江蘇 韓宇瑄

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾以“從天上降到地上”和“從地上升到天上”概括德國新舊哲學的思路差異，以此得出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的鐵律。無疑，這一鐵律構(gòu)成了哲學社會科學認識的兩條路徑：“自下而上”——從一般中見特殊，從現(xiàn)象中察規(guī)律，表現(xiàn)出客觀的務實意識；“自上而下”——從特殊中見全體，以理論把握實際，表現(xiàn)出主觀的能動意識。

考察黃健教授的魯迅研究和現(xiàn)代文學與文化研究，他正是具有這種特點：“自上而下”的追尋，使他不乏全局性的思辨；“自下而上”的關(guān)懷，使他不乏心靈的體悟。兩相結(jié)合，便形成了他的思辨性與審美性的結(jié)合，形成歷時性與共時性齊飛的立體化治學理路。在這當中，他以魯迅為“這一個”，觀照中國文學和文化，又以激蕩的思潮為觀測點，考察中國現(xiàn)代文化的結(jié)構(gòu)性調(diào)整與范式性轉(zhuǎn)換，最終上升到現(xiàn)代文化的意義和價值研究高度，表現(xiàn)出氣勢磅礴、質(zhì)地厚重、結(jié)構(gòu)立體、關(guān)懷溫熱的學術(shù)品格。

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視野中的魯迅研究

黃健一向?qū)Ⅳ斞秆芯孔鳛樽约旱摹皩W術(shù)根據(jù)地”，并深耕于此，在魯迅研究界取得了豐碩成果。在新出的《中國魯迅學史》中，張夢陽先生就將黃健作為“浙江魯迅學群體”的代表性人物加以評介，其著作更是入選“魯迅研究書系”“中國魯迅研究名家精選集”。

張夢陽指出：“黃健主要側(cè)重于文化轉(zhuǎn)型中魯迅思想和中國現(xiàn)代文學思潮研究，認為魯迅與中國文化和文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著密切的關(guān)系，也是推動中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要人物……（將魯迅）置于二十世紀中國多變、動蕩和轉(zhuǎn)型的時代語境之中加以審視，方能發(fā)現(xiàn)他的思想的深邃、獨異和心靈世界的博大、幽遠。”黃健并不將魯迅視為孤立的存在，而是將其置于20 世紀中國現(xiàn)代文化和文學的轉(zhuǎn)型視野之中加以整體性考察：一方面以魯迅的思想歷程和創(chuàng)作為線索，把握現(xiàn)代文化和文學轉(zhuǎn)型的主潮，探索其內(nèi)在的邏輯；另一方面又將魯迅置于轉(zhuǎn)型的宏觀視野中，闡釋他的獨特性，并進行歷史定位。

魯迅是一個獨特的存在，黃健在一開始就力圖透過史料瑣細和感性駁雜，選擇從更加高邁的思想意識層面來進行研究，聚焦他的意識生成過程，發(fā)掘其內(nèi)在的邏輯。在首部著作《反省與選擇——魯迅文化觀的多維透視》中，他聚焦“魯迅文化觀”這一意識領(lǐng)域，重點將魯迅置于近代中國兩次文化沖突運動的激流之中，認為“20 世紀初愈演愈烈的中西文化沖突，為他的文化觀的形成與發(fā)展，提供了廣闊的歷史背景和思想基礎(chǔ)”，從中構(gòu)建起魯迅的雙重選擇，從而在歷史的維度上，發(fā)現(xiàn)了魯迅文化觀生成與發(fā)展的內(nèi)在理路。在《意義的探尋——魯迅意識結(jié)構(gòu)的多維透視》中，黃健則是深入魯迅文化觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行多維透視，把握其思想內(nèi)核。在該著中，黃健并未簡單地進行單一政治化或文學化的概念界定，而是從歷史“中間物”進行審視，探討魯迅的意識邏輯。他指出：“作為歷史的‘中間物’，魯迅充當了兩種文化、兩種社會的‘聯(lián)絡(luò)官’的角色”，進而“能夠站在一個總體超越的位置上，來對兩種文化、兩種社會做出深刻的反省與選擇，從中獲得對于兩種文化、兩種社會，以至整個世界的本質(zhì)，整個人生的本質(zhì)的內(nèi)在體認”，并由此生發(fā)出“對整個中國社會、歷史和文化發(fā)展狀況，現(xiàn)代中國人的生存境況及其發(fā)展前景”的思考動因和探索精神。顯然，黃健把魯迅思想基點從單一的“啟蒙與救亡”模型中解放出來，置于更加宏闊也更加符合實際的文化沖突背景之下，既突出了時代對于魯迅的啟迪與滋養(yǎng)，揭示了魯迅思想在特定歷史情境中的合規(guī)律性，又顯現(xiàn)出魯迅對于時代問題的觸摸與響應，表現(xiàn)出直面求索中國現(xiàn)代基本問題的合目的性。依據(jù)這一合規(guī)律性，遵循現(xiàn)代化的“大歷史觀”，黃健將魯迅的文學史定位從單一的“政治論”或“審美論”中拓展出來，認為他是“一個對中國歷史、文化、社會和文明有著自身獨特體驗、獨特感悟和獨特思考的現(xiàn)代知識分子”，這樣，就使魯迅的意義在“守正”的基礎(chǔ)上得以延伸和拓展。依據(jù)這一合目的性，黃健將魯迅置于中國文化現(xiàn)代化的宏闊背景之下，以魯迅及其思想這一“現(xiàn)代中國思想文化界最重要的成果”，照亮“中國文化現(xiàn)代化過程中的一些根本性的問題”，使得魯迅具有了和托爾斯泰一樣的“一面鏡子”屬性。在這一視閾中，魯迅得以在還原歷史現(xiàn)場中，其憂患意識、孤獨意識、反省意識、審美意識等，都不再僅僅是其一己之思，更是面對現(xiàn)代化目標感召的中國人，在歷史進程中表現(xiàn)出的集體無意識的集大成者，特別是他以“立人”為旨歸的現(xiàn)代人文精神，“標志著現(xiàn)代中國人在現(xiàn)代化歷史進程中開始走向主體的高度自覺”，投射出現(xiàn)代轉(zhuǎn)型年代新文化陣營最為理想的文化人格。魯迅的深刻性在此，復雜性也在此，其典型性意義也充分地顯現(xiàn)出來了，“時代的魯迅”超越了“政治的魯迅”“文藝的魯迅”，超越了其他單一性的作家研究而獲得了更為廣闊的空間。正如汪衛(wèi)東所說：“黃健對于魯迅精神價值的重新定位，有一個寬闊的文化坐標，他將魯迅的精神價值放在中國近代以來文化轉(zhuǎn)型的背景下，放在東與西、新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空坐標中來把握?！?/p>

現(xiàn)代文化變遷下的思潮研究

當梁啟超在《清代學術(shù)概論》中首次提到“時代思潮”后，百年學術(shù)演進中的“思潮”研究，就往往成為研究者把握時代的有力抓手。

黃健非常注重現(xiàn)當代文學思潮的研究，尤其是注目于那些在中國現(xiàn)代化進程中曾起到關(guān)鍵性作用的主導性思潮，探析這些思潮在新舊轉(zhuǎn)型歷史節(jié)點所扮演的角色，以及對特定文化群體的影響，包括反映在文學觀念與創(chuàng)作領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，如同梁啟超所說的那樣：“凡‘思’非皆能成‘潮’；能成‘潮’者，則其‘思’必有相當之價值，而又適合于其時代之要求者也?！睘榇耍S健試圖以“三大文化思潮”+“三大文學思潮”的宏大體系，用以解釋中國文學與文化在現(xiàn)代化進程中的觀念與行動上的內(nèi)驅(qū)力問題。

在黃健看來，由中西方文化沖突引發(fā)的文化反思和轉(zhuǎn)型，是中國現(xiàn)代文化思潮產(chǎn)生的邏輯動因。他指出：“就一般的歷史發(fā)展邏輯而言，在文化轉(zhuǎn)型時期，一個國家或民族從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之際，都會遭遇原有文化結(jié)構(gòu)的知識譜系、價值體系、意義系統(tǒng)需要進行置換的問題?！痹跉v史大變局中，所有中國知識分子都不得不回答如何看待中國傳統(tǒng)和思考文化創(chuàng)新的問題。在這當中，激進主義、保守主義、自由主義是現(xiàn)代中國思想文化的三大思潮，其中，以文化激進主義最為強勢，表現(xiàn)出對于傳統(tǒng)全盤否定、革除殆盡的激進訴求。他認為，魯迅在這當中表現(xiàn)得最為突出，也最為徹底，呈現(xiàn)出“深刻的反思、反省與批判”的否定性態(tài)度。他指出了魯迅在特定歷史時空中的合理性，并認為他的尖銳的、徹底的、不留余地的批評，恰恰反映了現(xiàn)代中國知識分子群體“一種清醒的理性精神，一種積極的悟道和探索的精神，一種作為近代中國思想先驅(qū)者而特有的責任心和使命感”。對于后兩種文化思潮，黃健一方面充分肯定其思考和實踐本身的價值，亦承認其探索具有一定的合理性，但仍然認為二者不過是存在于部分知識分子心中難以實現(xiàn)的烏托邦。他堅持認為，現(xiàn)代性及內(nèi)蘊的“自由”觀念，是中國文學與文化現(xiàn)代化的核心價值，是歷史進程的必然，與傳統(tǒng)形成了難以調(diào)和的對立。這種境況決定了中國文學和文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不得不在激烈的二元對立之中以“矯枉過正”的方式進行，也由此“無論是在本質(zhì)屬性、價值理念、審美理想上，還是在表意系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、話語方式、藝術(shù)功效等方面，與古代文學都劃定了一道涇渭分明的界限，獲得了具有自身本質(zhì)屬性的新的邏輯起點”。黃健這一認識，緊貼現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型邏輯，也體現(xiàn)了守望現(xiàn)代核心價值的努力。

作為文化子系統(tǒng)，文學本身是一種“審美的意識形態(tài)”，它要求作家在創(chuàng)作時既要體現(xiàn)“種的尺度”，又要充分考慮“美的規(guī)律”。如果說文化思潮更多聚焦于社會的、歷史的邏輯，那么，文學思潮則更多落實于審美的、主體的創(chuàng)造。為此，黃健在掃描、考察現(xiàn)代文學諸種思潮之后，將現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義認定為三大主干思潮，并頗有新意地將文論作為他考察三大文學思潮的具體切入點，認為“文論所提出的一系列重要的文學思想和主張，都為推動民國文學三大思潮的演化和發(fā)展，提供了廣闊的空間和平臺”。他認為，現(xiàn)實主義對于社會現(xiàn)象與主體存在的關(guān)懷和剖析，浪漫主義對于人生苦悶、時代壓抑的抒情和傳達，現(xiàn)代主義對于超驗世界和宇宙情懷的追尋和超越，在特定歷史背景下都有著其存在的價值。他指認魯迅、郭沫若、茅盾為主要代表人物，分別代表了中國文學現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三種范式，不僅與三大思潮形成了內(nèi)在呼應，更代表著在特定歷史階段的轉(zhuǎn)型熱望。如他所說：“諸種要素的合力，使之為中國文學成功完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以一種全新的價值理念和方式、形態(tài)匯入世界文學發(fā)展主流，奠定了堅實基礎(chǔ)，在中國文學史上譜寫出了新的篇章?！彼硎荆骸白鳛檎w的20 世紀中國文學思潮，其最終指向就是在中西文化大沖突、大融合的廣闊歷史背景中，真正地完成文學觀念的現(xiàn)代性質(zhì)的轉(zhuǎn)換，確立與整個中國現(xiàn)代化歷史進程相一致的文學審美理想和新的美學原則，建構(gòu)有異于傳統(tǒng)文學的文學形態(tài)和新的文學理論，進而促進文學的整體繁榮。因此，對于當代文學思潮進行學術(shù)研究的整體性建構(gòu)，也就不僅僅只是通過對某些具體文學思潮的史實進行歸納、整理和概括，而是在這個基礎(chǔ)上，以確定文學思潮演變的一般法則……從大量的史實出發(fā)，實事求是地得出具體的歷史結(jié)論來?！边@雖是他的評論，又何嘗不是他的研究心得的“夫子自道”呢。

現(xiàn)代文化的意義價值研究

雖然將文學作為自己的學術(shù)基點，但黃健的研究并非“就文學談文學”的向隅空談，而有著強烈的現(xiàn)實面向與宏觀觀照。這集中體現(xiàn)在他對于現(xiàn)代文化意義和價值的持續(xù)追問上。

黃健在研究中一向懷有“大”的追求，強調(diào)“大”的格局，并認為這種“大”不在于篇幅大小，更在于“在順乎時代發(fā)展中所具有的新的理論基點和價值原則”。他在重視文學本體屬性的基礎(chǔ)上，更多地將文學作為考察現(xiàn)代文化和現(xiàn)代化進程的切入點，以小見大，以“破”謀“立”，試圖理順文學的現(xiàn)代定位，并以此為價值基點，探尋現(xiàn)代文化的意義與價值，回應現(xiàn)代化的根本關(guān)切。

探尋中國文學與文化現(xiàn)代化進程的特點，是黃健研究現(xiàn)代文化意義與價值的首要步驟。在他看來，中國文學現(xiàn)代化的意義已遠遠超出單純的民族心史與審美創(chuàng)格，其本身就是現(xiàn)代化整體事業(yè)的構(gòu)成部分。他緊緊抓住這一點，對文學在現(xiàn)代化進程中的地位進行了重新考察，建構(gòu)起一套“文學-社會-歷史-文化”聯(lián)動模型。首先是為現(xiàn)代化進程構(gòu)建了一幅“文明沖突”的宏觀文明圖景。在《反省與選擇——魯迅文化觀的多維透視》《意義的探尋——魯迅意識結(jié)構(gòu)的多維透視》中，“中西文化沖突的激流”一貫被他視為中國現(xiàn)代變革的基本背景，中國所遭受的沖擊則被認定是變革最直接的動因。他指出，這“不僅表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)、政治制度及經(jīng)濟方式等顯性層面，也表現(xiàn)在價值觀念、思想意識、文化心理和精神結(jié)構(gòu)等隱性層面”。正是這樣，探索的聚焦點就必須要從原先的器物、制度層面，落實到思想文化層面，通過文化變革宣傳變革思想，鑄造符合現(xiàn)代價值的全新變革主體。

對中國文學的意義重構(gòu)進行闡釋，是黃健研究現(xiàn)代文化意義與價值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他在博士論文《意義重構(gòu)中的繆斯——“五四”新文學生成的文化審美闡釋》中便著手這項闡釋。該作后經(jīng)思考、擴充，定名為《意義的重構(gòu)——中國新文學生成的文化闡釋》，于2011 年正式出版，標志著他這一研究的成熟。對現(xiàn)代文學價值基點的認定，歷來言人人殊，“啟蒙”“救亡”“現(xiàn)代”“革命”等說不一而足。黃健則另辟蹊徑，極具啟發(fā)性地將現(xiàn)代文學價值基點放在魯迅的“立人”層面上，并在此基礎(chǔ)上依據(jù)此前建立的模型延伸輻射，指出“中國社會以‘五四’新文化運動為標志，開始了中國社會、歷史和文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并同樣選擇了以‘人’的意識復蘇、覺醒為中心的思想啟蒙運動”。他認為，“立人”之所以作為現(xiàn)代意義與價值基點，原因就在于其強烈的兼容性。正是在這一“最大公約數(shù)”上，他對現(xiàn)代文化在美學建構(gòu)、模態(tài)創(chuàng)制、焦點透視、文本創(chuàng)新等方面的意義重構(gòu)，進行了細致的剖析與闡釋。在闡釋中，他貫徹了自己一貫沉雄博大的學術(shù)理路，不僅綜合運用哲學、歷史、文化史、思想史方法，多維度地反復切入核心問題，使得意義與價值這一龐雜博大的概念在庖丁之刀下迎刃而解，呈現(xiàn)出“立體性思維和多方位的認識與把握”，另一方面，他又結(jié)合具體文學現(xiàn)象和文藝作品，以最為直接的方式“回到歷史現(xiàn)場”，論證和支撐自己的論點，以論帶史而非以論代史，史才之中見文心，大開之后有大闔，表現(xiàn)出其意義重構(gòu)研究的溫度與深度。

黃健還選取浙江這一中國現(xiàn)代文化意義與價值轉(zhuǎn)換最先發(fā)、最徹底、最成功的典型場域，撰寫《“兩浙”作家與中國新文學》一書進行深入探討。他不依以往“知人論世”或“就文論文”之例，將“兩浙”現(xiàn)代作家放在兩種文化沖突的大背景下予以考量：一方面挖掘“兩浙”文化資源對中國文學現(xiàn)代化發(fā)生的支持，從相關(guān)作家的文化體認中闡釋現(xiàn)代文學的基本走向；另一方面從主題路徑、美學風貌、書寫譜系、文體變革、思潮流派等方面入手，分析“兩浙”作家在文化轉(zhuǎn)折期內(nèi)的文化選擇與創(chuàng)作體認，從中管窺出“兩浙”作家的先鋒氣質(zhì)，探尋其“創(chuàng)造新文學新的文化價值，尋求新文學新的意義建構(gòu)”的歷史貢獻。

考察黃健教授的治學理路與學術(shù)品格，不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)當代文學學科日益豐富和空前發(fā)展的今天，他既不故步自封，也不迎合時俗，而是一步一個腳印，以“守正創(chuàng)新”的學科風范與“求是博雅”的學派品格，呈現(xiàn)出“轉(zhuǎn)型視野、宏觀模態(tài)、思辨精神、歷史關(guān)懷”的學術(shù)風格，不僅以豐碩的成果推動著現(xiàn)當代文學學科的建設(shè)發(fā)展，而且也持久地帶給后輩研究者以定力和溫存。

①馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012 年版，第152 頁。

②張夢陽：《中國魯迅學史》，江蘇鳳凰文藝出版社2021 年版，第709 頁。

③黃?。骸斗词∨c選擇——魯迅文化觀的多維透視》，陜西人民教育出版社1996 年版，第23 頁。

④⑧黃?。骸兑饬x的探尋——魯迅意識結(jié)構(gòu)的多維透視》，作家出版社2001 年版，第14 頁，第117 頁。

⑤黃?。骸丁按髿v史”觀視閾中的魯迅：貢獻和局限》，《孤獨者的吶喊》，安徽大學出版社2013 年版，第120 頁。

⑥黃?。骸遏斞概c中國文化的現(xiàn)代化》，《孤獨者的吶喊》，安徽大學出版社2013 年版，第39 頁。

⑦列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》，《列寧選集》第2 卷，人民出版社2013 年版，第241 頁。

⑨汪衛(wèi)東：《展現(xiàn)魯迅的現(xiàn)代精神：評〈孤獨者的吶喊〉》，《光明日報》2013 年12 月1 日。

⑩梁啟超：《清代學術(shù)概論》，中華書局2011 年版，第1 頁。

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