羅萬(wàn)藻，明末有名的古文家，與艾南英、陳際泰、章世純結(jié)“豫章社”，大力改革八股文，有“陳艾章羅，天下制藝”的美譽(yù)，稱“臨川四大家”，又稱“江右四家”，其文有“清微澹遠(yuǎn)如疏雨微云”。本文從其個(gè)人大致生平經(jīng)歷對(duì)生卒年進(jìn)行辨析，并對(duì)其時(shí)文創(chuàng)作、詩(shī)歌創(chuàng)作方面的思想進(jìn)行提煉，初析其文學(xué)思想，以期對(duì)羅萬(wàn)藻有個(gè)一初步全面的認(rèn)識(shí)。

羅萬(wàn)藻，字文止，江西撫州臨川人，明末古文家。自幼天資聰穎，勤奮好學(xué)，胸懷大志，十三歲時(shí)就博通經(jīng)史，但他父母因其體弱多疾，沒有讓他過早參加科舉，十九歲才成為郡弟子員，后被督學(xué)駱臺(tái)晉、蔡云怡首推拔貢，名聲大噪。當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣腐庸，他立志興振文風(fēng)，與艾南英、陳際泰、章世純結(jié)“豫章社”，大力改革八股文，“天下翕然宗之”，稱“臨川四大家”，又稱“臨川四才子”。天啟七年（1627），鄉(xiāng)試中舉，多次進(jìn)京應(yīng)試不中，令人扼腕。1636年，崇禎皇帝讓大臣們舉薦賢良之人，祭酒倪元璐非常賞識(shí)羅萬(wàn)藻的才華，首推保舉他入仕，但他無(wú)意官場(chǎng)，應(yīng)詔不赴。后來(lái)，他感念國(guó)家戰(zhàn)亂、內(nèi)憂外患，棄筆從戎，應(yīng)詔任福建上杭知縣，操練鄉(xiāng)兵，制定城防之策，圍剿招撫山賊，受百姓愛戴。1645年，提拔為禮部祠祭司主事。1646年，摯友艾南英去世，他悲痛不已，“哭之而為之殯殮”，數(shù)月后也病逝了。有識(shí)者謂：“公才可以元，而當(dāng)文體破壞之余；度可以相，而際時(shí)事倥傯之日。其謀猷，人告可以坐平大難致太平，而厄于遇合咸用為公惜焉。[1]”

1 羅萬(wàn)藻生卒年辨析

關(guān)于羅萬(wàn)藻生年，大部分地方標(biāo)注的是不詳，卒年1647年；在中國(guó)歷代人名大辭典中，羅萬(wàn)藻生卒年為1583—1646年。經(jīng)筆者翻閱古籍，在《四庫(kù)全書》收錄的羅萬(wàn)藻《此觀堂集》中，卷首有金溪吳堂為羅萬(wàn)藻撰寫的《羅艮庵先生本傳》，文中有言“崇禎丙子，上命諸大臣舉賢良方正士，鴻寶倪公首以公名，應(yīng)詔不赴。[1]”崇禎丙子年即1636年，祭酒倪元璐保舉羅萬(wàn)藻入朝為官，羅萬(wàn)藻婉拒未去。后“又八年，始從考選，受上杭令，時(shí)年已六十四矣。[1]”意思就是說“過了八年，羅萬(wàn)藻經(jīng)過考選，任命為上杭知縣，這時(shí)他已經(jīng)64歲了?！惫湃艘话隳隁q按虛歲計(jì)算，1644年羅萬(wàn)藻已經(jīng)64歲了，以此可推，羅萬(wàn)藻生年應(yīng)為1581年。

關(guān)于卒年，主要爭(zhēng)議在于1646年或1647年?！读_艮庵先生本傳》記載：“及千子作于延平，哭之而為之殯殮。因思千子夢(mèng)中句隱寓清江山讖也。公亦用是傷感，乃自號(hào)‘艮庵，蓋時(shí)止焉，而無(wú)意于人間也矣。是歲負(fù)病，不踰月而逝。[1]”“千子”即羅萬(wàn)藻好友艾南英，史載艾南英逝世于1646年8月[2]。羅萬(wàn)藻因艾南英之死傷感亦無(wú)意于人間，當(dāng)年就抱病，不到一個(gè)月就去世了，那么羅萬(wàn)藻就是跟艾南英同年即1646年去世，文末的“卒年六十有六”也印證了這個(gè)觀點(diǎn)。那為何很多地方用1647年呢？陳際泰第三子陳孝逸在其《癡山集》卷二《羅文止先生小千園集序》中寫道“‘昭武四先生，獨(dú)祠部游道山最后。丙戌冬，接祠部急問。孝逸走索其家，得遺集若干篇……[3]”“祠部”即羅萬(wàn)藻，因南明唐王朱聿鍵曾提拔羅萬(wàn)藻為禮部主事而得名。“丙戌冬”就是順治三年（1646）的冬季或者冬月，根據(jù)明史記載，艾南英死后，羅萬(wàn)藻“哭而殯之，居數(shù)月亦卒”與“丙戌冬”并不沖突，“冬”可能已經(jīng)達(dá)農(nóng)歷年末，在公元上已經(jīng)進(jìn)入1647年，將羅萬(wàn)藻卒年定為1647年倒也不算錯(cuò)誤。不過，鑒于使用同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，筆者認(rèn)為生卒年定為1581年—1646年較為妥當(dāng)。

2 羅萬(wàn)藻文學(xué)思想

2.1 時(shí)文創(chuàng)作觀

羅萬(wàn)藻的一生，學(xué)識(shí)廣博，致力為文，勤于著述，成果頗豐，現(xiàn)存《十三經(jīng)類語(yǔ)》《此觀堂集》，存目于《四庫(kù)全書總目》，另有《羅文止稿》制義專集。在時(shí)文創(chuàng)作中，他崇尚古雅，倡導(dǎo)唐宋派文風(fēng)，去陳取新，獨(dú)辟蹊徑、自成一體，取得較高成就。

（1）主張經(jīng)世致用。羅萬(wàn)藻作為湯顯祖的弟子，繼承了湯顯祖為文現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的特點(diǎn)，文章要能夠切中時(shí)弊，尤其要反應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)或者說更加講求文章的實(shí)用性。明朝成化年間，科舉考試經(jīng)義文章格式逐漸定型，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等固定段落組成，稱為“八股文”，又稱“制義”或“時(shí)文”。羅萬(wàn)藻與艾南英、陳際泰、章世純等參加豫章社，致力于著書立說、評(píng)選時(shí)文、刊布檄文等，通過文章表達(dá)積極參與政事，表達(dá)政治主張。如羅萬(wàn)藻所言：“文之有社，士所自為政之地也。教養(yǎng)道詘，學(xué)宮廣厲之具闕然，豪杰之士高視遠(yuǎn)踞，見其具亦復(fù)非笑，三歲一比士，往往不足服其所為，故相憐相引，連而為一社。[1]”而作為豫章社成員，羅萬(wàn)藻的時(shí)文創(chuàng)作主張也往往會(huì)將“通經(jīng)”和“舉業(yè)”聯(lián)系在一起。他說：“予少見八股之業(yè)，字句章段，起結(jié)過送，軟腐相承，別為一種習(xí)氣之物，欲以六經(jīng)秦漢之致澤之，而深浸時(shí)文之相，此予初志也。[1]”說明他的本意是通過儒家經(jīng)學(xué)來(lái)改進(jìn)八股文創(chuàng)作。他倡導(dǎo)“代圣賢立言”，強(qiáng)調(diào)立論的思想性和道德性，以此提高時(shí)文創(chuàng)作立意，提升在科舉考試中的實(shí)用性。他在尊經(jīng)學(xué)古的同時(shí)也反對(duì)貴古賤今，強(qiáng)調(diào)文隨時(shí)變。他說：“夫文章之道，日益之事也。益而不已，則或變其體以相出。夫前人之所未足而益之，與其所既益而變之，此作者之事、文字相趨之理也……故史遷益丘明而變，固之變遷，曄之變固，而損益互見，古有之矣。[1]”他認(rèn)為，每一種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是依時(shí)依勢(shì)而來(lái)的，不是一成不變的，文體在變化發(fā)展過程中，都會(huì)有優(yōu)缺點(diǎn)顯現(xiàn)，沒有必要貴古賤今，而應(yīng)該隨文體的發(fā)展演變以及時(shí)代發(fā)展而變化，才能創(chuàng)作符合體裁發(fā)展和時(shí)代需求的文章。

（2）注重“法”“理”“神”“氣”。羅萬(wàn)藻為文偏向于師法唐宋，提倡文章要遵循一般規(guī)則和法度，保持文體正而品格高。他在《韓臨之制藝序》中說：“自唐宋而下，所謂抑揚(yáng)、開闔、起伏、呼應(yīng)之法，晉漢以上絕無(wú)所聞，而韓、柳、歐、蘇諸大儒設(shè)之，遂以為家……今制藝之文，其法不得不以諸儒為帝祖，至夫工致蜿蜒、華情爛漫，皆法立而后從之者也。[1]”所以，他提倡以以唐宋派文章創(chuàng)作抑揚(yáng)開合、起伏呼照之法為依歸，師法的基礎(chǔ)上再談修辭及其他。他在《梁公狄聯(lián)捷稿序》中說：“公狄之制藝具在，其為世務(wù)經(jīng)濟(jì)之文，半其為性學(xué)名理之文，半當(dāng)其為經(jīng)濟(jì)之言。規(guī)條古昔，苞蘊(yùn)今茲，精魄主張更傳而入，于細(xì)而所謂名理之言。[1]”也就是說，創(chuàng)作文章重要的是能通經(jīng)講理，即要研讀經(jīng)典，深入闡發(fā)圣賢經(jīng)義，追求說理的深度，要“性學(xué)名理”，也要“世務(wù)經(jīng)濟(jì)”，能夠借古鑒今而富含哲理的文章才能夠流傳下去。他的理與情相通，也是性情之理，是人之自然情感流露。他還說：“出入有度，而神氣自流。[1]”提出：“蓋經(jīng)散而為章，析而為句，句必有重字，章必有重句，深討之士與之曲折而得其神，此時(shí)胸識(shí)離于訓(xùn)詁之物，必相千萬(wàn)數(shù)矣。而其氣象散見于唐虞三代之間，述于當(dāng)時(shí)圣賢之口，無(wú)一事一語(yǔ)不與吾所謂一章一句者表里出入。[1]”他指出，通過章、句、字去理解經(jīng)義得其神，通過領(lǐng)悟圣人言得其氣，有神氣才能氣象萬(wàn)千、表里相通。他還在《曾行可制藝序》中說：“文章以氣為主，世頗傳之，而不精于其說。夫輕重緩急之所踞者，理也；而貴賤雅俗之所陳者，氣也。語(yǔ)理者必兼氣。[1]”人以氣節(jié)立世，文以氣而傳之。從內(nèi)因來(lái)說，文學(xué)創(chuàng)作是自我情感高度積蓄狀態(tài)下的意氣渲發(fā)，是一種情感機(jī)制狀態(tài)下以“氣”的自我表達(dá)，在此基礎(chǔ)上的輕重詞辯而形成理，所以“語(yǔ)理者必兼氣”[1]。他的時(shí)文創(chuàng)作也反映了他這一觀點(diǎn)，正如清代方苞對(duì)羅萬(wàn)藻時(shí)文的評(píng)價(jià)：“淳潔之氣盎溢言外，惟其沉酣古籍，而心知其意。[4]”

（3）追求創(chuàng)新。湯顯祖曾說：“天下文章所以有生氣者，全在奇士?！绷_萬(wàn)藻也沿襲了湯顯祖這一“文奇觀”。他主張師古不泥古。一方面是前文所說的文隨時(shí)變，另一方面，他反對(duì)對(duì)時(shí)文矯枉過正和機(jī)械模擬。他曾在《國(guó)表序》說：“嘗見洪、永至成、弘之間諸名元正派而外，奇軼之文傳于今者古色班剝，意當(dāng)時(shí)必未嘗以其非格而斥之耳。使當(dāng)時(shí)斥之，今日學(xué)者之席安得此先輩而奉之乎？戊辰以來(lái)，矯枉過直之病，當(dāng)事所不免。[1]”以此來(lái)委婉規(guī)勸艾南英評(píng)選時(shí)文莫要過于苛刻，防止矯枉過正。他主張學(xué)習(xí)先輩大家之文，但反對(duì)刻意外在的相似或者流于形式的模仿。他說：“徒欲效其所為約且簡(jiǎn)者，以為高古淡質(zhì)盡在于是。[1]”他贊成艾南英用成、弘、正、嘉之文來(lái)救正晚明時(shí)文的理論主張，批評(píng)了后復(fù)社張溥、周鍾提倡的以經(jīng)、子詞語(yǔ)入時(shí)文的現(xiàn)象，主張因時(shí)而變，不該過于拘泥，容易流于模擬，而應(yīng)在種種限定中尋求雄奇變化創(chuàng)新，令文章才思煥然，以此匡正崇禎元年以來(lái)偽經(jīng)、偽子入時(shí)文的傾向，挽救晚明時(shí)文。

2.2 詩(shī)歌創(chuàng)作觀

因明代科舉考試對(duì)于詩(shī)歌的排斥，明代的讀書人又多以科考為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)于詩(shī)了解不多，能寫詩(shī)、善寫詩(shī)的人就更少了。羅萬(wàn)藻作為時(shí)文大家，專攻制義文章，于詩(shī)學(xué)一道，沒有專攻。但他對(duì)于詩(shī)的創(chuàng)作繼承了湯顯祖感于世事、情景交融的思想。他自知不善于詩(shī)，也清楚明白整個(gè)明代善詩(shī)者少，好詩(shī)亦少。他認(rèn)為詩(shī)和文創(chuàng)作都與人的才氣有關(guān)，一個(gè)人的精力有限，而術(shù)業(yè)有專攻。他曾在《崖西詩(shī)序》中說：“予初不知詩(shī)，亦未嘗敢易言詩(shī)也。將詩(shī)之難言歟？抑予之才未至是歟？古文諸體，惟詩(shī)格律最嚴(yán)，唐世專以取士。雖李、杜諸人之才，于他文終不擅美。非其才不足也，詩(shī)盡之也。入明以來(lái)，學(xué)士大夫，往往以全力，用之制藝，而以其制藝之余及詩(shī)。自有諸科以來(lái)，獨(dú)制義格律之嚴(yán)，與詩(shī)正敵爾。夫人事有所用，銳異之氣，于焉畢竭。故一代之傳業(yè)在是。[1]”所以明代的詩(shī)創(chuàng)作質(zhì)量不高，不是因?yàn)椴艢獠粔?，而是因?yàn)椴艢饧泄び谥屏x，用余力創(chuàng)作的詩(shī)顯得后繼無(wú)力，怎可能跟唐代專攻于詩(shī)的相媲美呢？雖然在時(shí)文創(chuàng)作中他主張創(chuàng)新，文隨時(shí)變，但對(duì)于明詩(shī)拘于模仿的問題他并沒有提出相應(yīng)的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)歷遭遇和社會(huì)環(huán)境對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有很大的影響。他說：“使文人果閉戶作詩(shī)，山川人物，胸腹未觀，固不如一行作吏，東西南北，惟遇之使，從此勞逸殊方，險(xiǎn)夷異感，人情同獨(dú)之致，見聞常怪之徵，感發(fā)陶練，情深韻老之于此道為宜也。[1]”他以唐代蘇味道、李嶠和李白、杜甫進(jìn)行舉例驗(yàn)證，說：“古今詩(shī)人，蘇李禘祖、甫白郊宗。然后世能言之士，視蘇、李之時(shí)，如天閶初啟，其所言獨(dú)道，甫白蓋其開疆?dāng)U境，創(chuàng)法垂憲，得于遭遇游歷，廢興治亂之感，以發(fā)性情而老思理。天才雄挺，功詣良多。其取資正不淺矣。[1]”蘇味道、李嶠在于他們的初創(chuàng)，所言獨(dú)到，開創(chuàng)特色；而李白、杜甫能夠拓展詩(shī)歌，創(chuàng)建根本法則的原因在于他們的人生遭遇、游覽經(jīng)歷，還有唐朝興盛動(dòng)蕩變化與個(gè)人的獨(dú)特性情結(jié)合在一起形成的。

此外，羅萬(wàn)藻還認(rèn)為詩(shī)歌是情致而發(fā)。他認(rèn)為古人關(guān)于忠孝的言論，是因悲涼而激越的感情而編寫的，有理有序；還有那些雄文博學(xué)的人，脫口而出有音律，應(yīng)是天人感應(yīng)之致。《詩(shī)三百》之后有《離騷》，《離騷》之后有詩(shī)文，詩(shī)文之后有詞賦。屈原義兼親賢，如果不是遇到上官子蘭這樣的人，也不會(huì)作出《離騷》這樣憂怨之作，成就其以憂國(guó)憂民而流芳百世。他還以南宋愛國(guó)詩(shī)人謝翱為例進(jìn)行論證。他說謝翱“以其哭不朽”[1]，后世評(píng)說謝翱詩(shī)集《晞發(fā)集》的水平直追盛唐。他認(rèn)為，如果謝翱不是經(jīng)歷宋代滅亡，感于文天祥之死，也作不出這樣的詩(shī)歌。因此，他提出：“由此言之，情不絕，語(yǔ)必不至。文字皆然，而況詩(shī)之道乎！[1]”

3 結(jié)語(yǔ)

在明代后期的背景下，科舉考試的板式化逐漸禁錮了文人的思維思想，時(shí)文逐漸趨于僵化死板、生搬硬套，而詩(shī)歌地位不受重視，作詩(shī)全憑模仿，沒有新意和靈氣。作為湯顯祖的弟子，羅萬(wàn)藻在文學(xué)上的一些觀點(diǎn)都深受湯顯祖影響，但又有其自我的思考和觀點(diǎn)。在時(shí)文創(chuàng)作上，他以挽救晚明時(shí)文為己任，更注重時(shí)文的現(xiàn)實(shí)用途，師古不泥古，講究“法”“理”“神”“氣”結(jié)合，提倡創(chuàng)新。同時(shí)，作為明代的時(shí)文大家，他一生致力于時(shí)文，少涉獵詩(shī)，但也對(duì)詩(shī)提出了自己的看法，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作源于人的遭遇經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境變化，發(fā)乎性情，情致而發(fā)。而對(duì)于明代詩(shī)歌的衰敗，在他看來(lái)，因?yàn)槊恳淮娜藢９ゲ煌?，明代學(xué)子致力于研究創(chuàng)作時(shí)文，所以詩(shī)文創(chuàng)作成就不高，簡(jiǎn)而言之，就是時(shí)代造就，人力有限。

引用

[1] 羅萬(wàn)藻.此觀堂集[A].四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì).四庫(kù)全書存目叢書：集部（第一百九十二冊(cè)）[Z].濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[2] 張廷玉等.明史[M].北京：中華書局，1974.

[3] 陳孝逸.癡山集［A].四庫(kù)禁毀書叢刊編纂委員會(huì).四庫(kù)禁毀書叢刊：集部（第四十九冊(cè)）[Z].北京：北京出版社，2000．

[4] 方苞.欽定啟禎四書文·文武之政[Z].武漢：湖北崇文書局， 1974.

基金項(xiàng)目：撫州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《羅萬(wàn)藻研究》（18sk075）

作者簡(jiǎn)介：何映芳（1990—），女，江西撫州人，本科，研究實(shí)習(xí)員，就職于撫州市社會(huì)科學(xué)研究中心。