古今中外能夠被稱之為哲學(xué)巨匠的非常罕見，古希臘的柏拉圖則是當(dāng)之無愧的哲學(xué)大家，其師承蘇格拉底，并教出了亞里士多德這樣的一個被稱之為“百科全書式”的學(xué)生，其哲學(xué)思想承上啟下，名動天下。人們稱當(dāng)今世界的思想源頭之一就在古希臘，很大程度上是因?yàn)檫@三大哲人的存在。在柏拉圖的哲學(xué)世界里，正義是一個極為關(guān)鍵的概念，其在很多場合都進(jìn)行過強(qiáng)調(diào)與解讀——這當(dāng)然是用當(dāng)下的概念對當(dāng)時的場景進(jìn)行的描述。在《柏拉圖對話集》中，在《理想國》中，都有很多關(guān)于正義的闡述?？梢哉f，作為在人類思想史上有著重要的影響和地位的古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖，其正義的思想構(gòu)成了柏拉圖最為重要的著作《理想國》的主旋律，而具體的表現(xiàn)，則在于其對正義三個問題的說明、正義觀的四種不同回答、實(shí)現(xiàn)正義的三種手段和正義的實(shí)證分析這幾個方面。[1]

統(tǒng)編高中語文選擇性必修中冊中的《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》，則節(jié)選自《柏拉圖對話集》中的“格黎東篇”（標(biāo)題為編者所加）。文中對于正義以及人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義等進(jìn)行了深度闡述，與其它文體格式不同的是，這里是借助于對話的形式來闡述的，相比較而言，這種形式在閱讀的時候更容易產(chǎn)生代入感，也就是更容易站在文中角色的角度去思考相關(guān)的問題，理解相關(guān)的觀點(diǎn)，這也就奠定了進(jìn)一步深度解讀的基礎(chǔ)。

一、正義一定是面向人的正義

應(yīng)當(dāng)說正義是每一個人或者群體的追求，因此正義一定是面向“人”的正義。如果忽視了人這樣一個主體的存在，那么正義是沒有意義的。當(dāng)然這里還需要厘清一點(diǎn)，那就是面向人的正義，一定是面向多數(shù)人的正義，如果只關(guān)注少數(shù)人而忽視了多數(shù)人，那么這樣的正義也就不成其為正義（當(dāng)然，這一觀點(diǎn)本身又不是絕對的，下面第二點(diǎn)再闡述）。提出這個觀點(diǎn)是因?yàn)榭紤]到正義可能并不是一個絕對的概念，一個人或者群體處于不同的立場，那么其正義觀可能是有所不同的。

這種情況下，在追求正義的時候，其實(shí)就考驗(yàn)著人的智慧。為什么這么說呢？因?yàn)槿绻耆驹谧约旱慕嵌热タ紤]正義，那么這種正義就會發(fā)生偏差。在文中，蘇格拉底和格黎東關(guān)于該不該越獄這樣一個問題展開了深入的探討：站在格黎東的角度，蘇格拉底是應(yīng)當(dāng)越獄的，這是因?yàn)榕刑幪K格拉底死刑，原本就是不合理的;如果完全站在蘇格拉底私人的角度，其實(shí)也可以得出這一結(jié)論，但是也正是蘇格拉底偏偏不認(rèn)同這個觀點(diǎn)，其理由是既然是法律宣判的，那就應(yīng)當(dāng)遵守法律。遵守法律就是尊重法律，尊重法律就是尊重多數(shù)人的觀點(diǎn)。正是因?yàn)樘K格拉底執(zhí)著的認(rèn)同這個觀點(diǎn)，所以他才愿意自愿赴死。

當(dāng)然這里還有比較深刻的邏輯，比如說格黎東在勸說蘇格拉底的時候，也提出了一些屬于自己的理由，比如說假如蘇格拉底不逃走的話，那么其他人就可能會誤會格黎東吝嗇金錢而對朋友見死不救，而蘇格拉底也有可能會落一個不顧子女、不盡父親義務(wù)的罵名，同時還成全了敵人。應(yīng)當(dāng)說這些邏輯都是成立的，是客觀存在的。

但是蘇格拉底依然不為之所動，其最基本的邏輯就是“你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的;如果不合，那就越關(guān)心越難從命了”?！罢馈背蔀樘K格拉底判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。很顯然在蘇格拉底看來，這個正道是大多數(shù)人的正道，而只有堅(jiān)持這樣的正道，才能實(shí)現(xiàn)心中的正義。這無論是對于他人而言，還是對于蘇格拉底自己而言，這才是真正的正義，才符合內(nèi)心的期許。從這個角度來看，接受了這一觀點(diǎn)的柏拉圖，其正義實(shí)際上就指向心靈和諧。[2]也就是說只有能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的和諧，那才是應(yīng)有的正義。

心靈和諧的主體自然是人，因此正義一定是面向人的正義。

二、柏拉圖的正義觀及其啟發(fā)

柏拉圖借助于蘇格拉底與格黎東的對話，闡述了自己的正義觀，認(rèn)為正義一定通往人的心靈和諧，這一觀點(diǎn)至今仍有極強(qiáng)的啟發(fā)意義。站在個人的角度，追求自身心靈的和諧，實(shí)際上就是在追求“對靈魂的有利”，這是古希臘一種非常樸實(shí)的哲學(xué)思想，也是近代文明的搖籃;當(dāng)然蘇格拉底或者說柏拉圖所追求的，不只是對自己個人靈魂的有利、心靈的和諧，同時他們也關(guān)注他人，也就是說一件事情或者一個想法，能夠?qū)ψ约夯蛘咚说撵`魂是有利的，那么這樣的正義才是真正的正義。進(jìn)一步講，當(dāng)蘇格拉底認(rèn)定了正義是有利于靈魂的時候，其才會進(jìn)一步思考怎樣做才是利于靈魂的。所以在文中我們可以讀到這樣的話：

那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣?！埬憧紤]一下，你認(rèn)為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？

此處，蘇拉提考慮問題的出發(fā)點(diǎn)完全不只是自己，而是在追求一切人的意見，在追求人的一切意見。這既符合上面所強(qiáng)調(diào)的正義必須面向人，同時也在明確一點(diǎn)，那就是當(dāng)意見能夠適應(yīng)所有人的時候，這樣的意見才具有普適性，才是真正的正義。其后，柏拉圖對于這一認(rèn)識進(jìn)行了進(jìn)一步的提升，其從“人”的角度上升到“國”的角度，思考一個理想國應(yīng)當(dāng)有的特質(zhì)。在柏拉圖看來，理想的國家就應(yīng)當(dāng)是正義的國家，而國家的正義應(yīng)當(dāng)來自于人的靈魂的正義，國家的正義通過哲學(xué)家的至善得以體現(xiàn)。于是最終可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖追求個人正義與國家正義得以合二為一、理性正義與德性正義相依相隨、天賦正義與人為正義和諧相融。[3]

其實(shí)有了這個觀點(diǎn)之后，也就理解了蘇格拉底的選擇，他認(rèn)同“那個過去為蘇格拉底所服膺的道理”，即使在“受到死亡威脅的時候”也不應(yīng)當(dāng)發(fā)生改變;同時，當(dāng)正義在少數(shù)人與多數(shù)人之間發(fā)生沖突的時候，也不應(yīng)當(dāng)完全聽從多數(shù)人的意見，因?yàn)椤耙粋€運(yùn)動員應(yīng)該聽從醫(yī)生的意見，而不是眾人的意見，否則就會損害他的健康”。從這個角度來看，正義又具有絕對性。

三、在歷史時空中思考正義觀

以上兩點(diǎn)的闡述，將正義的絕對性與相對性表現(xiàn)了出來，這種矛盾恰恰說明了正義的復(fù)雜性。也給當(dāng)下的人們一個重要的思考：當(dāng)我們在追求正義的時候，我們在追求什么？當(dāng)我們在追求正義的時候，應(yīng)當(dāng)如何追求正義？

這是一個跨越歷史時空的問題，站在對歷史故事占有的角度來思考正義觀，還應(yīng)該緊扣蘇格拉底所提出的那個問題，即“是不是我們在任何情況下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做？……是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可避免是邪惡的、可恥的？我們要不要這樣說？”這些問題直指正義的本質(zhì)，對其思考與回答可以幫助人們建立正確的正義觀。即正義總是在任何時候、面向任何人的心靈的和諧。

由此也可以認(rèn)為，正義是人類社會孜孜追求的目標(biāo)之一，柏拉圖借助于蘇格拉底與格黎東的對話，引導(dǎo)我們開始真正地探討什么是正義以及如何才能夠達(dá)到正義的問題。[4]通過這些問題的探討，正義在人們的心中不再抽象，正義觀成為每個人心中應(yīng)有的心靈的和諧。如此，正義也成為面向每一個人的心靈的歸宿，只有當(dāng)一個社會存在著正義觀的時候，正義才會眷顧其中的每一個人。而當(dāng)正義與人形成了這種關(guān)系的時候，正義才獲得了生命力，人才會因?yàn)檎x而獲得真正的進(jìn)步！

參考文獻(xiàn)：

[1]黃洪.正義的信仰——《理想國》中的柏拉圖正義觀[J].教育與教學(xué)研究，2006（11）：109-111.

[2]朱清華.再論柏拉圖的正義與幸福[J].江蘇社會科學(xué)，2012（1）：22-27.

[3]汪盛玉.柏拉圖“理想國”視野中的正義觀[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，29（6）：26-31.

[4]賀夢勝，陶萬輝.淺論柏拉圖的正義觀[J].中共成都市委黨校學(xué)報，2004（5）：28-30.

曹金枝，安徽省蕭縣中學(xué)教師。