配規(guī)律。
在經(jīng)濟發(fā)展的分配結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)性分配必然是主要的并發(fā)揮決定性作用。整個社會大部分人員都要通過就業(yè)和參與生產(chǎn)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)經(jīng)濟收入，才能促進經(jīng)濟發(fā)展，也只有這樣經(jīng)濟才是發(fā)展的。而非生產(chǎn)性分配是對喪失勞動能力和其他原因致貧的人員予以的保障性分配?；诖耍魏畏峙浔仨氁员ＷC再生產(chǎn)的可持續(xù)作為前提。因此，2021年中央財經(jīng)委員會第十次會議提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，強調(diào)調(diào)整國家分配制度和政策，但闡明了以初次分配為主和“保護合法性收入”的原則。同時，從前提來看，只有經(jīng)過40余年的改革積累，只有在一部分人先富裕起來的基礎(chǔ)上，才會產(chǎn)生對高收入者進行規(guī)范和調(diào)節(jié)，才有了高收入人群和企業(yè)回報社會，否則能對誰調(diào)節(jié)呢？事實充分說明，共同富裕在社會主義市場經(jīng)濟實踐中具有生產(chǎn)性分配發(fā)揮決定性作用和非生產(chǎn)性分配發(fā)揮輔助性作用的互補性，這是一條基本經(jīng)濟原則。
（四）從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐過程具有不平衡性、階段性和相對性的發(fā)展特點
誠然，從手段蘊含目的的關(guān)系來看，“解放生產(chǎn)力”和“共同富?！钡膶嵺`是同一個過程，區(qū)別只是不同階段誰處于中心而已。從發(fā)展的方面來看，“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！辈幌嗟?，二者在發(fā)展階段的關(guān)系上具有先“解放生產(chǎn)力”后“共同富?！钡倪壿嬤^程性，這里的過程性包含了分步實施要求，從而體現(xiàn)了從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡膶嵺`具有不平衡性、階段性和相對性的特征。
首先是不平衡性。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，就是要使廣大人民群眾都享受社會主義經(jīng)濟建設(shè)和改革發(fā)展的成果，使人人都得到相應的發(fā)展，實現(xiàn)公平正義。但是，它不等于全社會個人的收入和待遇都完全一致，平均分配一切成果。現(xiàn)實中，存在各地區(qū)、各行業(yè)以及個人能力和貢獻的差異性，這種發(fā)展的不平衡不充分，使得人們的實際收入、享受和發(fā)展存在差異性，以致在不同地區(qū)、行業(yè)、個人之間的共同富裕實踐具有不平衡性，這其中包括兩方面的原因。一是我國幅員遼闊，東部地區(qū)特別是沿海地區(qū)與西部地區(qū)之間的自然條件和歷史開發(fā)基礎(chǔ)不同，發(fā)展進程和發(fā)展水平存在差異，尤其生產(chǎn)力積累、經(jīng)濟增長狀況、消費水平都不一樣。基于此，要在全國搞統(tǒng)一的分配結(jié)果，這是不現(xiàn)實的，也是不可能的。二是我國解放生產(chǎn)力實現(xiàn)經(jīng)濟增長，走的是社會主義市場經(jīng)濟道路，市場經(jīng)濟的發(fā)展機制就是允許存在一定的競爭和收入的差異，采取了不平衡的發(fā)展機制。改革開放之初，國家采取東部沿海地區(qū)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，允許一部分人或一部分地區(qū)先富起來，這都是競爭性機制在經(jīng)濟領(lǐng)域的運用，勢必存在發(fā)展的不平衡性。發(fā)展需要競爭性機制，如果沒有這種機制經(jīng)濟發(fā)展就根本不可能，這是客觀的要求。按照這種邏輯和現(xiàn)實，共同富裕要求全體人民共同發(fā)展，但也允許發(fā)展的不平衡性存在，不搞平均主義。
其次是階段性。中央提出分階段促進共同富裕，實際指的就是共同富裕具有階段性特征。誠然，“共同富裕”是以“解放生產(chǎn)力”作為前提，它的實踐表現(xiàn)為目的與手段的矛盾運動過程。生產(chǎn)力是一個客觀的歷史范疇，它是人類生產(chǎn)活動中的主體能力，不同的歷史階段上社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況不同，它不隨人的意志轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。因而，生產(chǎn)力的歷史性，決定了共同富裕的歷史性。從現(xiàn)實來看，我國40余年的改革開放，就是解放生產(chǎn)力的過程，而共同富裕，也只能是從讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來做起。鄧小平深刻理解“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”的過程性和階段性，因此才會提出“讓一部人、一部分地區(qū)先富裕起來”的遠見卓識。關(guān)于“解放生產(chǎn)力”與“共同富裕”的過程關(guān)系，改革開放初期必然突出解放生產(chǎn)力的重點工作，只有經(jīng)過40余年的積累，特別是進入新時代后，全面小康社會建成，國家由富起來向強起來邁進，這時國家才有條件解決全體人民實現(xiàn)共同富裕的問題。實際上，共同富裕任務的全面解決是解放生產(chǎn)力的后置目標，表達了其實現(xiàn)的階段性。
最后是相對性。共同富裕是一個相對概念，不是平均主義，現(xiàn)實上具有相對性。第一，從橫向比較來看，首先，個人之間由于環(huán)境、能力和貢獻的不同，收入存在差異是客觀的，如我國分配體制中的按勞分配也具有按能力和貢獻大小分配的差異性，不是平均主義。其次，東西部、沿海內(nèi)地之間的發(fā)展具有不平衡性，不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和消費水平也不一，因此共同富裕也必然具有地區(qū)差異。最后，共同富裕也是我國相對于國際社會的一個概念。在國際上，由于不同國家間的歷史、文化、環(huán)境等不同，發(fā)展程度也不同，在經(jīng)濟水平和文化生活上也存在差異，中國的共同富裕不可能與國際上其他國家進行整齊劃一的歸類。中國的共同富裕的內(nèi)涵，在國際上是一個相對于發(fā)達國家、發(fā)展中國家的比較概念。因此，鄧小平提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中21世紀中葉的發(fā)展目標也只是定位“達到中等發(fā)達國家水平”。第二，從縱向比較來看，我國共同富裕是相對于小康社會而言的，是在全面建成小康社會基礎(chǔ)上進一步發(fā)展的新階段，因此，它是自身發(fā)展的一個相對概念。同樣，中國特色社會主義進入新時代后，共同富裕目標的推進也不是一蹴而就的，而是一個漸進實現(xiàn)的過程。黨的十九大報告明確提出全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家分“兩步走”的戰(zhàn)略安排，第一個目標是“從二〇二〇年到二〇三五年……基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”[11]28，第二個目標是“從二〇三五年到本世紀中葉……把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[11]29。這里的“兩步走”戰(zhàn)略安排，意味著發(fā)展是分階段的，促進共同富裕也是分步實施的，其實現(xiàn)具有相對性。
三、從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐規(guī)律揭示的重大意義
從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)論包含了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示，具有重大的理論和實踐意義。
（一）理論意義
第一，“規(guī)律”的揭示，充分顯示了社會主義本質(zhì)論的實踐原則。其一，鄧小平的社會主義本質(zhì)論蘊含社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律揭示的理論是一種從實踐出發(fā)的論述，它沒有形而上學地理解社會主義的本質(zhì)，其核心概念“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！倍际巧鐣嵺`范疇，是從人的實踐發(fā)展來進行闡述的。其二，它是一種反映社會實踐的理論。這一理論關(guān)注社會主義本質(zhì)實踐及其實現(xiàn)的過程規(guī)律性，而不是當作實體對象進行屬性描述。其三，它是一種服務于實踐的理論。這一理論不是“坐而論道”的，而是著眼于解決實際問題的，是面向現(xiàn)實和服務于現(xiàn)實的。
第二，“規(guī)律”的揭示，充分體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)論中邏輯與歷史的統(tǒng)一。其一，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論及其實踐規(guī)律揭示包含了邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，通過所蘊含的目的與手段的辯證推進關(guān)系等規(guī)律顯示出來。其二，它是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，從“解放生產(chǎn)力”到“共同富?！钡恼撌?，不同于以往的任何社會主義理論，具有創(chuàng)新性。其三，它是馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，屬于中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新內(nèi)容。
第三，“規(guī)律”的揭示，充分顯示了其蘊含對中國國情以及對外關(guān)系的正確把握。其一，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論及其實踐規(guī)律包含了對中國國情的深入理解，主要是對社會主義初級階段歷史方位的現(xiàn)實把握。其二，它指明了社會主義本質(zhì)實踐具有“解放生產(chǎn)力”與“共同富?！鞭q證運動的現(xiàn)實發(fā)展過程性。其三，它蘊含的歷史方位認識包含了關(guān)于世界情勢的判斷以及對對外關(guān)系的準確把握。
（二）實踐意義
第一，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”的社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，推進世界社會主義運動進入新階段，具有重大的歷史意義。20世紀中晚期，在生產(chǎn)力落后的條件下，社會主義國家如何找到一條成功的建設(shè)道路，還是一個未能解決好的問題。關(guān)于如何建設(shè)社會主義，這一點包括蘇聯(lián)70年的探索也沒有成功，而后發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動走入低潮。而德國柏林墻的倒塌，美國前總統(tǒng)尼克松的著述《1999年：不戰(zhàn)而勝》，弗朗西斯·福山提出的“歷史的終結(jié)論”等，使得社會主義處于前所未有的挑戰(zhàn)之中。在這個背景下，回答什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題重新提上了日程。
在東歐劇變、蘇聯(lián)解體后社會主義如何走的這個十字路口，中國改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的成功實踐給世界社會主義帶來新的生命力。原因就在于鄧小平對社會主義本質(zhì)及其實踐做了重新認識，不僅創(chuàng)新地提出把“解放生產(chǎn)力”和“共同富裕”闡述為社會主義的本質(zhì)，而且把從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！苯沂緸樯鐣髁x本質(zhì)實踐的規(guī)律，開創(chuàng)了社會主義的新道路，回答了什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的新論述，超越了過去的社會主義認識，其在“本質(zhì)論”的內(nèi)在關(guān)系中蘊含了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示。正是有了這一正確的認識，中國社會主義實踐取得了成功，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，解決了世界社會主義發(fā)展的難題?？梢哉f，現(xiàn)在世界社會主義運動的中心在中國，中國成為了全球社會主義的核心力量和帶路人。因此，中國當代的社會主義本質(zhì)認識，尤其是對這一本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示，具有世界社會主義運動的歷史意義。
第二，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐規(guī)律，促進了中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國特色社會主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論述所蘊含的從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”的涵指，不僅是關(guān)于社會主義特征的一種新認識，而且提出了一條社會主義發(fā)展的可行的現(xiàn)實道路。其重大意義在于，關(guān)于社會主義的認識不是從概念出發(fā)，而是從實踐出發(fā)的，把社會主義本質(zhì)歸結(jié)為主體實踐并深刻地闡述為社會目的與手段辯證統(tǒng)一的矛盾運動過程，揭示了社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律，從而把社會主義目標與實現(xiàn)它的手段辯證地統(tǒng)一起來，為政策制定提供科學的理論基礎(chǔ)。
而具體地把解放生產(chǎn)力落實為市場經(jīng)濟的引入和利用，揭示了市場作為生產(chǎn)力解放的中介及其運動的規(guī)律性，為在社會主義初級階段中為什么要改革開放、為什么要建立社會主義市場經(jīng)濟體制提供了理論依據(jù)。誠然，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，不僅是國民素質(zhì)的提高和科學技術(shù)的創(chuàng)新，而且是整個社會普遍分工和交換的深化，即“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[4]68。
我們知道，生產(chǎn)力就是人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)就是人的社會關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于人的社會關(guān)系的全面性提升過程。而社會關(guān)系的全面性推進，需要通過生產(chǎn)中的分工和深化交換不斷實現(xiàn)。分工和交換就包括了人們的共同活動，分工和交換的發(fā)展就是共同活動能力的提升，即生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是為什么人類社會會出現(xiàn)全球化的原因，而且它具有不可逆性。當前，全球化是以資本生產(chǎn)的形式發(fā)生，具有異化的性質(zhì)，但是它本質(zhì)上也包含了人的發(fā)展即社會關(guān)系的全面性要求。這就是馬克思所說的人類從“地域性存在”向“人的世界歷史性存在”[4]86的轉(zhuǎn)變的規(guī)律，人類的這個“轉(zhuǎn)變”實際上就是生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。
從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡倪^程中，社會主義市場經(jīng)濟實踐就是它們的中介。按照辯證法，目的表現(xiàn)為中介，現(xiàn)實就產(chǎn)生著它的中介運動及其規(guī)律，這是社會主義市場經(jīng)濟的一個原理，也是形成中國特色社會主義發(fā)展道路的客觀條件。中國的社會主義實踐，通過市場經(jīng)濟的引入利用并把它作為“解放生產(chǎn)力”和實現(xiàn)“共同富?！钡闹薪?，解決了共產(chǎn)主義低級階段尤其社會主義初級階段如何建設(shè)社會主義的問題。
從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐論，揭示了社會主義初級階段實踐社會主義本質(zhì)尤其“解放生產(chǎn)力”的規(guī)律，對它的遵循建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，使中國社會主義建設(shè)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。
第三，遵循從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”的社會主義本質(zhì)實踐規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義，對中國特色社會主義實踐形成指引。從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！保@是社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律，它的提出促進了馬克思主義的新發(fā)展，展示了理論上的巨大成就。一是準確把握了當代社會主義實踐的歷史方位。從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)論的提出，同時也蘊含了社會主義實踐的規(guī)律揭示，這一認識的產(chǎn)生，是對社會主義發(fā)展的歷史方位準確把握的產(chǎn)物。
一般來說，關(guān)于資本主義社會、社會主義社會的形態(tài)劃分，是大的歷史分期的理論框架。然而，在一個社會形態(tài)之內(nèi)，它們又會有各種階段，而且由于發(fā)展的不平衡性，社會結(jié)構(gòu)的要素在一個具體民族或國家內(nèi)部的發(fā)展具有特殊性，如西方發(fā)達國家，生產(chǎn)力高度發(fā)達，但生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑還是資本主義性質(zhì)的，而中國等社會主義國家，雖然生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都已經(jīng)是社會主義性質(zhì)的了，但生產(chǎn)力卻又相對落后。這種特殊性，使我們對資本主義或社會主義發(fā)展的認識都需要具體問題具體分析，才能作出發(fā)展階段的科學判斷，予以歷史方位的正確把握，才能得出社會發(fā)展的客觀規(guī)律并正確地加以運用。關(guān)于當代中國的基本國情，鄧小平給出了處于并將長期處于社會主義初級階段的科學判斷。這一判斷體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人對社會主義的深刻把握，直至在黨的十九大報告中仍予以強調(diào)和堅持，盡管我國社會的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化。而這個判斷的意義在于，能夠提出社會主義本質(zhì)的新論述，并在此基礎(chǔ)上揭示了從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富裕”所蘊含的規(guī)律意蘊，為社會主義實踐作出了指引，是對馬克思主義的重大理論創(chuàng)新。
二是關(guān)于社會主義的認識，把本質(zhì)的把握上升為規(guī)律的揭示并運用于實踐，尤其是科學地把市場經(jīng)濟引入當代構(gòu)建為社會主義本質(zhì)實踐的中介，從而不僅提出了構(gòu)建中國特色社會主義理論體系，而且建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，創(chuàng)新發(fā)展了社會主義。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述的深刻在于，不是從實體對象出發(fā)，而是從實踐的本質(zhì)出發(fā)揭示了社會主義的發(fā)展規(guī)律，符合歷史地予以了正確的邏輯把握。中國社會主義實踐要走社會主義市場經(jīng)濟道路，是社會主義在初級階段發(fā)展的客觀要求，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然選擇。
三是從“解放生產(chǎn)力”到推進“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)實踐的邏輯敘事，蘊含了市場經(jīng)濟作為中介運用的規(guī)律指認，促使認識上形成了社會主義市場經(jīng)濟理論。社會主義市場經(jīng)濟理論，為社會主義實踐找到了合理利用資本主義積極成果的渠道。社會主義對資本主義的超越包括對資本主義積極成果的繼承，但如何繼承？過去找不到合理的路線，不知道如何對待資本主義遺產(chǎn)，通常以高級社會形態(tài)的共產(chǎn)主義社會設(shè)想來處理社會主義初級階段與資本主義社會的關(guān)系，人為拔高了社會主義初級階段的社會形態(tài)水平，在實踐上造成了政策失誤。實際上，鄧小平把計劃與市場并列并理解為社會發(fā)展的手段時，就是給出了我們?nèi)绾螐膶嶋H出發(fā)來科學對待現(xiàn)實社會的立場。對此，鄧小平曾提出當今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，其中就包含了兩個社會“共存”的表述。但是，社會主義國家如何創(chuàng)造性地適應它，這需要在理論與實踐上都有創(chuàng)新。而社會主義本質(zhì)實踐的規(guī)律揭示，為我國處理與資本主義國家的關(guān)系提供了邏輯前提，為中國特色社會主義在社會主義初級階段的實踐提供了理論依據(jù)，這也是其理論貢獻的重要方面。
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