郭曜輝 李雨西

100多年前，以李大釗為代表的一批先進(jìn)知識分子與各種反馬克思主義的派別展開了激烈辯駁，進(jìn)行了徹底斗爭，最終捍衛(wèi)了馬克思主義的尊嚴(yán)和地位。他們身上所體現(xiàn)的斗爭精神對于新時代領(lǐng)導(dǎo)干部特別是年輕干部發(fā)揚(yáng)斗爭精神、增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)具有重大啟發(fā)。

李大釗同三次主義論戰(zhàn)的“情景再現(xiàn)”

20世紀(jì)初期在中國發(fā)生的三次主義論戰(zhàn)，主要是“問題與主義之爭”“社會主義論戰(zhàn)”“無政府主義論戰(zhàn)”。交鋒中，李大釗充分運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，同各種思潮和學(xué)說展開激烈斗爭。

（一）在“問題與主義之爭”中“絕地反擊”

1919年7月30日，胡適在《每周評論》第31號上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》，批駁社會上流傳的種種“主義”之風(fēng)。8月17日，李大釗在《每周評論》第35號上發(fā)表《再論問題與主義》。此文一發(fā)，火藥味濃烈，雙方劍拔弩張，不久便開始了“問題與主義”的爭論。其分歧主要聚焦以下3個方面。

一是對“問題”認(rèn)識的表象和本質(zhì)。胡適反對人們談?wù)摳鞣N主義，認(rèn)為只要一個個具體問題能解決，那么社會難題也將迎刃而解。因此，相比于談?wù)撝髁x他更喜歡研究具體問題的解決方案。李大釗則將胡適所提一系列具體問題分別歸類于經(jīng)濟(jì)問題和政治問題等不同范疇，尖銳指出：“只有社會問題的根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望?！贝送?，他從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，將社會所出現(xiàn)的一系列問題都?xì)w咎于經(jīng)濟(jì)問題這個根本點(diǎn)。所有問題都將隨著經(jīng)濟(jì)問題的解決而得到化解，從而撥開層層迷霧看到中國社會問題的本質(zhì)，有力地回?fù)袅藢?shí)用派。

二是對“主義”認(rèn)識的抽象和理想。胡適將主義看作是一個抽象名詞，在《多研究些問題，少談些“主義”》中寫道：“主張成了主義，便由具體的計(jì)劃，變成一個抽象的名詞。”李大釗對此予以否定，認(rèn)為主義是一種人們“共同趨向的理想”，宣傳主義與宣傳理想在本質(zhì)上是一致的;更進(jìn)一步認(rèn)識到主義作為一種武器在推翻舊秩序和建立新社會過程中所起的積極作用。

三是對“問題與主義”關(guān)系的認(rèn)識。胡適堅(jiān)信主義“無用論”，否定問題與主義之間存在聯(lián)系。李大釗則堅(jiān)定指出，問題與主義有“不能十分分離的關(guān)系”，認(rèn)為只有在主義或者理想的指引下社會上的絕大多數(shù)人共同朝著同一目標(biāo)邁進(jìn)，社會問題也才會接二連三被解決。他指出，“我們一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。因此，問題要解決，主義也要談，兩者并不沖突。

總之，通過這次斗爭，李大釗據(jù)理力爭、毫不妥協(xié)，不僅深化了對馬克思主義的認(rèn)識，而且促使一部分激進(jìn)的民主主義者加入到馬克思主義者的隊(duì)伍里，開始認(rèn)識并逐步確立起對馬克思主義的信仰。

（二）在“社會主義論戰(zhàn)”中“正身立名”

從1920年10月到1921年7月，英國哲學(xué)家羅素在華開展訪學(xué)活動。他在演講中勸告中國“暫不主張社會主義”。張東蓀等人也以《改造》《評論之評論》等刊物發(fā)表一系列反對在中國實(shí)行社會主義的文章。李大釗、蔡和森等共產(chǎn)主義先驅(qū)以《新青年》 《共產(chǎn)黨》等刊物作為宣傳陣地，針對張東蓀等人提出的各種觀點(diǎn)一一作了駁斥。

此次論戰(zhàn)的焦點(diǎn)主要是圍繞道路問題，即社會主義道路和資本主義道路究竟哪個更適合中國。雙方主要有以下幾點(diǎn)分歧。

一是對中國物質(zhì)基礎(chǔ)的認(rèn)識。以張東蓀、梁啟超為代表的一些資產(chǎn)階級知識分子認(rèn)為，中國自古以來就是一個十分落后的農(nóng)業(yè)大國。近代以來資本主義雖有所發(fā)展但十分緩慢，根本無法建立起獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系。張東蓀在《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》中指出：“救中國只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力?！奔赐ㄟ^發(fā)展實(shí)業(yè)來拯救中國。針對這一觀點(diǎn)，李大釗予以有力駁斥，在《中國的社會主義及其實(shí)行方法的考察》一文中指出：“在現(xiàn)存制度下謀求實(shí)業(yè)的興盛，實(shí)質(zhì)上就是要使我國的統(tǒng)治階級與各國的資本階級結(jié)合起來，這樣只能加強(qiáng)統(tǒng)治階級的力量，而決不會帶來其他任何好結(jié)果，這是顯而易見的?！币虼?，他認(rèn)為只有先解決社會制度的問題，才有在中國發(fā)展實(shí)業(yè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二是對中國階級基礎(chǔ)的認(rèn)識。張東蓀等人認(rèn)為中國不像西方一樣已建起成體系、現(xiàn)代化的大規(guī)模工廠，由于各地工廠規(guī)模較小且大都集中于東南沿海地帶，工人階級的數(shù)量十分短缺，中國缺乏發(fā)展社會主義所必要的階級基礎(chǔ)。張東蓀在《現(xiàn)代與將來》中指出：“勞動階級，除了交通埠頭因?yàn)橛猩贁?shù)工廠才有工人以外，簡直是沒有?！彼J(rèn)為，“現(xiàn)在只能談到改良勞動者的生活狀態(tài)，而不能發(fā)生社會主義的運(yùn)動”。針對種種攻擊，馬克思主義者嚴(yán)厲駁斥。李達(dá)指出：“社會主義運(yùn)動就是要實(shí)現(xiàn)消除階級的國家，中國既無階級，又何須制造階級？”在他看來，中國的勞動階級群體龐大，如果對其加以有序地組織和引導(dǎo)，勞動階級必將推翻一切壓在他們頭頂上的大山。陳獨(dú)秀在《社會主義批評》一文中強(qiáng)調(diào)：“只有勞動階級勝利，才能救濟(jì)中國底危急及不獨(dú)立。”勞動階級一旦覺醒，他們必定能破壞舊秩序，建立起通向科學(xué)社會主義道路的新世界。

此外，共產(chǎn)主義者還駁斥了張、梁等人關(guān)于通過發(fā)展資本主義來達(dá)到強(qiáng)國富民等觀點(diǎn)。其中，李大釗嚴(yán)厲指出：“今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可?！彼J(rèn)為，唯有社會主義才能真正使國家繁榮發(fā)展。

（三）在“無政府主義論戰(zhàn)”中“無畏堅(jiān)守”

1919年9月，黃凌霜在《新青年》上發(fā)表《馬克思學(xué)說批判》一文，猛烈抨擊無產(chǎn)階級專政學(xué)說和社會主義經(jīng)濟(jì)原則，挑起雙方論戰(zhàn)。1920年9月，以《談?wù)巍芬晃牡陌l(fā)表為標(biāo)志，陳獨(dú)秀率先扛起反擊大旗。隨后，李大釗、李達(dá)等接連發(fā)表文章，加入論戰(zhàn)。此次論戰(zhàn)，雙方主要存在以下幾點(diǎn)分歧。

一是對自由的態(tài)度。無政府主義者認(rèn)為每個人都應(yīng)享有絕對自由的權(quán)利，而不應(yīng)受任何條條框框約束。李勉成認(rèn)為，“德謨克拉西”“布爾扎維克”等都不屬于絕對自由的范疇。1919年2月，黃凌霜在《進(jìn)化》月刊上發(fā)表《評〈新潮〉雜志所謂今日世界之新潮》也指出：“無政府主義以個人為萬能，因而為極端自由主義，所以，無政府主義乃個人主義的好朋友?！币虼耍谒麄兛磥?，只有獲得絕對自由，人性才會解放，進(jìn)而社會才能發(fā)展和進(jìn)步。對此，李大釗在《自由與秩序》一文中予以反擊：“我們所要求的自由，是秩序中的自由;我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序?！彼J(rèn)為，自由應(yīng)是在規(guī)則秩序中的自由，自由與秩序兩者密不可分。

二是對階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的理解。無政府主義者堅(jiān)決否定無產(chǎn)階級專政。在他們看來，資產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級專政沒有本質(zhì)的不同，權(quán)威存在于個人意志之外。他們認(rèn)為無產(chǎn)階級專政導(dǎo)致了資本主義的復(fù)辟，使得社會不公平，造成社會的停滯甚至倒退。相反，馬克思主義者則大力支持階級斗爭和無產(chǎn)階級專政。陳獨(dú)秀認(rèn)為，無產(chǎn)階級只有對資產(chǎn)階級采取專政的手段，才能獲得穩(wěn)固的統(tǒng)治地位。李大釗強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級專政的重要性：“在革命時期，為鎮(zhèn)壓反動者的死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過一個無產(chǎn)者專政的時期?！?/p>

通過李大釗等人的堅(jiān)決斗爭，這次論戰(zhàn)以馬克思主義唯物史觀的完全勝利和無政府主義唯心史觀的徹底失敗而告終。此后，再也沒有任何一種社會思潮能夠威脅和撼動馬克思主義的正統(tǒng)地位。

論戰(zhàn)中李大釗斗爭精神的歷史特點(diǎn)

五四時期發(fā)生的三次主義論戰(zhàn)最終以李大釗為代表的早期馬克思主義者獲勝。馬克思主義的勝利是真理與科學(xué)的勝利，其間，李大釗自始至終以捍衛(wèi)馬克思主義的地位作為其斗爭目的，堅(jiān)定站在人民群眾立場之上，以創(chuàng)刊發(fā)文、座談宣講、社團(tuán)學(xué)習(xí)等巧妙斗爭方式有理有據(jù)展開激辯取勝，推動了馬克思主義在中國的廣泛傳播。

（一）明確目的“一戰(zhàn)到底”

三次主義論戰(zhàn)的開展，看似是西方社會思潮對馬克思主義傳播攻擊阻撓，實(shí)質(zhì)則是其背后代表的資產(chǎn)階級對在馬克思主義理論指導(dǎo)下，由中國先進(jìn)知識分子掀起的對中國社會徹底革命的反對和進(jìn)攻。因此，論戰(zhàn)之初，李大釗等人便已明確斗爭目的：堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義廣泛傳播，成立無產(chǎn)階級政黨，通過暴力革命的手段實(shí)現(xiàn)對舊社會的徹底改造，實(shí)行無產(chǎn)階級專政。其斗爭目的在發(fā)表的文章中均有體現(xiàn)，例如：李大釗在《再論問題與主義》中寫道：“我總覺得布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會?！边@表現(xiàn)了他作為一名馬克思主義傳播者的堅(jiān)定決心和歷史使命感。同時，對于馬克思主義中國化和社會革命的問題他也明確提出：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動;一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、做工具，以解決具體的社會問題”。在與“無政府主義”論戰(zhàn)中，李大釗鮮明地指出無產(chǎn)階級專政是必須實(shí)施的：“社會主義的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過三個階段：一、政權(quán)的奪取;二、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會化;三、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織?！闭怯兄鞔_的斗爭目的，李大釗等人才能義無反顧地戰(zhàn)斗到底，直至馬克思主義獲勝。

（二）堅(jiān)定立場“矢志不渝”

論戰(zhàn)中，李大釗始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，基于其立場、觀點(diǎn)和方法與其它思潮和學(xué)說展開激烈斗爭，其中大量運(yùn)用了馬克思主義革命理論、唯物史觀和無產(chǎn)階級專政學(xué)說的內(nèi)容。他在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，對“根本解決”的問題提出“依馬克思的唯物史觀，社會上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)”。用一句話來概括就是“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決”。從社會革命理論和無產(chǎn)階級專政學(xué)說出發(fā)，他詳細(xì)論證了要徹底進(jìn)行社會革命就必須推翻舊的經(jīng)濟(jì)組織，由馬克思主義理論來指導(dǎo)中國革命。由此看出他已意識到進(jìn)行社會主義革命，必須通過暴力革命手段推翻舊政權(quán)，從而建立無產(chǎn)階級專政。在斗爭過程中，李大釗等人更加深入地認(rèn)識了馬克思主義學(xué)說，劃清與其他西方社會思潮的界限。

（三）巧妙斗爭“游刃有余”

斗爭能否勝利，斗爭方法、策略的運(yùn)用是關(guān)鍵一環(huán)。論戰(zhàn)中，李大釗通過撰寫文章、召開座談會、組建社團(tuán)等多種方式亮明觀點(diǎn)、闡明主張，一針見血地直切對方的要害之處，使其啞口無言。例如，他在論戰(zhàn)中發(fā)表《再論問題與主義》《中國的社會主義及其實(shí)行方法的考察》《中國的社會主義與世界的資本主義》等多篇文章，直接揭露了胡適觀點(diǎn)中的改良主義實(shí)質(zhì)、張東蓀關(guān)于資本主義的弊病。發(fā)文同時，1920年3月，他在北京大學(xué)秘密發(fā)起成立以研究“馬克思派的著述為目的”的馬克思學(xué)說研究會，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展和影響。同年8月16日，天津覺悟社、北京少年中國學(xué)會、人道社、曙光社青年工讀互助團(tuán)等社團(tuán)代表，在北京陶然亭慈悲庵北面殿召開“改造聯(lián)合”會議，史稱“五團(tuán)體會議”。李大釗應(yīng)邀參會并多次強(qiáng)調(diào)革命團(tuán)體要明確主義的必要性：“蓋主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人聯(lián)合之行動”。正是通過對斗爭藝術(shù)的靈活掌握，從各方面對反對者回?fù)?，才最終獲勝。

論戰(zhàn)中李大釗斗爭精神的現(xiàn)實(shí)意義

中國共產(chǎn)黨的百年歷史是一部可歌可泣的斗爭史，黨在一系列斗爭考驗(yàn)中建立、發(fā)展并逐步走向壯大。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的：“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、實(shí)行改革開放、推進(jìn)新時代中國特色社會主義事業(yè)，都是在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的?！卑倌昵?，以李大釗為代表的早期馬克思主義者通過堅(jiān)韌不拔的斗爭促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，彰顯出的堅(jiān)強(qiáng)斗爭意志、堅(jiān)定斗爭立場、巧妙斗爭藝術(shù)、過硬斗爭本領(lǐng)，時至今日仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理想信念“長志氣”

斗爭的勝利需要牢牢把握正確的斗爭方向，只有在堅(jiān)定理想信念的基礎(chǔ)上，才能在斗爭道路上走穩(wěn)、踏準(zhǔn)、邁遠(yuǎn)。100多年前，一群朝氣蓬勃的新青年高揚(yáng)革命理想旗幟，在紛繁復(fù)雜的社會中與各種思潮展開辯論。李大釗曾指出：“要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義。”他清醒地認(rèn)識到，進(jìn)行徹底的社會革命就必須有堅(jiān)定的理想信念，而且要讓大多數(shù)人樹立共同的理想目標(biāo)，才能最終實(shí)現(xiàn)社會主義的勝利。同時，通過一系列斗爭他也愈發(fā)深入地理解了馬克思主義，更加堅(jiān)定了理想信念。100年后的今天，堅(jiān)定理想信念，就是要堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，這是一代代中國共產(chǎn)黨人的理想之塔和信念之基。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上指出：“新時代中國青年要樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，到人民群眾中去，到新時代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光！”心中有信仰，腳下有力量。新時代年輕干部不僅要守住這份理想信念，更要堅(jiān)守好和踐行好，不懼前進(jìn)道路上任何艱難險(xiǎn)阻，矢志不渝，砥礪奮斗，凝聚起干事創(chuàng)業(yè)的磅礴偉力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)青春力量。

（二）理論學(xué)習(xí)“強(qiáng)底氣”

“五四”時期，李大釗竭盡一切時間用來學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，正是有著扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能在三次主義論戰(zhàn)中充滿必勝的信念和十足的底氣，才能與反對者有理有據(jù)進(jìn)行斗爭，這期間他不僅發(fā)表大量文章而且到各地進(jìn)行演講，極大地促進(jìn)了馬克思主義的傳播。1922年，《大漢報(bào)》連載李大釗的《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》文章，介紹了馬克思剩余價值理論。次年，他還多次發(fā)表《進(jìn)步的歷史觀》演講，宣傳歷史唯物主義。他意識到，要重視理論學(xué)習(xí)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，才能在面臨各種艱難、復(fù)雜問題前勇?lián)厝?、一往無前。習(xí)近平總書記在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上強(qiáng)調(diào)：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定，斗爭起來才有底氣、才有力量?！毙聲r代青年干部更應(yīng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，對于黨的創(chuàng)新理論要真信真懂，熟練掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，努力扎牢知識框架、夯實(shí)理論根基。唯有堅(jiān)持不懈、扎扎實(shí)實(shí)地鉆研各種知識技能，練實(shí)、練透、練深，才能增強(qiáng)青年樹立崇高理想、胸懷遠(yuǎn)大目標(biāo)的志氣，錘煉青年干事創(chuàng)業(yè)、不懼困難的底氣，鍛造青年擔(dān)當(dāng)作為敢闖敢拼的骨氣。只有打牢理論根基、練就過硬本領(lǐng)，才能在浩浩蕩蕩的時代潮流中肩負(fù)重任，在時代賦予的歷史使命中彰顯青春力量，展現(xiàn)青春風(fēng)采。

（三）思想斗爭“鍛骨氣”

敢于斗爭，善于斗爭，是中國共產(chǎn)黨人鮮明的精神品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展、社會主義國家誕生和發(fā)展的歷程充滿著斗爭的艱辛。建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、實(shí)行改革開放、推進(jìn)新時代中國特色社會主義事業(yè)，都是在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的?！蔽ㄓ卸窢?，才會愈挫愈勇;唯有斗爭，才會浴火重生。100多年前，當(dāng)各種馬克思主義反對者挑起一次次論爭時，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義者不退縮不膽怯，而是在報(bào)紙、期刊、社團(tuán)等輿論陣地，展開勇敢的思想斗爭，捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位。正是在他們的不懈奮斗下，馬克思主義才得以在中國生根發(fā)芽、茁壯成長。越是艱險(xiǎn)越向前，越是處于逆境狀態(tài)，我們越要牢記斗爭意識，發(fā)揚(yáng)斗爭精神，增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)。在面臨各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和重大考驗(yàn)面前，我們才能從容不迫，轉(zhuǎn)危為安，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，不斷取得新的、更大的勝利。作為新時代年輕干部，已是實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的先鋒力量。在未來征程上急流險(xiǎn)灘、爬坡過坎乃常事。我們必須鍛造斗爭意志，強(qiáng)健斗爭筋骨，講究斗爭策略方法，始終保持昂揚(yáng)斗爭姿態(tài)。這樣，才能在困難和危險(xiǎn)來臨之際挺身而出，無所畏懼。

（責(zé)編 劉慧）