浙江 陳力君

馬克思·韋伯基于西方社會民族精神氣質(zhì)與社會發(fā)展間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，考察新教倫理對于資本主義社會發(fā)展的思想基礎(chǔ)和行動約束力。作為新時期以來較早進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的實力學(xué)者—黃健老師的學(xué)術(shù)研究，尤其是他的魯迅研究深深地打上時代印記。其觀點、視角和方法都帶有20 世紀(jì)80 年代學(xué)術(shù)燃情歲月的時代氣息?！棒斞甘钦f不盡的”，面對“最喜愛的現(xiàn)代中國作家”，黃健老師從1982 年開始與20 世紀(jì)最痛苦的靈魂進(jìn)行深情對話，致力于“20 世紀(jì)中國文化、文學(xué)的經(jīng)典”的“經(jīng)典性”研究。

在黃健老師數(shù)量眾多的論著中，魯迅研究成為最核心也是心力最深的部分。其中，《反省與選擇——魯迅文化觀的多維透視》（陜西人民教育出版社1996 年版）、《意義的探尋——魯迅意識結(jié)構(gòu)的多維透視》（作家出版社2001 年版）和《孤獨者的吶喊》（安徽大學(xué)出版社2013 年版）三本專著構(gòu)成獨特的魯迅世界，既傳達(dá)出黃健魯迅研究持續(xù)性地聚焦于魯迅的精神世界和現(xiàn)代價值的學(xué)術(shù)傾向性，又清晰地展示了論者研究領(lǐng)域的拓展，思考的深入和論題的細(xì)化的循序漸進(jìn)的過程?！霸诂F(xiàn)代中國，無論是從思想史、社會史的角度，還是從文化史、文學(xué)史的角度來進(jìn)行審視，魯迅始終都是一個繞不過的人物”，“作為一種精神生命，魯迅在現(xiàn)代中國將是長存的?！泵枘∵@位中國現(xiàn)代文化和現(xiàn)代精神領(lǐng)域的“克里斯瑪型”人格魅力，挖掘魯迅于現(xiàn)代中國和中國現(xiàn)代性的價值意義，追尋魯迅豐富復(fù)雜的精神世界，成為黃健建構(gòu)的魯迅世界的鮮明特點和明確目標(biāo)。

始終圍繞中國現(xiàn)代精神的探尋和追問進(jìn)行魯迅形象建構(gòu)，這是黃健老師魯迅研究的基點。在深刻理解和宏觀把握中國歷史事實和社會文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，黃健認(rèn)為，在文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，魯迅作為“獨特的一個”具有典型意義，他的探索以及在探索中遭受的挫折和痛苦，都是歷史轉(zhuǎn)型中具有普遍性和符合歷史發(fā)展邏輯的先驅(qū)者的表現(xiàn)。在中國尋求現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程中，在中國和西方的空間維度、過去和未來的時間維度以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化維度上，魯迅之路，魯迅精神探索的價值意義，都需要置于魯迅所處的近現(xiàn)代歷史語境下進(jìn)行考察和理解。

為此，黃健考察了魯迅和梁啟超、章太炎、嚴(yán)復(fù)等晚清以來啟蒙先驅(qū)們的文化思想觀念的異同。他指出，魯迅超越了章太炎農(nóng)民小生產(chǎn)者宗法意識的思想局限，表現(xiàn)出更接近近代的民主主義思想色彩；相較于嚴(yán)復(fù)，無論面對傳統(tǒng)還是現(xiàn)代化，魯迅相對理性而避免了“從一個極端走向另一個極端”；相對于梁啟超的傳統(tǒng)文化自戀的佛學(xué)態(tài)度，魯迅則出于現(xiàn)代文化建構(gòu)的積極態(tài)度吸收佛學(xué)文化資源；通過與傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的“第一代”知識分子的思想基礎(chǔ)和文化態(tài)度的比較，從而確立了魯迅“第二代”知識分子的文化身份角色和定位。

為確定魯迅在近現(xiàn)代歷史語境中的價值定位，除了在“第一代”知識分子的對比參照下確定其文化坐標(biāo)外，黃健還通過同時代的思想資源的吸收和辨析，考察魯迅的思想內(nèi)涵和文化立場。如對尼采的思想體系，魯迅進(jìn)行了有選擇的吸收，他深受尼采學(xué)術(shù)激情的影響，感受到“尼采思想的激情飛揚，浪漫抒情”，“接受尼采有關(guān)生命力、生命意志，有關(guān)‘唯大士天才’和相關(guān)的卓越個人、獨特個體的思想學(xué)說”；不同于社會達(dá)爾文主義和庸俗進(jìn)化論中的非人道主義立場，魯迅則糾正了進(jìn)化論的偏頗，而接受了馬克思主義思想。不同側(cè)面和視點的審視和解析，在具體的歷史語境下展現(xiàn)魯迅的思想背景及其精神資源的來源，在具體的條分縷析中梳理魯迅現(xiàn)代思想的知識譜系，通過廣闊的閱讀視野和思想資源空間提供了魯迅現(xiàn)代精神的合法性基礎(chǔ)。

在明確了魯迅精神價值產(chǎn)生的歷史語境后，黃健認(rèn)為魯迅樹立了現(xiàn)代知識分子的典范作用。他高度認(rèn)同李澤厚的論斷，魯迅文化選擇的“‘現(xiàn)代內(nèi)涵’的深刻度和生命力”，完全認(rèn)同魯迅對傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想的態(tài)度，向魯迅學(xué)習(xí)和致敬。以現(xiàn)代性精神維度為視角，進(jìn)入魯迅心理世界，梳理其意識的豐富內(nèi)涵，分別從“憂患意識”“孤獨意識”“反省意識”和“審美意識”等多重主題、思想和文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行多維透視，構(gòu)筑了魯迅精神世界中立體系統(tǒng)的現(xiàn)代思想。在明確魯迅現(xiàn)代文化立場的基礎(chǔ)上，黃健提出魯迅現(xiàn)代性精神的鮮明而獨特的表達(dá)：其中包括國民性的批判、追求獨異精神世界的“立人”思想和不斷進(jìn)行自我抗?fàn)幍臍v史鏈條上的“中間物”概念。無論從意識世界的構(gòu)成和表現(xiàn)，還是對中國現(xiàn)代思想界的貢獻(xiàn)，“魯迅都是建立了富有全新的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識和現(xiàn)代的價值標(biāo)準(zhǔn)的思想文化體系，從而成為中華民族新文化的偉大先驅(qū)”。

立足于進(jìn)步的現(xiàn)代性的價值探尋，黃健提出魯迅整體上反傳統(tǒng)的觀點。在儒道釋交織龐雜的中國傳統(tǒng)文化思想體系中，儒家文化一直被視為權(quán)威和正統(tǒng)。由此，黃健對魯迅思想體系中儒家思想文化的批判、解讀和闡釋最為深入和深刻。首先，他辯證地分析了魯迅對儒家文化的倫理道德觀認(rèn)識上的批判和否定，而在儒家精神中的“入世”精神和“實用理性”等的合理部分又有所繼承，并在林毓生“情感與理智分裂”的基礎(chǔ)上提出了不管繼承還是批判都是基于現(xiàn)代性的理性態(tài)度，這一判斷不僅在思維邏輯上更深入和嚴(yán)密，而且更深入到魯迅思想體系內(nèi)部進(jìn)行分析和判斷，也吻合魯迅意識結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性的思路。黃健于魯迅和儒家思想的思考并沒有止步于此，隨著新儒家思想的影響擴(kuò)展，他在《魯迅與新儒家的價值觀之比較》一文中，辨析了新儒家無論在現(xiàn)實基礎(chǔ)還是理論主張上，都無法立足于現(xiàn)代化和全球化的歷史語境的理論困境，并明確指出其價值學(xué)說和意義世界都不能納入新文化建構(gòu)體系中。

在黃健看來，魯迅反傳統(tǒng)思想觀念的形成出自魯迅深刻的生命體驗和成長經(jīng)歷?？疾祠斞傅奈膶W(xué)作品，“未莊”“魯鎮(zhèn)”“S 城”都是“老中國”的系列形象景觀。尤為可貴的是，黃健指出魯迅描摹的“老中國”鏡像的實質(zhì)，是在深切體驗和深刻認(rèn)知下的心理投射，是中國傳統(tǒng)歷史的延伸?；隰斞刚w反傳統(tǒng)的堅定立場，魯迅強烈的情緒和深刻的痛苦，被視為不遺余力地尋求肯定性價值建構(gòu)，卻不斷遭受挫折的心理表現(xiàn)。黃健對“老中國”的直接觀感評判符合魯迅探尋中國文明現(xiàn)代化的思想邏輯。關(guān)于“老中國”意象的審視，顯示了黃健嚴(yán)整的思維和明確的指向性，即他始終關(guān)注魯迅的精神資源于中國文明進(jìn)步的價值意義，而魯迅艱難又不屈的探索對于中國現(xiàn)代知識分子具有先驅(qū)和榜樣的作用。

魯迅文化觀念的形成與其意識結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在深入解讀魯迅意識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，黃健高度認(rèn)同魯迅的思想觀念、文化實踐和文學(xué)創(chuàng)作，甚至對于魯迅激烈的反傳統(tǒng)的觀念和表達(dá)予以思想和情感上的理想和認(rèn)識，認(rèn)為是“既表現(xiàn)出執(zhí)著的理性精神，又深藏著濃郁的非理性情緒。”思想上的矛盾和痛苦表現(xiàn)被視為魯迅特有的文化心態(tài)，成為其文化戰(zhàn)士的獨特精神氣質(zhì)。

如果說近現(xiàn)代語境成為黃健魯迅研究的歷史基礎(chǔ)，現(xiàn)代性是核心的價值取向，宏觀的思想世界則是研究對象。黃健的魯迅研究始終圍繞著文化觀、意識結(jié)構(gòu)等魯迅思想體系和精神世界中的各種宏觀現(xiàn)象和從形而上維度上進(jìn)行意義的探尋。即使偶爾涉及具體的時空意象或者具體的作品，大多都是與社會、歷史、文化、精神世界等相關(guān)聯(lián)的對象。如此學(xué)術(shù)興趣和關(guān)注點，也決定了黃健魯迅研究中整體觀的學(xué)術(shù)思路和相應(yīng)的研究策略。讀黃健老師的論著，始終能夠感受到他對于一百年以來中華民族的社會歷史和民族文化的熱忱關(guān)切，對民族未來和文明發(fā)展的熱切期待。

隨著研究的深入，黃健老師魯迅研究的領(lǐng)域也隨之?dāng)U展和豐富。諸如“晚年魯迅”精神現(xiàn)象與上海都市文化語境間的關(guān)聯(lián)、魯迅和喬伊斯的比較研究、魯迅歷史小說中的歷史觀和魯迅《左翼作家聯(lián)盟的意義》的話語分析等諸多論題的深耕，以及在時空向度上伸展，探討魯迅對江南文化的態(tài)度，面對中醫(yī)的解析和思考等，甚至還完成了網(wǎng)絡(luò)文化中的“魯迅現(xiàn)象”等當(dāng)下魯迅文化現(xiàn)象的考察分析。這些論著都表明他對魯迅研究中具體問題的探索廣且雜。當(dāng)然，即使面對具體的現(xiàn)象，黃健的魯迅研究始終體現(xiàn)現(xiàn)代性價值維度、知識分子立場和對思想文化領(lǐng)域的關(guān)注，而具體的現(xiàn)象和問題都是魯迅思想體系和精神世界的內(nèi)涵的豐富和細(xì)化，是通過新的角度賦予內(nèi)涵和不同側(cè)面的審視。黃健對魯迅研究終究指向當(dāng)下，致力于魯迅研究的價值意義，誠如魯迅在《文化偏執(zhí)論》中的觀點：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

面對“這是一個分裂的學(xué)界……缺少最基本的學(xué)術(shù)共識的學(xué)界”，當(dāng)下學(xué)術(shù)界發(fā)出學(xué)術(shù)共同體和理想主義的呼喚，“有我的，堅實的小結(jié)構(gòu)中獲得責(zé)任意識和意義感”，黃健老師依然堅守著他那一代學(xué)人“在世界、國家、政治經(jīng)濟(jì)等大結(jié)構(gòu)中定位個人”的理想主義傳統(tǒng)，堅持從魯迅為代表的第二代中國現(xiàn)代知識分子的致力于中國現(xiàn)代文明建構(gòu)的精神傳統(tǒng)，穿過荊棘遍布的20 世紀(jì)的思想領(lǐng)地，探尋民族文化未來的意義。這一充滿了強烈責(zé)任感的學(xué)術(shù)熱情貫穿于黃健老師魯迅研究的全過程。

第一次去求是村拜訪黃健老師，已經(jīng)過了四分之一的世紀(jì)。在他的“光暈”和“庇護(hù)”下學(xué)習(xí)、接受和吸收，嘆服黃健老師對魯迅的“深厚情感”，這種學(xué)術(shù)情感也深刻影響了我。在轉(zhuǎn)換視角和拉開距離當(dāng)中，對黃老師的學(xué)術(shù)和魯迅研究進(jìn)行分析和闡釋、對話和交流，小文暫且充當(dāng)黃健老師魯迅研究的導(dǎo)讀，不管本人是否勝任向?qū)В蛟S只是誤導(dǎo)，黃健老師都會一如既往地寬容地點頭致意，不改他的誠懇而寬厚的標(biāo)志性笑容。

①②⑨黃?。骸豆陋氄叩膮群啊罚不沾髮W(xué)出版社2013 年版，后記，前言，第110 頁。

③參見：黃?。骸斗词∨c選擇——魯迅文化觀的多維透視》，陜西人民教育出版社1996 年版。

④⑥⑧⑩黃健：《反省與選擇——魯迅文化觀的多維透視》，陜西人民教育出版社1996 年版，第105 頁，第105 頁，第23 頁，第19—20 頁。

⑤黃?。骸遏斞冈谌毡酒陂g對尼采的接受及其思想演變》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010 年第2 期。

⑦李澤厚：《胡適·陳獨秀·魯迅》，《福建論壇》1987 年第2 期。

?魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》第1 卷，人民文學(xué)出版社1981 年版，第56 頁。

?翟業(yè)軍：《分裂的學(xué)界——中國現(xiàn)代文學(xué)研究憂思》，《粵海風(fēng)》2010 年1 期

?程凱：《人間思想》2021 年春季號，總第25 期。