劉俊梓

原創(chuàng)音樂(lè)劇《阿佤人民再唱新歌》于2021年10月8日在北京民族劇院首演。此劇由中共西盟縣委、西盟縣人民政府聯(lián)合出品，龔婷、汪華任制作人，楊耀紅任編劇，高瑞嘉任導(dǎo)演，馬克任音樂(lè)總監(jiān)，宗庸卓瑪任藝術(shù)指導(dǎo)，青年歌唱家扎西頓珠攜手普洱市西盟佤族自治縣民族文化工作隊(duì)共同演出。該劇描寫(xiě)了阿佤山寨人民在黨和外部扶貧干部的幫助下脫離貧困的歷程，反映出阿佤山寨人民樸質(zhì)、堅(jiān)韌的美好品格。

大山深處的深情回響

過(guò)去，佤族人民一直在深山里過(guò)著刀耕火種、刻木記事、住茅草屋的生活，他們信仰神靈，無(wú)論是禍?zhǔn)歉?，他們只依靠祭神和祈禱求得心靈寧?kù)o，是共產(chǎn)黨的到來(lái)讓他們看到了新的希望。1951年1月21日，拉勐頭人和其余代表每個(gè)人湊一塊石頭，壘成了寓意拉祜族、漢族、佤族是一家的“盟誓塔”，從此在西盟便有了“永遠(yuǎn)跟著毛主席共產(chǎn)黨走，?？菔癄€不變心”的誓言，西盟佤族也完成了從原始社會(huì)直接跨越到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，成為了實(shí)現(xiàn)千年跨越的“直過(guò)民族”。音樂(lè)劇《阿佤人民再唱新歌》從70年前李天有的爺爺在阿佤山寨的經(jīng)歷作為序章，故事就在這樣的歷史語(yǔ)境中徐徐展開(kāi)。

時(shí)空一轉(zhuǎn)來(lái)到現(xiàn)代。李天有和醫(yī)生妻子心妍告別，他將要接替卜榮義在阿佤山寨開(kāi)展為期一年的扶貧工作?，F(xiàn)代化社會(huì)的生活和遙遠(yuǎn)村落山林居民的生活境況形成了極大反差。衣衫襤褸的阿佤小姑娘葉紅出場(chǎng)，由于食不果腹、偷食物遭人打罵，小姑娘的母親黑妹卻整日借酒消愁，傾訴著“米是米不有，火是火不有……窮的是谷子不有……好話是一句不有……爹媽是爹媽?zhuān)H戚是親戚，求人是求人，求神是求神，都不有！……好日子是從來(lái)不有”。唱詞句句割心。由于黑妹的愚昧，她堅(jiān)持認(rèn)為女兒?jiǎn)“偷脑蚴亲约杭藿o了同姓人而遭到神靈詛咒，自己也成了所有人眼中的“瘟神”，充滿(mǎn)了威爾第“弄臣”式的悲劇性。

幫助大家脫貧過(guò)上好日子，是李天有決心一直扎根于這片土地的動(dòng)力。但是，李天有面對(duì)的卻是一群不思進(jìn)取的村民。古板的村支書(shū)認(rèn)為阿佤人早已過(guò)上了自給自足的生活，他們一直崇拜著他們心中的英雄“江三木落”，圍著李天有吶喊著“江三木落猛挺挺”，此情此景對(duì)比黑妹和葉紅凄涼之境遇，顯得極具諷刺意味。然而，當(dāng)“天災(zāi)”降臨時(shí)，百姓仍認(rèn)為是神靈降罪，這場(chǎng)突如其來(lái)的暴雨也將李天有的憧憬打落一地，深深刺痛了李天有的心。尤其是黑妹《淚別》的一段“天寬寬咋找不著黑妹的去處，地寬寬咋找不著黑妹要走的路”，似乎是黑妹代替全寨人在向神靈發(fā)出“何處是歸途”的天問(wèn)，多少次“舍不得”更道盡了人民對(duì)這片故土的深深不舍。

隨著李天有及時(shí)出現(xiàn)，劇情到了中段，這里預(yù)示著黑妹的覺(jué)醒，村寨百姓認(rèn)為黑妹是帶來(lái)災(zāi)害的人，堅(jiān)持用黑妹的命來(lái)洗寨。村民的愚昧和李天有一次次拿出科學(xué)依據(jù)號(hào)召村民改變的強(qiáng)烈對(duì)比，充滿(mǎn)“啟蒙主義”的色彩。而這些幾乎都是從李天有的視角出發(fā)，再唱出他的所見(jiàn)所感，用以推演劇情。李天有是眼前這一切的見(jiàn)證人。最終，阿佤人民通過(guò)自己勤勞的雙手掙脫貧困改變了命運(yùn)，又唱起了他們自己的歌，如大山深處劇烈的回響，向世人講述了別樣的中國(guó)故事。

深扎鄉(xiāng)土的真情表達(dá)

整體來(lái)看，音樂(lè)劇《阿佤人民再唱新歌》描寫(xiě)內(nèi)容翔實(shí)、劇情跌宕、具有張力。這是一部立足于本土的音樂(lè)劇作品，劇中的佤族木鼓舞和甩發(fā)舞以及民族英雄木依吉神和江三木落等民族特色符號(hào)，處處都凸顯著鄉(xiāng)土氣息，在體現(xiàn)民族特色的細(xì)節(jié)中可以感受到主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的用心，足以見(jiàn)出主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)為回歸“鄉(xiāng)土化”展望“國(guó)際化”所做的努力。

（1）有血有肉的形象塑造

劇中每個(gè)人物皆來(lái)源于真實(shí)生活中有血有肉的人，這是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期浸泡在生活土壤中的結(jié)果。從人物形象的塑造上來(lái)看，黑妹和尼散的轉(zhuǎn)變帶給觀眾的沖擊力巨大。相比其他人來(lái)說(shuō)，黑妹和尼散代表著這群人中的“弱勢(shì)群體”，但是這兩個(gè)人物所有的行動(dòng)幾乎都是“鄉(xiāng)土化”的“活態(tài)表現(xiàn)”。

最終，黑妹在李天有的影響下終于“打破”自己，開(kāi)始養(yǎng)殖中華蜂。黑妹說(shuō)出的“就算被蜂蜇，也不疼”，足見(jiàn)她改變的決心以及對(duì)未來(lái)的憧憬。最終，黑妹重新站了起來(lái)，改變了自己的生活，她的改變影響了所有人——村支書(shū)開(kāi)始到農(nóng)用科技培訓(xùn)班學(xué)習(xí)新知識(shí)，村民們開(kāi)始種植甘蔗、茶葉。

受到村民嘲諷的尼散，終于鼓足勇氣向黑妹表明心意，一改以往好吃懶做、得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度，決定養(yǎng)牛。一方面，是村民的奚落和黑妹的拒絕刺傷了尼散的自尊心，而黑妹的改變更加促使了他做出改變。尼散“覺(jué)醒”的過(guò)程，也是劇中最為有力度的一筆。在這部劇中，我們看到了從一個(gè)人到一群人的“英雄之旅”，對(duì)這些人物的塑造足見(jiàn)編劇體會(huì)生活之深入。

（2）凸顯“鄉(xiāng)土化”的情境營(yíng)造

“鄉(xiāng)土化”的“情境塑造”，有一處體現(xiàn)在李天有與大家告別的場(chǎng)景中。當(dāng)大家以為李天有要離開(kāi)，都拿著當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)前來(lái)送行，這一場(chǎng)戲特別凸顯了當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愕拿篮闷犯?，?dāng)村支書(shū)將自己視若珍寶的水煙槍塞到李天有手中，說(shuō)出那句“以后我的水煙槍?zhuān)僖矝](méi)人跟你搶了”的簡(jiǎn)單話語(yǔ)，代表著鄉(xiāng)親們對(duì)李天有積累下的厚重的情感，這個(gè)細(xì)節(jié)不僅非常自然地融入情境當(dāng)中，同時(shí)它也是極具“鄉(xiāng)土化”特征的符號(hào)。水煙槍在“送別”一場(chǎng)的設(shè)置，不僅表達(dá)出扶貧干部和群眾間的依賴(lài)之深，也成了一種精神寄托。

李天有為救尼散的牛而遇險(xiǎn)的情節(jié)，編劇出乎意料地設(shè)計(jì)了一個(gè)精彩的開(kāi)放式結(jié)局——李天有是活著，還是去了天堂？這牛、這大山、這懸崖構(gòu)成了一幅極致的鄉(xiāng)土化圖景，從而極大地增加了整部戲的藝術(shù)感染力。而后，一幀幀的“前情回顧”出現(xiàn)在舞臺(tái)上，更是渲染了“扶貧”工作的不易。黑妹女兒葉紅的病被李天有妻子心妍治好，唱起了《阿佤人民唱新歌》，這首久遠(yuǎn)的歌謠也和音樂(lè)劇《阿佤人民再唱新歌》傳遞的精神相照應(yīng)，更象征著“永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨走，海枯石爛不變心”的誓言將世世代代在阿佤山西盟這片土地傳承下去。

音樂(lè)和文本的綜合平衡

優(yōu)秀劇本的準(zhǔn)則之一是“一波三折，在情理之中，又在意料之外”，《阿佤人民再唱新歌》的劇本具備一出好戲的基礎(chǔ)，顯現(xiàn)出編劇之功力。再者，音樂(lè)劇的音樂(lè)要為戲劇服務(wù)，創(chuàng)作者既要考慮故事的曲折性、集中性、緊張性，也要考慮音樂(lè)和語(yǔ)言的“度”的問(wèn)題。這就是說(shuō)，一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)劇要注重音樂(lè)和語(yǔ)言的平衡，給予雙方適當(dāng)、合理的空間，此劇在這一點(diǎn)上做得也很好。

毋庸置疑的是，這樣一部“宏大敘事”的作品不好寫(xiě)，要將各個(gè)人物在音樂(lè)唱詞的框架內(nèi)，塑造得有血有肉、個(gè)性鮮明則更難?；诖丝剂?，作曲家馬克在結(jié)合了佤族地方性的音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上，根據(jù)每位人物不同的性格特質(zhì)來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)，賦予每個(gè)人物自己的音樂(lè)語(yǔ)言。同時(shí)，其音樂(lè)兼具“現(xiàn)代性”和“鄉(xiāng)土化”兩種特性。導(dǎo)演高瑞嘉力求打造一部國(guó)際“標(biāo)準(zhǔn)化”音樂(lè)劇，所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”的音樂(lè)劇條件之一，就是音樂(lè)必須為推動(dòng)劇情而服務(wù)，即一首歌結(jié)束，事件則必須要向前推動(dòng)一步。由于劇本信息量龐大，則必須在此基礎(chǔ)上加入“說(shuō)唱”元素，這樣不僅中和了純粹說(shuō)臺(tái)詞和演唱的難度，而且能夠?qū)≈行畔⑶宄貍鬟f給觀眾，足見(jiàn)導(dǎo)演和作曲家的用心和他們對(duì)編劇用意把握之準(zhǔn)確。

總之，將“扶貧攻堅(jiān)”的題材以音樂(lè)劇的形式搬上舞臺(tái)，極為不易。《阿佤人民再唱新歌》從籌備到立于舞臺(tái)歷時(shí)兩年之久，這對(duì)于團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，所要面臨的挑戰(zhàn)可想而知。飾演李天有的扎西頓珠唱功扎實(shí)，表演質(zhì)樸到位，可謂聲情并茂。更加難能可貴的是，這次音樂(lè)劇演出的所有演員除了扎西頓珠和呂潤(rùn)桐兩位身經(jīng)百戰(zhàn)外，其余的演員都是西盟縣民族文化工作隊(duì)的工作者。他們并非“科班出身”，卻能夠在整場(chǎng)表演中始終燃燒著充沛的情感，所有人都投入且出色地完成了演出。這一切都出自他們的真誠(chéng)，舞臺(tái)上的一切正是發(fā)生在自己身上的故事，演員的“本色出演”與角色融為一體，從而達(dá)到傳神之效果。

《阿佤人民再唱新歌》的創(chuàng)作，基于創(chuàng)作者們對(duì)家園故土的深沉的眷戀——只有愛(ài)這片土地，才能夠表達(dá)出這種情感。希望日后在不斷地修潤(rùn)打磨中，《阿佤人民再唱新歌》能夠煥發(fā)出新的、更強(qiáng)的生命力，越走越遠(yuǎn)。