摘 要：懷特海的過程哲學(xué)以當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的最新成果為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀念和思維方式的重大轉(zhuǎn)變。懷特海過程哲學(xué)從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論方面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了批判，并提出了過程哲學(xué)相應(yīng)的觀點(diǎn)。懷特海過程哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的批判可以啟示我們?cè)诿利愔袊?guó)建設(shè)過程中要正確認(rèn)識(shí)科學(xué)在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的作用、正確認(rèn)識(shí)科學(xué)在文化生態(tài)中的地位、充分激發(fā)科學(xué)的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：懷特海;過程哲學(xué);生態(tài)文明;美麗中國(guó)

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）03-0050-03

生態(tài)文明建設(shè)是美麗中國(guó)建設(shè)的題中應(yīng)有之義，黨的十八大和黨的十九大報(bào)告都提出要建設(shè)美麗中國(guó)，其中比較關(guān)鍵的就是要樹立生態(tài)文明理念，加快生態(tài)文明體制改革，從認(rèn)識(shí)世界和改造世界的角度看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其作用的發(fā)揮是生態(tài)文明建設(shè)中的一個(gè)重要方面，科學(xué)作為現(xiàn)當(dāng)代把握世界最主要的方式之一，會(huì)在世界觀、價(jià)值觀層面涉及怎樣認(rèn)識(shí)和改造世界，科學(xué)觀合理與否關(guān)系到能否建立起正確的生態(tài)文明理念，尤其值得關(guān)注和探討。英國(guó)哲學(xué)家懷特?？梢运愕蒙鲜?0世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一，他以19世紀(jì)末20世紀(jì)初的量子論、相對(duì)論等理論為代表的科學(xué)發(fā)展的最新成果為基礎(chǔ)，結(jié)合傳統(tǒng)西方哲學(xué)的相關(guān)理論和當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展，發(fā)展出別具一格的“機(jī)體哲學(xué)”，其也被稱作“過程哲學(xué)”。懷特海從過程哲學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了批判，對(duì)于我們更好地理解當(dāng)下的美麗中國(guó)建設(shè)不無啟發(fā)意義。

一、懷特海的過程哲學(xué)

懷特海的過程哲學(xué)亦稱為“機(jī)體哲學(xué)”，出版于1929年的《過程與實(shí)在》為其代表性著作?！哆^程與實(shí)在》是其一生哲學(xué)思想發(fā)展成熟后的扛鼎之作，是對(duì)其形而上學(xué)思想和宇宙論的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“最近兩個(gè)世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)著作之一”[1]。

與當(dāng)時(shí)分析哲學(xué)大行其道的潮流相反，懷特海的過程哲學(xué)是一種富于思辨色彩的形而上學(xué)哲學(xué)，在《過程與實(shí)在》中，他首先就說明了思辨哲學(xué)的合理性、必要性及其檢驗(yàn)方法和標(biāo)準(zhǔn)，也即要使我們經(jīng)驗(yàn)中的每一成分都能得到適用和充分的解釋。過程哲學(xué)認(rèn)為，世界不是由機(jī)械唯物論所認(rèn)為的空洞的、孤立的、只處于簡(jiǎn)單位置的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的，而是由處于關(guān)系和過程之中的實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的，實(shí)際實(shí)有又構(gòu)成大大小小各層次的有機(jī)體。過程哲學(xué)就是研究有機(jī)體的結(jié)構(gòu)、特征、相互關(guān)系以及它們的存在和演化條件的學(xué)說。在哲學(xué)史上，認(rèn)為世界是一個(gè)機(jī)體和過程的哲學(xué)家不乏其人，但懷特海把世界作為機(jī)體和過程的思想變成了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的形而上學(xué)和宇宙論的理論體系，從而一改西方哲學(xué)的實(shí)體本體論傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)體本體論向機(jī)體本體論的轉(zhuǎn)變。

懷特海的過程哲學(xué)以當(dāng)時(shí)科學(xué)和哲學(xué)的最新發(fā)展為基礎(chǔ)，通過對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)哲學(xué)的回溯和批判，揭示了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個(gè)基本缺陷：在本體論上明確否定了機(jī)械唯物論的物質(zhì)實(shí)體觀，把事物的存在看成是一個(gè)不斷生成的經(jīng)驗(yàn)過程;在認(rèn)識(shí)論上否定了經(jīng)驗(yàn)知覺的感覺主義學(xué)說，把認(rèn)識(shí)論建立在了經(jīng)驗(yàn)過程的本體論基礎(chǔ)之上。過程哲學(xué)還批判了以笛卡爾為代表的物質(zhì)與精神相對(duì)立的二元論哲學(xué)，認(rèn)為世界的終極實(shí)在就是實(shí)際實(shí)有，而不是物質(zhì)與精神兩個(gè)實(shí)體。實(shí)際實(shí)有既是點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)，更是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過程，是經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)者的統(tǒng)一。同時(shí)，從實(shí)際實(shí)有的特點(diǎn)來看，它是偶極的，既有其物理極也有其精神極，這樣就在一定程度上克服了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中悠久而頑固的二元論，對(duì)于解決物質(zhì)和精神的對(duì)立統(tǒng)一問題提供了新的思路。過程哲學(xué)還對(duì)分析哲學(xué)的“完善的辭典的謬誤”進(jìn)行了揭示，認(rèn)為分析哲學(xué)的語(yǔ)言分析和批判只是在一個(gè)貌似完善的辭典的范圍內(nèi)做字句上的分析，而沒有看到這個(gè)辭典的構(gòu)建是來源于實(shí)際的社會(huì)生活世界，“忽略了語(yǔ)言與人類經(jīng)驗(yàn)和客觀世界的關(guān)系，因而走向了忽視生活、脫離經(jīng)驗(yàn)、遠(yuǎn)離客觀世界的極端”[2]。

實(shí)際上，從其出發(fā)點(diǎn)來看，懷特海過程哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是為了克服西方哲學(xué)傳統(tǒng)上一直存在著的諸種矛盾和對(duì)立，比如：存在與生成、事實(shí)與價(jià)值、理智與感情、永恒與歷史、科學(xué)與人生、運(yùn)動(dòng)與靜止、推理與常識(shí)、邏輯與直覺等，而從懷特海所處時(shí)代來看，他的過程哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義之一也是為了調(diào)和當(dāng)時(shí)分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)的巨大分歧[3]。

二、懷特海對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的批判

懷特海對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的批判首先是從現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)上的本體論前提出發(fā)的。從現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生來看，因?yàn)橐婚_始力學(xué)發(fā)展得最為完善，事物之間的聯(lián)系和作用被歸結(jié)為一種機(jī)械的力學(xué)關(guān)系，這種思維方法被引入哲學(xué)后，形成了一種“機(jī)械唯物論”的形而上學(xué)本體論，而根據(jù)過程哲學(xué)的觀點(diǎn)，這種機(jī)械唯物論主要表現(xiàn)為“簡(jiǎn)單位置觀念”和“空洞現(xiàn)實(shí)觀”。所謂“簡(jiǎn)單位置觀念”就是認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體只是一種廣延性的存在，在時(shí)間中占據(jù)一個(gè)確定的瞬間，在空間中占據(jù)一個(gè)固定的位置，物質(zhì)存在之間只有外在的、機(jī)械的關(guān)系，物質(zhì)本身缺乏主體能動(dòng)性，因而也就缺乏主體的價(jià)值與意義。懷特海稱這樣的物質(zhì)就是空洞現(xiàn)實(shí)（vacuous actuality）即“缺乏主體的直接性（subjective immediacy）的純事物”[4]。懷特海認(rèn)為空洞現(xiàn)實(shí)所揭示的事物的本質(zhì)與人們經(jīng)驗(yàn)中所理解的事物顯然有很大的差異，并不是具體的事實(shí)本身，而只是科學(xué)高度抽象的產(chǎn)物，事實(shí)是“除了主體的經(jīng)驗(yàn)而外，什么也不存在，一片虛無，茫茫的虛無”[5]。因此，懷特海認(rèn)為自然的終極事實(shí)就是不斷在進(jìn)行自我演化和創(chuàng)造著的“機(jī)體”，同時(shí)這個(gè)“機(jī)體”也是不斷處于發(fā)展過程中的主體。當(dāng)然這個(gè)“機(jī)體”的含義不是通常意義上的生命有機(jī)體，也不是特指生命現(xiàn)象，懷特海對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行了拓展，認(rèn)為無論是高級(jí)復(fù)雜的生命有機(jī)體，還是簡(jiǎn)單的電子、分子，都是彼此相關(guān)的“機(jī)體”。正因?yàn)橥黄屏恕皺C(jī)械唯物論”的孤立性、片面性、被動(dòng)性和抽象性，科學(xué)越來越多地開始從動(dòng)態(tài)方面研究事物自身的生成和發(fā)展過程，懷特海認(rèn)為：“科學(xué)正形成了一種既非純物理學(xué)，又非純生物學(xué)的新面貌，它變成了對(duì)機(jī)體的研究。生物學(xué)是對(duì)較大機(jī)體的研究，而物理學(xué)則是對(duì)較小機(jī)體的研究。”[6]

在認(rèn)識(shí)論上，懷特海考察了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知模式和思維方式，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)看起來非常理性，但卻時(shí)時(shí)表現(xiàn)出非理性主義的傾向。懷特海認(rèn)為自然科學(xué)表現(xiàn)出了“令人驚訝的理性主義和非理性主義的雙重性。在它自己的領(lǐng)域內(nèi)，它的思想主調(diào)是頑強(qiáng)的理性主義;而在它的領(lǐng)域之外，則是固執(zhí)的非理性的?！盵5]9一方面，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為它以一種理性、客觀、中立的態(tài)度對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是唯一正確和充分的認(rèn)識(shí)，是普遍適用的;另一方面，對(duì)于那些以另外的方式把握世界所獲得的認(rèn)識(shí)，要么有意無意地一概無視和忽略，要么就簡(jiǎn)單地認(rèn)為不是真正的知識(shí)，是不合理的、不科學(xué)的。而對(duì)于科學(xué)自身的思維方式是否有問題卻很少自我反思，對(duì)于科學(xué)所使用的概念、命題和創(chuàng)立的理論是否有局限性和片面性也很少自我批判。根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)只是對(duì)自然界的簡(jiǎn)化、強(qiáng)化、純化、抽象化的結(jié)果，而非對(duì)自然世界的直接摹寫?，F(xiàn)代科學(xué)的非理性主義的傾向就表現(xiàn)在把認(rèn)識(shí)過程中不可避免的理論抽象當(dāng)成外在實(shí)際世界的真實(shí)面貌，把抽象的理論建構(gòu)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的實(shí)際存在，并把自己封閉起來，拒絕批評(píng)，放棄了進(jìn)一步的反思和批判，陷入了一種自我封閉、自圓其說、自以為是的狹隘理性。

在價(jià)值論上，科學(xué)與人文往往是割裂的，不可避免地陷入互相誤解、互相攻訐的境地。在科學(xué)的視野里，科學(xué)自身研究的是客觀的世界，與人的主觀沒有關(guān)系，追求的是一種普遍的必然性，而道德、美、情感、目的、自由等都是主觀的東西，不具有能夠被普遍認(rèn)可的客觀性和普遍性，只能被還原為更低層次的物質(zhì)的東西來解釋。由此形成了科學(xué)對(duì)價(jià)值的忽視和曲解，對(duì)人文知識(shí)的歧視，對(duì)地方性知識(shí)的壓制。而懷特海認(rèn)為：“價(jià)值、成為價(jià)值、具有價(jià)值、本身成為目的、變成自為的事物等等，對(duì)于最具體的實(shí)際事件來說都沒有任何理由可以忽略?！盵6]107因此，所謂客觀的科學(xué)也不可避免地會(huì)涉及主觀的價(jià)值。在某種意義上說，科學(xué)固然可以是只研究客觀的事實(shí)世界，但卻不可避免地會(huì)遭遇到價(jià)值世界，在懷特海那里，事實(shí)世界與價(jià)值世界是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的，事實(shí)世界給價(jià)值世界提供可能性，價(jià)值世界給事實(shí)世界提供意義，事實(shí)與價(jià)值是同一個(gè)世界不可以分隔的兩個(gè)方面，在根本上具有同一性。

在方法論上，懷特海反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)中的機(jī)械還原主義方法論，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是一種對(duì)具體事物過程進(jìn)行“割斷”“剖開”“切碎”“省略”“精簡(jiǎn)”的過程，把運(yùn)動(dòng)的事物讓其靜止，把相互關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行分割，把整體分拆成部分。但其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程不可避免地帶有了凝固性、片面性、靜態(tài)性、理想性、絕對(duì)性，突出了部分忽略了整體，強(qiáng)調(diào)了分離、靜止的一面，忽略了事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的一面。因此，懷特海認(rèn)為，“在20世紀(jì)的今天，科學(xué)界的思想對(duì)于它自身所要分析的具體事物是太狹窄了”“為了要理解現(xiàn)代科學(xué)思想的困難和它對(duì)現(xiàn)代世界的反應(yīng)，我們就必須擁有一些范圍較寬的抽象概念，和距離我們直覺經(jīng)驗(yàn)的全部具體情況更近的具體分析?！盵6]77為了發(fā)現(xiàn)適用范圍更寬、更具普遍性的概念和理論原則，懷特海提出了自己的想象性建構(gòu)的方法：“發(fā)現(xiàn)的真正方法正如飛機(jī)的飛翔。它從特殊觀察的基地起飛，翱翔在想象性概括的稀薄空氣中，然后著陸尋求被理性的詮釋變得更為敏銳的觀察?！盵5]8這種想象性構(gòu)建方法就是從有限經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和特殊觀念出發(fā)，通過想象，使原來有限的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驊{借著想象力得到拓展和延伸，以“推測(cè)適合于一切事實(shí)的一般觀念”[5]9，從而獲得更具普遍性和解釋力的觀念。

三、懷特海對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的批判對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的啟示

建設(shè)美麗中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)是核心，而生態(tài)文明建設(shè)涉及諸多方面，怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待科學(xué)是其中一個(gè)重要方面，懷特海過程哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的批判對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)具有重要的啟示。

1.正確認(rèn)識(shí)科學(xué)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的作用。美麗中國(guó)首先表現(xiàn)在美麗的自然生態(tài)環(huán)境上。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、合理利用自然需要樹立合理的科學(xué)觀，因?yàn)楹侠淼目茖W(xué)觀可以更好地讓我們認(rèn)識(shí)科學(xué)的性質(zhì)、地位、作用、優(yōu)點(diǎn)和局限性?，F(xiàn)代科學(xué)以其知識(shí)上的強(qiáng)勢(shì)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的巨大效用，描繪了一個(gè)機(jī)器般運(yùn)行的宇宙和一個(gè)“祛魅”的物質(zhì)世界，確立了科學(xué)不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位，理性的科學(xué)變成了一種唯我獨(dú)尊的狹隘的科學(xué)主義。全球性的生態(tài)環(huán)境問題、食品安全問題、城市化問題、資源短缺問題、生物滅絕問題等都與對(duì)科學(xué)的不正確認(rèn)識(shí)及對(duì)科技的濫用有關(guān)系。有鑒于此，有學(xué)者提出要發(fā)展一種后現(xiàn)代科學(xué)，它“追求的是與自然的和諧共榮”[7]，自然不再是人類為了一己之私而任意征服、剝削、榨取的資源，而是成了我們敬畏、欣賞的充滿價(jià)值和主體性的能動(dòng)有機(jī)體。在這個(gè)和諧共生的命運(yùn)共同體內(nèi)，人類得以誕生和養(yǎng)育，人類尊重自然就是尊重人類自己，保護(hù)自然也是保護(hù)人類自己的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)美麗中國(guó)，要進(jìn)行科技觀念和科技利用的創(chuàng)新，改變?nèi)祟愔行闹髁x和對(duì)待自然的帝國(guó)主義態(tài)度，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)，節(jié)約自然資源，在人類自己能夠發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)好美麗的生態(tài)環(huán)境。

2.正確認(rèn)識(shí)科學(xué)在文化生態(tài)中的地位。生態(tài)文明建設(shè)要取得成效，還要與其他方面的建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，其中很重要的一項(xiàng)就是文化建設(shè)。從某種角度講，科學(xué)也是人類文化形式中的一種，與文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)同屬人類知識(shí)體系中的一員，不存在孰輕孰重、孰尊孰卑的問題。但近現(xiàn)代以來，由于科學(xué)和技術(shù)在認(rèn)識(shí)和改造世界方面的成功，讓人們認(rèn)為科學(xué)無所不知，無所不能，我們對(duì)科學(xué)的信奉最后演變成了一種科學(xué)主義，把科學(xué)認(rèn)識(shí)看成是唯一正確的認(rèn)識(shí)方式，把科學(xué)知識(shí)看作是唯一正確的普遍必然的知識(shí)，而人類其他的認(rèn)知方式和知識(shí)形式則一律被認(rèn)為是非科學(xué)的，有的甚至被認(rèn)為是毫無價(jià)值的偽科學(xué)。由此造成的后果就是科學(xué)對(duì)其他知識(shí)形式和文化形式的霸權(quán)主義，真實(shí)的世界被科學(xué)的世界所代替，人的世界被物的世界所統(tǒng)治。社會(huì)上出現(xiàn)的價(jià)值隕落、信仰缺失、虛無主義盛行等現(xiàn)象與此也不無關(guān)系。美麗中國(guó)也是和諧中國(guó)，這里的和諧也就包括各種文化知識(shí)形式之間的和諧共生，從而達(dá)到科學(xué)與人文、事實(shí)與價(jià)值、物質(zhì)與精神、理智與情感等之間的某種平衡。因此必須克服科學(xué)唯我獨(dú)尊的霸權(quán)主義，承認(rèn)其他知識(shí)形式的平等地位，讓它們?cè)诿利愔袊?guó)建設(shè)中都能發(fā)揮各自的獨(dú)特作用，構(gòu)成人類知識(shí)形式和諧共存的美麗文化生態(tài)。

3.充分激發(fā)科學(xué)的創(chuàng)新性?，F(xiàn)代科學(xué)由于執(zhí)迷于機(jī)械式的還原論和分析式、收斂式的思維方法，把科學(xué)的對(duì)象看作是被動(dòng)的、孤立的、靜止的物，注重確定性、不變性、同一性、封閉性，對(duì)事物本身所具有的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性視而不見，難以內(nèi)生出一種創(chuàng)新的思維方式。建設(shè)美麗中國(guó)需要建設(shè)創(chuàng)新中國(guó)，其中科技創(chuàng)新是美麗中國(guó)建設(shè)的重要的助推力量，發(fā)揮著基礎(chǔ)性的支撐作用。美麗中國(guó)建設(shè)是全面的、整體的、有機(jī)的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，當(dāng)科學(xué)需要越來越多地面對(duì)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、流變的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的多要素綜合體時(shí)，科學(xué)就越需要培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和發(fā)散式思維。其中想象力的培養(yǎng)是科學(xué)創(chuàng)新中非常重要的一個(gè)方面，愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！盵8]科學(xué)想象就是通過有限的、已知的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)通過想象性建構(gòu)提出新概念、新思想、新理論、新思路、新模式的過程。懷特海認(rèn)為，想象性思想“提供了直接觀察所缺乏的諸種差異……將經(jīng)驗(yàn)中的那些一致而持久的要素與想象中與它們不一致的東西做比較，從而使得經(jīng)驗(yàn)中的那些要素更加清晰”[5]8。在美麗中國(guó)建設(shè)過程中，想象性構(gòu)建的方法有助于突破原有思想理論、方式方法的僵化的邊界，擺脫舊的發(fā)展模式和路徑依賴，找到新的發(fā)展模式、發(fā)展道路、發(fā)展動(dòng)力，確保美麗中國(guó)建設(shè)得到有序的發(fā)展和順利實(shí)現(xiàn)。

雖然懷特海的過程哲學(xué)批判的主要是以牛頓力學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)，而當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展和變化已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，但后現(xiàn)代主義特別是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義思潮的興起以及基于建設(shè)性后現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代科學(xué)理論的出現(xiàn)[9]，都說明了作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)基礎(chǔ)的過程哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)所做的批判依然具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于在美麗中國(guó)建設(shè)過程中怎樣對(duì)待科學(xué)和利用科學(xué)也能帶來一定的啟發(fā)和借鑒。

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收稿日期：2021-12-08

基金項(xiàng)目：2019年湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“建設(shè)性后現(xiàn)代主義視閾下新時(shí)代湖南現(xiàn)代化的哲學(xué)研究”（XSP19YBC170）;2018年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)意蘊(yùn)及其新時(shí)代意義研究”（18C0752）;2021年常德市社科成果評(píng)審委員會(huì)課題“建設(shè)性后現(xiàn)代主義視閾下生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)研究”（CSP21YC89）;2017年湖南文理學(xué)院博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明研究”（17BSQD35）

作者簡(jiǎn)介：汪文勇，副教授（校聘），哲學(xué)博士，從事懷特海過程哲學(xué)、科技文化哲學(xué)研究。