胡曉，人民教育出版社副編審。

《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》是一篇從科學(xué)史角度撰寫(xiě)的文章，被選入統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修教材。文章著眼于中國(guó)天文學(xué)研究中最重要的一場(chǎng)論爭(zhēng)，在中國(guó)幾千年的天文學(xué)發(fā)展歷史中，以各學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)間為線(xiàn)索，擇要述評(píng)相關(guān)觀點(diǎn)，突出爭(zhēng)議要點(diǎn)，并對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)進(jìn)行科學(xué)的審視和哲學(xué)的思考，肯定中國(guó)古代天文學(xué)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和科學(xué)意義。這類(lèi)文章專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)，閱讀時(shí)除了結(jié)合相關(guān)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，理解文章論述的主要內(nèi)容，還要結(jié)合科學(xué)史研究的一些特點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握閱讀這類(lèi)文章的策略和方法。

一、抓住文章論述的主要問(wèn)題

文章篇首開(kāi)宗明義，將渾蓋之爭(zhēng)放在中西天文學(xué)史的大背景下來(lái)討論。中國(guó)古代天文學(xué)涉及方方面面的內(nèi)容，作者限定了范圍，即“對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)”，使得論述非常集中。接著大致按照“天圓地方說(shuō)”“宣夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”最早出現(xiàn)的時(shí)間順序進(jìn)行述評(píng)，介紹各學(xué)說(shuō)的由來(lái)、主要觀點(diǎn)及其代表性的人物，并作出評(píng)價(jià)。

這場(chǎng)爭(zhēng)論既然曠日持久，涉及的人物、引發(fā)的爭(zhēng)議是非常多的。作者的“述”，并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所有史料進(jìn)行考據(jù)式的梳理和呈現(xiàn)，而是選擇主要的人物，聚焦?fàn)幾h的焦點(diǎn)，擇其要一一呈現(xiàn)。比如，揚(yáng)雄《難蓋天八事》從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁，文章只詳細(xì)介紹了從觀測(cè)依據(jù)角度提出的批駁意見(jiàn)，因?yàn)檫@相對(duì)直觀，容易為人所理解。對(duì)于渾天說(shuō)的軟肋，也沒(méi)有面面俱到，而是抓住蓋天說(shuō)對(duì)其批駁的重點(diǎn)“天何得從水中行”，介紹王充的責(zé)難。再介紹渾天學(xué)者葛洪從觀測(cè)角度提出的事實(shí)依據(jù)以及何承天的理論解釋。對(duì)于渾蓋之爭(zhēng)引發(fā)的更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，作者只簡(jiǎn)單列舉了一些有代表性的學(xué)說(shuō)，用“三說(shuō)并驅(qū)”“四天騰沸”形象描述了當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的激烈。對(duì)于朱熹的觀點(diǎn)，則又詳細(xì)評(píng)述，因?yàn)橹祆鋸奶煳挠^測(cè)儀器的制作角度反對(duì)蓋天說(shuō)，提供了爭(zhēng)論的另一個(gè)視角。這是需要向讀者解釋清楚的。

二、理解作者的主要觀點(diǎn)

除了述，更要關(guān)注的是作者的“評(píng)”。一方面，作者從現(xiàn)代宇宙結(jié)構(gòu)理論的角度，對(duì)各學(xué)說(shuō)是否反映宇宙結(jié)構(gòu)客觀真理的“科學(xué)性”進(jìn)行評(píng)價(jià)，但這并非評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。作者更關(guān)注的，是從另一方面，即對(duì)各學(xué)說(shuō)的研究方法、科學(xué)發(fā)展史上的意義進(jìn)行評(píng)價(jià)。比如，在介紹了“天圓地方”的學(xué)說(shuō)后，引述曾子的批評(píng)意見(jiàn)，評(píng)價(jià)這種說(shuō)法并未形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，重“道”而非“理”，更是一種哲學(xué)主張而非宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。

對(duì)于宣夜說(shuō)的局限性，作者的評(píng)價(jià)是：它不能給人們提供有用的信息，尤其是，它在本質(zhì)上是反理性的。為什么反理性的就是有違科學(xué)發(fā)展的呢？這就涉及科學(xué)與理性的關(guān)系。理性，指人自身的內(nèi)在本性或能力。從廣義的“科學(xué)”看，古希臘人發(fā)明了以追究自然的“本性”“本質(zhì)”方式對(duì)存在進(jìn)行把握的理性思維，建立了以追求確定性知識(shí)和邏輯演繹體系為主要標(biāo)志的理性科學(xué)。從狹義看，“科學(xué)”指的就是現(xiàn)代科學(xué)，即以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)自然進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)地研究，更是極力追崇理性?？茖W(xué)注重探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)理性精神，作者正是從這個(gè)意義上來(lái)評(píng)價(jià)宣夜說(shuō)的。

對(duì)于蓋天說(shuō)，作者評(píng)價(jià)它是“中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)”。如此評(píng)價(jià)的依據(jù)，一是“找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法”，“能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息”;二是“能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)”。為什么說(shuō)科學(xué)需要與數(shù)學(xué)建立關(guān)聯(lián)？因?yàn)榻茖W(xué)研究是建立在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，借助于數(shù)學(xué)，對(duì)研究現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，找出現(xiàn)象之間的數(shù)量聯(lián)系，并把這一聯(lián)系描述為一定的數(shù)學(xué)模型（公式），這樣，就能用科學(xué)解釋現(xiàn)象，就能建立理論。研究對(duì)象是否得到數(shù)學(xué)模型，是判斷理論成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是近代科學(xué)研究的普遍規(guī)律?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)于科學(xué)理論的形成有重要意義，能接受實(shí)驗(yàn)檢測(cè)是科學(xué)理論的一個(gè)基本特點(diǎn)。從這一點(diǎn)說(shuō)，蓋天說(shuō)是具有現(xiàn)代科學(xué)理論的基本特點(diǎn)的，但因?yàn)樗皩?duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的”，所以，作者評(píng)價(jià)它是“富有科學(xué)意義”的宇宙結(jié)構(gòu)理論，表述非常嚴(yán)謹(jǐn)而中肯。

三、把握作者的基本立場(chǎng)

對(duì)各家學(xué)說(shuō)梳理簡(jiǎn)評(píng)完畢之后，作者進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)@場(chǎng)論爭(zhēng)的哲學(xué)思考，肯定其學(xué)術(shù)意義。第一個(gè)觀點(diǎn)：“古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)術(shù)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。”隨即用古代天文研究重視觀測(cè)實(shí)際的事實(shí)，舉祖暅研究方法的實(shí)例作為論證的依據(jù)。

第二個(gè)觀點(diǎn)：“政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中?！蓖瑯佑每茖W(xué)史上眾多事實(shí)作為依據(jù)。這兩個(gè)判斷，肯定了中國(guó)古代天文學(xué)符合學(xué)術(shù)規(guī)律的獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值。

在思考的過(guò)程中，作者特別注意中西天文學(xué)研究的對(duì)比。比如，在介紹宣夜說(shuō)的由來(lái)、主要觀點(diǎn)之后，將宣夜說(shuō)與西方的固體天球觀念進(jìn)行比較，肯定宣夜說(shuō)的重要?dú)v史功績(jī)，也肯定了中國(guó)天文學(xué)研究的貢獻(xiàn)。再如，作者認(rèn)為：中國(guó)天文學(xué)“重視實(shí)際校驗(yàn)”的做法，與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯不同。希臘天文學(xué)的“某些特點(diǎn)”指什么？這里可以探究一番。古希臘人將各種天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象視作理念世界的典范樣本，認(rèn)為“世界是按照理念世界的永恒邏輯運(yùn)作的，而天界，最生動(dòng)最直觀地呈現(xiàn)了這個(gè)邏輯”[1]，體現(xiàn)出其理性世界觀;在研究方法上，注意用數(shù)學(xué)概念來(lái)解釋天體運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則性。中國(guó)天文學(xué)雖然缺少純粹理性，但卻有重視實(shí)驗(yàn)檢測(cè)的傳統(tǒng)，同樣符合科學(xué)研究的規(guī)律。

在文章的最后，作者從不同層次總結(jié)評(píng)價(jià)了渾蓋之爭(zhēng)的歷史功績(jī)。先是從現(xiàn)實(shí)成就方面，肯定這場(chǎng)爭(zhēng)論“促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得”;更在中華文明發(fā)展的大背景中評(píng)價(jià)這場(chǎng)爭(zhēng)論，充分肯定它反映了中國(guó)古人的宇宙觀念和科學(xué)態(tài)度，認(rèn)為渾蓋之爭(zhēng)“將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)”。

四、了解科學(xué)史研究的基本方法

文章體現(xiàn)出橫跨歷史和科學(xué)兩大領(lǐng)域的科學(xué)史研究的一些特點(diǎn)：作為科學(xué)研究，文章涉及天文學(xué)研究的基本概念，表現(xiàn)天文學(xué)研究的方法、理論;作為史學(xué)研究，又運(yùn)用史學(xué)研究方法，體現(xiàn)史學(xué)理念。此外，還表現(xiàn)出和科學(xué)哲學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)。2365A4BE-5357-4F35-A8D7-56D644AB6ABA

“史”的研究常以年代為線(xiàn)索，對(duì)史實(shí)進(jìn)行梳理考證，力圖勾畫(huà)歷史的準(zhǔn)確面貌，但難免流于瑣碎，缺乏深刻的思想;思想史學(xué)派的概念分析方法，主張研究原始文獻(xiàn)的作者的思想，重視思想概念的發(fā)展和演化。本文綜合運(yùn)用兩種方法，既對(duì)史料進(jìn)行搜集和梳理，還原歷史面貌，又以史料中體現(xiàn)的科學(xué)思維和科學(xué)方法為評(píng)價(jià)重點(diǎn)。使得文章的“述”精要不煩，脈絡(luò)分明，“評(píng)”則視域廣闊，深入切要。閱讀這篇文章，要注意把握這些特點(diǎn)，并可以之為范例，有意識(shí)地培養(yǎng)對(duì)科學(xué)領(lǐng)域歷史性把握的能力，養(yǎng)成跨學(xué)科研究的思維方式，了解跨學(xué)科的理論工具和研究方法。

科學(xué)史研究，具有重要的文化理解和傳承的功能?！翱茖W(xué)史作為一門(mén)科學(xué)，必須力爭(zhēng)其成為‘信史，這是真的評(píng)價(jià)”“史學(xué)無(wú)情，不知其可也！……中國(guó)科學(xué)史至少對(duì)中國(guó)人是要為后代垂風(fēng)立范，作為一種道德教材流行于世?！瓋H僅搜羅發(fā)覺(jué)史料也不是科學(xué)史的最終目標(biāo)，史料要用之于教。”[2]閱讀這篇文章，我們能感受到作者對(duì)“中國(guó)古代天文學(xué)只是一種禮學(xué)”“中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)”的偏見(jiàn)的回應(yīng)。作者對(duì)“混蓋之爭(zhēng)”從科學(xué)史意義上進(jìn)行了思考，以史籍為依據(jù)，提出“重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)”，又以史實(shí)為依據(jù)，論證“渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論中”，最后強(qiáng)調(diào)“它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度”。在冷靜客觀的敘述中鮮明地流露出作者對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)成就的自豪。

五、拓展閱讀推進(jìn)研究性學(xué)習(xí)

選擇性必修階段的“研習(xí)”與必修階段的“閱讀”相比，具有更高層次的要求?？梢砸哉n文為起點(diǎn)和支點(diǎn)，尋找自己感興趣的領(lǐng)域并進(jìn)行拓展性閱讀，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，以對(duì)該領(lǐng)域有比較深入的認(rèn)識(shí)。

以這篇文章為支點(diǎn)，可以有多種拓展閱讀的方向：可以拓展閱讀天文學(xué)的相關(guān)論著，豐富自己對(duì)天文學(xué)知識(shí)的了解;可以拓展了解中國(guó)古代科技成就，增強(qiáng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí);可以關(guān)注“中國(guó)古代科學(xué)傳統(tǒng)”的相關(guān)探討，嘗試回答“中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)”的問(wèn)題;可以探討“科學(xué)和人文”的話(huà)題;等等。選定方向之后，要搜索相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解已有研究情況，整體把握該領(lǐng)域討論的主要話(huà)題、爭(zhēng)論、觀點(diǎn)，尚待解決的問(wèn)題，在泛讀基礎(chǔ)上挑選其中的重要篇目進(jìn)行精讀，形成自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。比如，要嘗試回答“中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)”的問(wèn)題，可以拓展閱讀李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，陰法魯、許樹(shù)安《中國(guó)古代文化史》，席澤宗《科學(xué)史十論》，江曉原《科學(xué)史十五講》《我們的科學(xué)文化》，吳國(guó)盛《什么是科學(xué)》《科學(xué)的歷程》等著作或其中的章節(jié)，了解我國(guó)古代科學(xué)成就和科學(xué)傳統(tǒng)，體認(rèn)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)方法，理解現(xiàn)代科學(xué)概念的產(chǎn)生和內(nèi)涵，展開(kāi)辯證性思考。

高中階段，隨著學(xué)生邏輯思維能力的增強(qiáng)，學(xué)生從感性認(rèn)知向理性思考過(guò)渡，學(xué)生的閱讀必然要從文學(xué)閱讀中拓展開(kāi)去，通過(guò)閱讀一些自然科學(xué)論著，領(lǐng)會(huì)科學(xué)本質(zhì)，發(fā)展科學(xué)思維，培養(yǎng)科學(xué)精神。這是語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科的重要體現(xiàn)。除了《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，教材中還選入《自然選擇的證明》《宇宙的邊疆》兩篇文章，在讀本中提供了一些拓展閱讀篇目。閱讀時(shí)，既要把握共性的要求，掌握自然科學(xué)類(lèi)作品基本的閱讀策略，也要看到不同文章的特點(diǎn)和閱讀時(shí)的難點(diǎn)，通過(guò)“研習(xí)式”閱讀，逐漸形成自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)屬于自己的閱讀策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國(guó)盛.什么是科學(xué)[M].廣東人民出版社，2016.

[2]李志超.天人古義——中國(guó)科學(xué)史論綱[M].大象出版社，1998.2365A4BE-5357-4F35-A8D7-56D644AB6ABA