楊曉平 王聯(lián)仁 曹英

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

“生生美學(xué)”既來源于中華文化傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代學(xué)者美學(xué)探索的結(jié)果?！吧币辉~來源于《周易·易傳》，所謂“生生之謂易”“天地之大德曰生”，后來成為中國傳統(tǒng)文化之關(guān)鍵詞。蒙培元指出，“中國哲學(xué)就是‘生’的哲學(xué)，從孔子、老子開始，直到宋明時期的哲學(xué)家以至明清時期的主要哲學(xué)家，都是在‘生’的觀念之中或者圍繞‘生’的問題建立其哲學(xué)體系并展開其哲學(xué)論說的?！薄吧敝畬W(xué)，內(nèi)涵極為豐富，包括“萬物化生”“元亨利貞”四德之生、“日新其德”之生和“天地位焉，萬物育焉”的“中和”之生，以及“仁是造化生生不息之理”的仁愛之生等等。道家之“養(yǎng)生”與佛家之“護(hù)生”等均包含“生生”之內(nèi)涵。

“生生之謂易”通過“保合太和，乃利貞”而成為“生生之美”?！吨芤住芬浴吧^易”為代表的“生生”之學(xué)是“生生美學(xué)”的根基?！吨芤住ひ讉鳌诽崾玖恕吧迸c“美”的關(guān)系的?！吨芤住の难浴诽岢觯骸扒寄芤悦览煜?。”如何能夠做到這一點(diǎn)呢？《周易》乾卦《彖》曰：“保合太和，乃利貞?！边@里的“太和”即“中和”，意味著陰陽各在其位，風(fēng)調(diào)雨順，萬物繁茂，農(nóng)業(yè)豐收。這就是乾所能“以美利利天下”之所在?！抖Y記·中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里，“萬物育”就是乾之“以美利利天下”的體現(xiàn)。因此，這種天地各在其位，陰陽相生的狀況就是一種美的狀況。由此可見，生生之美，是一種天地各在其位的“中和之美”，是特有的中國古典形態(tài)之美。

“生生美學(xué)”是植根于中國深厚文化土壤之中的哲學(xué)與美學(xué)話語，具有非常濃厚的中國作風(fēng)與中國氣派?！吧缹W(xué)”的文化根基體現(xiàn)為四個“基本特點(diǎn)”：其一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景；其二，陰陽相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵；其三，“太極圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式；其四，線性的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。這些正是中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)的相異之處。

現(xiàn)代以來，中國學(xué)者一直努力以“生生”為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)建具有中國特色的哲學(xué)與美學(xué)。如蔣孔陽對孔子音樂思想的“生生之美”進(jìn)行了論述。他說：“孔丘在《易·系辭下》說‘天地之大德曰生’，又說‘生生之謂易’。他用‘生’來解釋天地萬物，又用‘生’來作為他的音樂思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。”劉綱紀(jì)著重闡釋了《周易》所代表的中國傳統(tǒng)生生美學(xué)。他說：“如果說‘無為’是道家認(rèn)識天地的核心觀點(diǎn)、硬核之所在，那么‘生’則是《易傳》認(rèn)識天地的核心觀點(diǎn)所在。因此，從近代哲學(xué)觀點(diǎn)來看，我認(rèn)為《周易》哲學(xué)乃是中國古代的生命哲學(xué)，這是《周易》哲學(xué)最大的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)所在?！备母镩_放以來，“生生之美”得到廣泛重視和研究。在生態(tài)文明新時代，接著這個話語繼續(xù)發(fā)展正當(dāng)其時。

（摘編自曾繁仁《我國自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其重要意義》，有刪減）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“生生”是中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞，出自《周易·易傳》，以“生生之謂易”為代表的“生生”之學(xué)是“生生美學(xué)”的根基。

B.從孔子、老子開始，一直到明清時期的中國古代哲學(xué)家，都在“生”的觀念之中，圍繞“生”的問題建立其哲學(xué)體系并展開其哲學(xué)論說，中國哲學(xué)就是“生”的哲學(xué)。

C.“生生”之學(xué)，內(nèi)涵極為豐富，包括《周易》的許多哲學(xué)思想以及儒家的仁愛之生等。道家與佛家的某些思想，其內(nèi)涵也是“生生”。

D.“生生美學(xué)”是植根于中國深厚文化土壤之中的哲學(xué)與美學(xué)話語，其文化背景、基本內(nèi)涵、思維模式以及藝術(shù)特性，具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.本文的中心論點(diǎn)是“‘生生美學(xué)’既來源于中華文化傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代學(xué)者美學(xué)探索的結(jié)果”，論述了“生生美學(xué)”的起源和發(fā)展，觀點(diǎn)明確。

B.選文在提出中心論點(diǎn)之后，從“生生美學(xué)”的根基到“生生美學(xué)”的形成以及“生生美學(xué)”文化根基的特點(diǎn)和現(xiàn)代學(xué)者的美學(xué)探索，層次清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)。

C.本文論述的重點(diǎn)是“生生美學(xué)”，但開始卻從“生生”一詞的來源談起，繼而談到“生生之學(xué)”的內(nèi)涵，內(nèi)容稍顯散漫，游離中心。

D.選文采用的論證方法主要是例證法和引證法，不僅使論證內(nèi)容豐富、具體深刻，而且材料翔實、論證嚴(yán)密，增強(qiáng)了論證的說服力和權(quán)威性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.《周易》哲學(xué)是中國古代的生命哲學(xué)，以《周易》哲學(xué)為代表的中國哲學(xué)就是“生”的哲學(xué)。這不僅是《周易》哲學(xué)最大的特點(diǎn)也是作者對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)所在。

B.“生生之謂易”通過“保合太和，乃利貞”而成為“生生之美”。生生之美，是一種天地各在其位的“中和之美”，是特有的中國古典形態(tài)之美。

C.《禮記·中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪乔耙悦览煜隆钡捏w現(xiàn)。

D.中國傳統(tǒng)美學(xué)和西方美學(xué)的不同之處就體現(xiàn)在文化背景、基本內(nèi)涵、思維模式、藝術(shù)特性這四個方面。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的材料，完成4～6題。

材料一

（資料來源：國家統(tǒng)計局、中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心，前瞻產(chǎn)業(yè)研究院整理。）

材料二

網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。11月19日在北京召開的首屆中國網(wǎng)絡(luò)文明大會，定位于打造我國網(wǎng)絡(luò)文明的理念宣介平臺、經(jīng)驗交流平臺、成果展示平臺和國際網(wǎng)絡(luò)文明互鑒平臺。在大會主論壇及相關(guān)分論壇上，與會嘉賓匯聚一堂，圍繞當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)相關(guān)話題，共話發(fā)展和治理之道。

近年來，面對網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展對傳統(tǒng)治理模式的影響，面對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪對傳統(tǒng)司法辦案的巨大挑戰(zhàn)，檢察機(jī)關(guān)要充分發(fā)揮法律監(jiān)督職能作用，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，共建清朗文明的網(wǎng)絡(luò)空間。

個人信息保護(hù)法于今年11月1日起正式施行，其對于保障個人信息權(quán)益、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的作用引起與會學(xué)者們的高度關(guān)注。中國人民大學(xué)法學(xué)院教授林嘉表示，如今我國民法典與個人信息保護(hù)法等法律對信息時代的個人所予以的保護(hù)，構(gòu)筑起了個人信息保護(hù)的法律堤壩。

“互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)空間治理的支撐，自主可控將賦能網(wǎng)絡(luò)空間行為規(guī)范、生態(tài)治理和文明創(chuàng)建?！本W(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)，是需要全社會、多領(lǐng)域協(xié)同發(fā)力的系統(tǒng)工程。實踐證明，互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)空間最重要的基礎(chǔ)設(shè)施，互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)創(chuàng)新已成為網(wǎng)絡(luò)空間行為規(guī)范、生態(tài)治理和文明創(chuàng)建的關(guān)鍵因素。

大會期間，中國網(wǎng)絡(luò)社會組織聯(lián)合會，聯(lián)合105家會員單位及相關(guān)企業(yè)共同發(fā)布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法應(yīng)用自律公約》。近百家互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)平臺共同簽署《互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)切實履行主體責(zé)任建設(shè)文明網(wǎng)絡(luò)生態(tài)承諾書》，號召各網(wǎng)站平臺攜起手來，切實履行主體責(zé)任，積極履行相關(guān)承諾，為維護(hù)良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，構(gòu)建清朗網(wǎng)絡(luò)空間保駕護(hù)航。

（摘編自《弘揚(yáng)新風(fēng)正氣共話網(wǎng)絡(luò)文明》2021年11月21日）

材料三

由于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及和網(wǎng)民規(guī)模的龐大，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境如何，直接影響著我們每個人以及整個社會的秩序和文明。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)是推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)、提高社會文明程度的必然要求，也是黨中央極其重視、常抓不懈的一項工作。

要讓網(wǎng)絡(luò)空間正能量更加充沛，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，就要主動引領(lǐng)、有所作為，讓積極向上的主流價值觀成為網(wǎng)民的共識和行為準(zhǔn)則。

推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，不光需要主流媒體引領(lǐng)，還要靠每位網(wǎng)民自覺參與其中，傳播正能量、抵制丑惡現(xiàn)象。只要每個人都行動起來，成為網(wǎng)絡(luò)文明的創(chuàng)造者和維護(hù)者，這個屬于我們每個人的巨大網(wǎng)絡(luò)空間，就能風(fēng)清氣正、健康明朗。

網(wǎng)絡(luò)空間紛繁復(fù)雜，難免會出現(xiàn)各種丑相、亂象。近幾年，網(wǎng)上的歷史虛無主義、網(wǎng)絡(luò)水軍、流量造假、黑公關(guān)、惡意營銷等現(xiàn)象時有發(fā)生，給網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境帶來污染，造成惡劣的社會影響。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，就要對這些亂象一抓到底，剎住歪風(fēng)邪氣，為廣大網(wǎng)民特別是青少年構(gòu)建一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。這尤其需要各大網(wǎng)絡(luò)企業(yè)和平臺堅持行業(yè)自律，踐行社會責(zé)任，以切實行動推動行業(yè)長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

打造健康文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了行業(yè)和網(wǎng)民自律，還要有法律的保駕護(hù)航。近年來，我國加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間法治化建設(shè)，陸續(xù)出臺了《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》《中華人民共和國數(shù)據(jù)安全法》《中華人民共和國個人信息保護(hù)法》等一系列法律法規(guī)，以保證互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行。

縱觀我們生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)幾乎已經(jīng)滲透于社會的每個細(xì)胞。在經(jīng)濟(jì)方面，目前我國已經(jīng)形成了全球最繁榮的數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字生態(tài)。本次與會的各大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)代表也紛紛建言獻(xiàn)策，探討如何讓互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)揮支撐引領(lǐng)作用，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提升、創(chuàng)新動能更強(qiáng)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)建國內(nèi)國際雙循環(huán)新發(fā)展格局的重要力量。

實現(xiàn)民族復(fù)興，強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量缺一不可。這場網(wǎng)絡(luò)文明領(lǐng)域的盛會將成為一個重要契機(jī)，引導(dǎo)全社會大力推動網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家凝聚起強(qiáng)大的精神力量。

（摘編自焦點(diǎn)訪談《弘揚(yáng)時代新風(fēng)共建網(wǎng)絡(luò)文明》2021年11月21日）

4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.2013—2021年我國互聯(lián)網(wǎng)普及率和互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)均呈現(xiàn)逐年上升的發(fā)展趨勢，截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模突破了10億人大關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到71.6%。我國離實現(xiàn)全民互聯(lián)社會又進(jìn)一步。

B.我國網(wǎng)民中，手機(jī)網(wǎng)民占比常年超過98%，截至2021年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為10.07億，較2020年12月新增手機(jī)網(wǎng)民2092萬，占比99.6%。

C.我國城鎮(zhèn)網(wǎng)民占比長期處在60%以上，但農(nóng)村網(wǎng)民占比呈現(xiàn)逐年上升趨勢。2021年6月，我國城鎮(zhèn)網(wǎng)民占比70.6%，網(wǎng)民規(guī)模7.14億人，農(nóng)村網(wǎng)民占比29.4%，規(guī)模達(dá)到2.97億人。

D.截至2020年12月，初中、高中/中專/技校學(xué)歷的網(wǎng)民群體占比分別為40.3%、20.6%；小學(xué)及以下網(wǎng)民群體占比由2020年3月的17.2%提升至19.3%。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）

A.實現(xiàn)民族復(fù)興，物質(zhì)文明和精神文明同等重要，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，推進(jìn)社會主義精神文明，提高社會文明程度，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家凝聚起強(qiáng)大的精神力量。

B.網(wǎng)絡(luò)幾乎已經(jīng)滲透于我們生活的方方面面，由于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及和網(wǎng)民規(guī)模的龐大，造成了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的惡化，影響著我們每個人以及整個社會的秩序和文明。

C.推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，檢察機(jī)關(guān)要充分發(fā)揮法律監(jiān)督職能作用，對近年來網(wǎng)上出現(xiàn)的各種丑相、亂象一抓到底，剎住歪風(fēng)邪氣，為青少年構(gòu)建一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。

D.互聯(lián)網(wǎng)在經(jīng)濟(jì)方面，發(fā)揮著重要的支撐和引領(lǐng)作用，目前我國已經(jīng)形成了全球最繁榮的數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字生態(tài)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)質(zhì)量得到大幅度的提升、創(chuàng)新動能更加強(qiáng)大，成為構(gòu)建國內(nèi)國際雙循環(huán)新發(fā)展格局的重要力量。

6.網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)，是需要全社會、多領(lǐng)域協(xié)同發(fā)力的系統(tǒng)工程。請根據(jù)材料概括說明應(yīng)該如何共建我們的精神家園。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

擺渡老人

葉大春

淤擺渡老人從少年起，就從爺爺手上接過渡船和撐篙，開始了擺渡生涯，與這條默默流淌的小河結(jié)下生死之緣。他擺渡過多少貨物，只有這條小河知道；他擺渡過多少行人，只有這條渡船知道；他流過多少汗，只有這根撐篙知道；他唱過多少歌，只有這酒壺知道。

于花開花落，雁來雁去，擺渡老人都伴隨著這條小河，廝守著這只渡船，像伴隨著一個古老的傳統(tǒng)，像廝守著一個人生的諾言。在他的生涯中至少有三次離去的機(jī)遇：第一次是年輕時他救過一個被還鄉(xiāng)團(tuán)追殺的區(qū)長，解放后那區(qū)長當(dāng)上了縣長，要他到縣里去吃公家飯穿公家衣，他婉拒了，囁嚅：“我走了，誰來擺渡？”第二次是中年時他救過一個跳河自盡的人，這人原是縣煤礦的礦長，住牛棚受迫害而尋短見。后來礦長平反昭雪官復(fù)原職，就請他去煤礦看守倉庫，他仍是那句話：“我走了，誰來擺渡？”第三次是老年時他當(dāng)官的養(yǎng)子要接他進(jìn)城享福去，他還是執(zhí)拗地不肯離去，還是那句老話：“我走了，誰來擺渡？”養(yǎng)子說：“您老管那么多干嗎？”他很生氣，悻悻地說：“你咋這么說話？我不管你那么多，你哪有今天，早喂鱉了！小子記住，你可以忘記我。但不能忘記父老鄉(xiāng)親！”

盂擺渡老人一輩子沒結(jié)婚，據(jù)說他年輕時癡戀的姑娘被惡霸強(qiáng)搶去后，他就斷了婚念。中年時他收養(yǎng)了一個棄嬰，一把屎一把尿地拉扯大，供養(yǎng)子讀到大學(xué)，進(jìn)城當(dāng)了官。養(yǎng)子很孝敬他，多次要接他進(jìn)城去住，有一次竟跪下哀求他：“您老該享享福了，還這樣辛勞我真于心不忍。再說，知道的是您老不愿進(jìn)城，不知道的還以為我忘恩負(fù)義，會指著我的脊梁罵的。就算兒子求您老了?！彼沤K于吐露了心頭的夙愿：“我是想在這小河上造一座橋后再走……”

榆幾年后，擺渡老人捐獻(xiàn)出一輩子擺渡的積蓄，在小河上造了一座漂亮的小橋。小橋竣工剪彩那天，養(yǎng)子聞訊趕回來接他進(jìn)城。他仍然搖頭。養(yǎng)子困惑地問：“往年您老不肯離開，是要替人擺渡，是想造一座橋，如今您老的心愿實現(xiàn)了，咋還不愿離開？”他癡迷地說：“我離不開這河這船……”

虞擺渡老人沒有生意了。人們既憐憫他，又譏笑他：“真傻！把一輩子的血汗錢拿來造橋，又不收過橋費(fèi)，這不等于自己斷了自己的財路！”沒人坐渡船，擺渡老人只有靠釣魚撈蝦度日。擺渡癮發(fā)了，他就懇求放學(xué)的孩子們坐渡船玩，渡來渡去，不收一分錢，累出一身汗，心里卻舒暢多了。

愚后來，孩子們也不坐他的渡船了，一是孩子們坐厭了，二是怕耽誤了回家做作業(yè)，三是家長擔(dān)心不安全。擺渡老人無奈，抱著酒壺喝悶酒。喝得醉醺醺時就唱歌，常常把自己喝得淚灑襟懷。

輿擺渡老人忽然養(yǎng)起一群羊來，人們感到蹊蹺：怎么突然養(yǎng)羊呢？養(yǎng)羊又不賺錢，好多養(yǎng)過羊的人家都虧本了，他不是不知道。人們觀察了多日，才恍然大悟：這古怪老頭哪里是養(yǎng)羊，純粹是他把羊當(dāng)他的義務(wù)擺渡對象，他把一群羊分成兩撥，把這一撥兒擺渡到小河彼岸放牧，接著把那一群羊擺到此岸來吃草，從早到晚，周而復(fù)始，樂此不疲，優(yōu)哉游哉。這老頭，虧他想出這么一個傻到家的點(diǎn)子，真是吃飽了撐的。人們笑過之后，細(xì)細(xì)咀嚼：傻點(diǎn)子中也有精明之處，自己找活兒干，免得鬧出病來嘛！這哪里是在擺渡羊，分明是擺渡他自己，擺渡他自己的時光與心靈。

7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A .這篇小說用樸實無華的語言敘述了擺渡老人一生廝守家鄉(xiāng)小河的故事，成功塑造了一個勤勞善良、無私奉獻(xiàn)、熱愛家鄉(xiāng)的農(nóng)民形象。

B.小說寫擺渡老人修橋后人們對他的譏笑，一方面以人們的世俗和冷漠來襯托老人的無私奉獻(xiàn)精神和崇高的人生境界，另一方面使故事情節(jié)更加曲折，增加讀者的閱讀興趣。

C.擺渡老人喜好飲酒，經(jīng)常抱著酒壺喝悶酒。喝醉后就唱歌、哭泣，這和他所從事的職業(yè)和生活的環(huán)境有關(guān)，飲酒是為了消除擺渡造成的身體疲勞和兒子不在身邊帶來的孤獨(dú)寂寞，以及人們對他行為不解的苦悶，借酒澆愁。

D.小說《擺渡老人》開頭寫道他從少年起，接過爺爺手上的渡船和撐篙，開始了擺渡生涯，與默默流淌的小河結(jié)下生死之緣。既是開篇點(diǎn)題，又為后文的故事展開做了鋪墊，也與后文寫擺渡時光與心靈相呼應(yīng)。

8.從常人的角度看，擺渡老人的行為無疑是“傻”的，請結(jié)合文本，概括說明擺渡老人的“傻”具體表現(xiàn)在哪些方面。（6分）

9.小說中的“擺渡”，在不同層面有不同含義，請結(jié)合文本加以分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10耀13題。

初，征西將軍夏侯淵之子楙尚太祖女清河公主，文帝少與之親善，及即位，以為安西將軍，都督關(guān)中，鎮(zhèn)長安。諸葛亮將入寇，與群下謀之，魏延曰：“聞夏侯楙，主婿也，怯而無謀。今假延精兵五千，負(fù)糧五千，循秦嶺而東，當(dāng)子午而北，不過十日，可到長安。楙聞延奄至，必棄城逃走。而公從斜谷來，亦足以達(dá)。如此，則一舉而咸陽以西可定矣?！绷烈詾榇宋Ｓ?，不如安從坦道，可以平取隴右，十全必克而無虞，故不用延計。亮使鎮(zhèn)東將軍趙云，楊武將軍鄧芝為疑軍，據(jù)箕谷。亮身率大軍攻祁山，戎陳整齊，號令明肅。始，魏以漢數(shù)歲寂然無聞，是以略無備豫；而卒聞亮出，朝野恐懼，未知計所出。帝遣右將軍張郃督之，西拒亮。

或勸亮更發(fā)兵者，亮曰：“大軍在祁山、箕谷，皆多于賊，而不破賊，乃為賊所破，此病不在兵少也，在一人耳。今欲減兵省將，明罰思過，校變通之道于將來；若不能然者，雖兵多何益！自今已后諸有忠慮于國但勤攻吾之闕則事可定賊可死功可蹺足而待矣。”于是考微勞，甄壯烈，引咎責(zé)躬，布所失于境內(nèi)，厲兵講武，以為后圖，戎士簡練，民忘其敗矣。

（節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.自今已后/諸有忠慮/于國但勤/攻吾之闕/則事可定賊/可死功/可蹺足而待矣

B.自今已后/諸有忠慮/于國但勤/攻吾之闕/則事可定/賊可死/功可蹺足而待矣

C.自今已后/諸有忠慮于國/但勤攻吾之闕/則事可定/賊可死/功可蹺足而待矣

D.自今已后/諸有忠慮于國/但勤攻吾之闕/則事可定賊/可死功/可蹺足而待矣

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.孫武，中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位。

B.裨將軍，相對主將而言，裨將軍指副將，后成為低級將軍名號。這里是指副將，諸葛亮在街亭命將時，讓馬謖擔(dān)任主將，王平為副將。

C.鳴鼓，即擂戰(zhàn)鼓吹號角。古代軍中用以報時、警眾或發(fā)號施令。此處王平率領(lǐng)的一千人擂響戰(zhàn)鼓，獨(dú)自向魏軍發(fā)起進(jìn)攻。

D.行丞相事，以高階行低職是為“行”，以卑官行尊職。街亭失守，諸葛亮上疏后主，請求自貶三級，漢后主貶諸葛亮為右將軍，但仍然兼理丞相的職務(wù)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.諸葛亮與部下商量攻打魏國的對策時，魏延請求自帶五千精兵，從子午道進(jìn)兵；讓諸葛亮從斜谷出兵接應(yīng)，這樣可以一舉平定咸陽以西的地區(qū)。諸葛亮認(rèn)為此計太過冒險，沒有采納。

B.越巂太守馬謖，才能和抱負(fù)超過常人，喜好談?wù)撥娛轮\略，諸葛亮對他深為器重；劉備曾告誡諸葛亮，“馬謖言過其實，不可委以大事，并要諸葛亮對他多加考察?！敝T葛亮沒有把劉備的話放在心上。

C.同樣是戰(zhàn)敗，諸葛亮賞罰分明，殺掉街亭失守負(fù)有主要責(zé)任的馬謖，而對堅守營地?fù)p失不大的將領(lǐng)王平、趙云、鄧芝，不但沒有處罰，反而加官進(jìn)爵，大肆獎賞。

D.街亭失守之后，諸葛亮上疏后主，請求自貶三階。他認(rèn)為取勝的關(guān)鍵不在軍隊的多少，而在于將帥，經(jīng)常反思，引過自責(zé)，要求別人批評自己的錯誤，并在境內(nèi)公開宣布自己的過失，練兵講武，積極備戰(zhàn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）今四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊邪?。?分）

（2）今欲減兵省將，明罰思過，校變通之道于將來；若不能然者，雖兵多何益?。?分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。

春游湖

徐俯

雙飛燕子幾時回？夾岸桃花蘸淤水開。

春雨斷橋于人不度盂，小舟撐出柳陰來。

【注】淤蘸（zh伽n）水：貼著水面開放。于斷橋：指湖水漫過橋面。盂度：與“渡”通用，走過。

14.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）

A.全詩通過燕子雙飛、桃花盛開、春雨斷橋、柳蔭迷蒙這些具有鮮明季節(jié)特征的意象，寫出了早春時節(jié)西湖清新明麗、生機(jī)盎然的景象。

B.前人認(rèn)為“蘸”字用得清新小巧，恰如其分地表現(xiàn)了桃花依水的狀態(tài)。春天多雨，湖水上升，岸邊桃樹半浸水中，岸上的桃花和水中的倒影連成一片，遠(yuǎn)處望去，仿佛貼著水面怒放，景色優(yōu)美。

C.“春雨斷橋人不度”一句，不僅暗示了這天是綿綿春雨之后的晴天，而且和前一詩句的“蘸”字相照應(yīng)。

D.這首詩以清新的筆意寫出江南水鄉(xiāng)特有的風(fēng)光。只是詩題《春游湖》中的“游”字，在詩中沒有著落，全詩未能很好地表現(xiàn)出“游”跡，稍顯美中不足。

15.結(jié)合全詩，簡要分析作者的情感變化。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《蜀道難》中“，”兩句也運(yùn)用了“手可摘星辰”的夸張手法寫蜀道之高。

（2）《赤壁賦》中“，”兩句側(cè)面寫出洞簫聲凄切委婉，感人至深。

（3）《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，表現(xiàn)作者博大的濟(jì)世情懷和曠達(dá)的胸襟的句子是：“，”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個重復(fù)和變化的問題。甲蓘蓡在有“持續(xù)性”的作品中，這一問題特別重要。我所謂“持續(xù)性”，有些是時間的持續(xù)，有些是空間轉(zhuǎn)移的持續(xù)，但是作品或者觀賞者由于一個空間逐步轉(zhuǎn)入另一空間，同時所以也具有時間的持續(xù)性，是時間、空間的綜合的持續(xù)。

音樂就是一種時間持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作。在舒伯特的《鱒魚》五重奏中，我們可以聽到持續(xù)貫串全曲的“鱒魚”主題和它的的變奏。水波涓涓的伴奏也不斷地重復(fù)著，使你形象地看到幾條“鱒魚”在這片伴奏的“水”里地游來游去，從而使你“知魚之樂”。乙蓘蓡在繪畫的藝術(shù)處理上也可以看出這一點(diǎn)，宋朝名畫家李公麟在他的“放牧圖”中，整幅手卷就是無數(shù)匹馬的重復(fù)，就像一首樂曲，用“騎”和“馬”分成幾個“主題”和“變奏”的“樂章”，表示原野上低伏緩和的山坡的寥寥幾筆線條和疏疏落落的幾棵孤單的樹就是它的“伴奏”。這種“伴奏”（背景）與主題間簡繁的強(qiáng)烈對比也是畫家的匠心所在。丙蓘蓡這種重復(fù)與變化的統(tǒng)一在建筑物形象的藝術(shù)效果上也有很好的體現(xiàn)：人民大會堂的幾十根柱子在不同部位的簡單重復(fù)。至于其他門、窗、檐、額等，也都是一個個。丁蓘蓡這種重復(fù)卻是給予這座建筑以其統(tǒng)一性和雄偉氣概的一個重要因素；是它的形象上最突出的特征之一。

17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.但是由于作品或者觀賞者由一個空間逐步轉(zhuǎn)入另一空間，所以同時也具有時間的持續(xù)性，成為時間、空間的綜合的持續(xù)。

B.但是由作品或者觀賞者逐步在一個空間轉(zhuǎn)入另一空間，所以同時也具有時間的持續(xù)性，成為時間、空間的持續(xù)的綜合。

C.但是作品或者觀賞者由一個空間逐步轉(zhuǎn)入另一空間，所以同時也具有時間的持續(xù)性，成為時間、空間的持續(xù)的綜合。

D.但是作品或者觀賞者由于逐步從一個空間轉(zhuǎn)入另一空間，所以同時也具有時間的持續(xù)性，成為時間、空間的綜合的持續(xù)。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.層出不窮悠然自得慘淡經(jīng)營依樣葫蘆

B.層出不窮自得其樂苦心經(jīng)營照貓畫虎

C.層出疊見悠然自得苦心經(jīng)營依樣葫蘆

D.層出疊見自得其樂慘淡經(jīng)營照貓畫虎

19.下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號使用全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.甲蓘蓡B.乙蓘蓡C.丙蓘蓡D.丁蓘蓡

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

雖然進(jìn)化確實需要超過一代的時間，但不一定需要極長的時間。淤，比如細(xì)菌或者果蠅，他們的繁殖相對較快，可能短短幾天，甚至幾個小時，于。此外，即使在相對復(fù)雜的生物中，盂：在地球的化石記錄中，我們找到過許多緩慢而穩(wěn)定進(jìn)化的例子，在某些地質(zhì)歷史時期，同樣出現(xiàn)過相對快速的進(jìn)化。

21.為下圖擬寫一個標(biāo)題，并寫一句宣傳語，至少運(yùn)用一種修辭。（5分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

當(dāng)今世界，人文學(xué)科的邊緣化已是不爭的事實，這是個全球性現(xiàn)象。世界不少大學(xué)在面對財政困難時就首先向人文學(xué)科開刀，將之關(guān)門大吉。

文化學(xué)者陳丹青憂心忡忡地說：“文化斷層比肉體破裂可怕得多，后果也嚴(yán)重得多。”

《周易》中說“觀乎人文，以化成天下”，把社會人倫中的規(guī)律道理化入人心、推行天下，這就是“文化”的意義，是為了實現(xiàn)“以文化人”的作用。

“學(xué)而不化，非學(xué)也”，這句話出自宋代楊萬里的《庸言》，曾被習(xí)近平主席在全國宣傳思想工作會議上引用。

以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。