20世紀(jì)20年代末，在革命性文學(xué)興起的背景之下，如何更全面地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，如何更深切地反映時(shí)代的背景，馬克思主義文藝思想中國(guó)化的過(guò)程中，“新現(xiàn)實(shí)主義”文藝觀在各種思潮翻涌的理論浪潮中占據(jù)了主導(dǎo)地位，在并得到了許多文學(xué)家和評(píng)論家的認(rèn)同和支持。

瞿秋白是中國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的主要建構(gòu)者，在馬克思主義文藝思想中國(guó)化的歷史進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，他是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立的重要推動(dòng)者。在文化革命過(guò)程中，他基于馬克思恩格斯關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論述，結(jié)合革命時(shí)期的歷史背景，構(gòu)建了自己的新寫(xiě)實(shí)主義文藝觀。

對(duì)瞿秋白而言，現(xiàn)實(shí)主義既是一個(gè)文藝?yán)碚摰幕靖拍睿质且粋€(gè)實(shí)施文化變革的重要渠道。在“現(xiàn)實(shí)主義”的理論旗幟下，重要的不僅是文學(xué)創(chuàng)作所依循的標(biāo)準(zhǔn)，更是文化革命以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落實(shí)的重要手段。所以，瞿秋白的“現(xiàn)實(shí)主義”已經(jīng)跳出了作為某種狹義的文學(xué)理論概念范疇，而是作為一種鑄造“文化革命”的方法，一個(gè)建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要步驟，一種改造文化現(xiàn)狀的重要理論武器。

瞿秋白賦予了新現(xiàn)實(shí)主義深厚而廣闊的理論內(nèi)涵，從真實(shí)性、典型性、功利性三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了明確的闡釋。

1 真實(shí)性

瞿秋白根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于堅(jiān)持“莎士比亞化”的論述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的“真實(shí)性”，即非單一僵化地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行更全面更完整的描繪。他指出，馬克思、恩格斯肯定的是莎士比亞更為深廣的現(xiàn)實(shí)主義，而非席勒式的浪漫主義。馬克思、恩格斯提出了要盡可能描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“事實(shí)上的階級(jí)斗爭(zhēng)”的口號(hào)，也就是盡可能書(shū)寫(xiě)廣大人民群眾所進(jìn)行的具有時(shí)代意義的歷史性的戰(zhàn)斗。雖然莎士比亞的作品仍然是一種資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義或唯心主義，但是他卻可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行大膽的描述，仔細(xì)的審視，揭露出真實(shí)的社會(huì)生活中的客觀的沖突，對(duì)“一般的文化發(fā)展和工人階級(jí)的將來(lái)”具有著突出的意義，這種現(xiàn)實(shí)主義也是值得肯定的。

至此，瞿秋白厘清了莎士比亞和席勒作品的不同風(fēng)格和指向，并指出了二者的區(qū)別在理論構(gòu)建與實(shí)踐指導(dǎo)上的借鑒作用。從瞿秋白的政治功利角度上來(lái)說(shuō)，這樣的理論武器有著不可替代的作用。因?yàn)樗噲D將現(xiàn)實(shí)主義作為一種重要的文化變革方式再鑄造，如果僅僅是一種理論趣味，那便失去了其只作為構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的支撐點(diǎn)的理論力量。

瞿秋白對(duì)馬克思、恩格斯最敬重的巴爾扎克給予了很大的肯定，深化了現(xiàn)實(shí)主義作為一種文化變革模式的革命性與先進(jìn)性。瞿秋白把巴爾扎克看作一個(gè)對(duì)?；逝杀в型樾牡馁Y產(chǎn)階級(jí)作家，但是他對(duì)貴族的消亡有著清楚的認(rèn)知，并且極富判斷力與深遠(yuǎn)的眼光，他看到未來(lái)社會(huì)真正的主人是“民眾的代表”，因此，他的現(xiàn)實(shí)主義已從創(chuàng)作方法升華而為一種書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)的途徑，是具有革命精神的重要的武器。巴爾扎克在敘述法國(guó)社會(huì)歷史狀貌的全過(guò)程中，一直遵循著現(xiàn)實(shí)主義的基本原理，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描述，采用了分析和研究的方式，把真實(shí)的社會(huì)生活置于設(shè)定的大環(huán)境之中。瞿秋白之所以倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，是因?yàn)?0世紀(jì)30年代中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝尚處于萌芽階段，雖然大部分革命創(chuàng)作者能夠從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和角度來(lái)創(chuàng)作，但由于對(duì)“革命”問(wèn)題理解有待深入，呈現(xiàn)出一種理想化的趨勢(shì)，因而亟需以“現(xiàn)實(shí)主義”的真實(shí)性來(lái)修正，這既是優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作的應(yīng)有之義，也是當(dāng)前革命歷史語(yǔ)境的必然要求。所以，瞿秋白倡導(dǎo)的“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方式，實(shí)際上是一種策略，一種方式，乃至一種工具，不能籠統(tǒng)地從審美的角度去認(rèn)定其創(chuàng)作價(jià)值。

需要注意的是，瞿秋白所謂的“真實(shí)”并非僵化地沒(méi)有取舍地對(duì)現(xiàn)實(shí)做鏡子般的描繪，而是一種“選擇”，一種“傾向”，是一種“革命真實(shí)”。瞿秋白引用高爾基對(duì)真實(shí)的理論論述，借以表達(dá)自己對(duì)真實(shí)的追求是一種全面的、完整的、積極的真實(shí)，“真實(shí)有‘兩個(gè)：一個(gè)是臨死的、腐爛的、發(fā)臭的；另外一個(gè)是新生的、健全的、在舊的‘真實(shí)之中生長(zhǎng)出來(lái)，而否定舊的‘真實(shí)的。[1]”無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)創(chuàng)作者更應(yīng)該反映符合歷史時(shí)代發(fā)展要求的、先進(jìn)的、健康的真實(shí)，而對(duì)腐朽的、終將被歷史淘汰的真實(shí)應(yīng)該撥去浮在上面虛假繁榮，道出二者的本質(zhì)差別與趨向，力圖將社會(huì)發(fā)展的規(guī)律呈現(xiàn)出來(lái)，從而引導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并激發(fā)出現(xiàn)實(shí)的力量。

所以，瞿秋白的真實(shí)是有傾向性的真實(shí)，是有選擇的真實(shí)，是有立場(chǎng)的真實(shí)。這樣的選擇與立場(chǎng)并非意味著其所追求的真實(shí)性沒(méi)有意義，削弱了描寫(xiě)的真實(shí)性。相反，真實(shí)性會(huì)因?yàn)閮A向性因素的滲透，而尤為突出。在此，“客觀”與“政治立場(chǎng)”的同時(shí)存在并不沖突，他認(rèn)為，一個(gè)作家要深入細(xì)致地觀察、分析社會(huì)生活，要能夠更清楚地認(rèn)識(shí)并表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中各種力量的本質(zhì)，要更好地掌握社會(huì)生活的方向，就必須站在科學(xué)的、正確的唯物史觀的立場(chǎng)之上。所以，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作是有立場(chǎng)、有傾向的，是主動(dòng)選擇的結(jié)果。

2 典型性

“文學(xué)的典型性是指作品的藝術(shù)形象所具有的通過(guò)鮮明獨(dú)特的、能夠喚起美感的個(gè)性形式揭示社會(huì)生活中某些本質(zhì)規(guī)律的特性”[2]。就表現(xiàn)范圍而言，無(wú)論是整體還是局部，無(wú)論是人物還是環(huán)境等，都可以以“典型性”加以呈現(xiàn)。瞿秋白認(rèn)同并進(jìn)一步發(fā)展了馬克思、恩格斯的“典型環(huán)境中的典型人物”的經(jīng)典論述，要求文藝創(chuàng)作不僅要實(shí)現(xiàn)人物與環(huán)境的和諧，還要將人物更好地展現(xiàn)在典型環(huán)境之中，反映其二者相互融合相互作用的關(guān)系。

其中，恩格斯論及的典型環(huán)境，指向的是，一方面作品中的角色與角色所生活的周遭環(huán)境是一個(gè)特定的、獨(dú)特的個(gè)體，另一方面，人物與環(huán)境又要能反映某些特定社會(huì)歷史背景的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)。這種觀點(diǎn)在恩格斯對(duì)哈克納斯夫人的評(píng)論中得到了充分地反映。

瞿秋白認(rèn)為，恩格斯指出了如何實(shí)現(xiàn)“加強(qiáng)了的”真實(shí)，如果在浩瀚的現(xiàn)實(shí)生活中選取有意義的、有效的“真實(shí)”，即實(shí)現(xiàn)最高真實(shí)的唯一方法，便是在書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，分析原因，看清本質(zhì)，揭露真相，點(diǎn)明趨勢(shì)。瞿秋白進(jìn)一步指出，從某種程度上說(shuō)，哈克納斯刻畫(huà)的人物是具有“典型性”的，但作品中描寫(xiě)的社會(huì)歷史環(huán)境，卻缺乏典型性。作者將工人階級(jí)描繪成一群不愿改變自身環(huán)境的被動(dòng)者，剝奪了工人階級(jí)擁有這種訴求的可能性，甚至認(rèn)為，只有在工人階級(jí)之外或高于工人階級(jí)的人群中，才會(huì)有“解放”的希望，而不是從其自身內(nèi)部而來(lái)。按照恩格斯的標(biāo)準(zhǔn)，這遠(yuǎn)非典型，只有表象的真實(shí)，沒(méi)有本質(zhì)的真實(shí)，沒(méi)有寫(xiě)出工人行動(dòng)的本質(zhì)原因，更沒(méi)有道明工人階級(jí)的發(fā)展趨向，喪失了革命性，沒(méi)有體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)有的品格。

巴爾扎克則與之截然相反，他不僅描繪了眼前能看到的“真實(shí)”，更重要的是，他的筆力觸及到了現(xiàn)實(shí)深處，“見(jiàn)到了當(dāng)時(shí)所僅僅能夠找得著的真正的將來(lái)人物”[3]——“共和主義的英雄”，只有這樣的人物才是民眾的代表，才是代表工人階級(jí)發(fā)展趨向的代言人，這也是巴爾扎克得到恩格斯肯定，是現(xiàn)實(shí)主義代表作家的核心原因。因此，瞿秋白“新現(xiàn)實(shí)主義”的“典型性”，是一種在有傾向的真實(shí)性的前提下，刻畫(huà)出表象后的本質(zhì)，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

3 功利性

20世紀(jì)20年代后期至30年代初，就文藝到底“為什么”，即文藝的功利性問(wèn)題，中國(guó)的文藝界曾經(jīng)展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)大討論。新月派、自由人以反對(duì)文藝階級(jí)性為由，對(duì)文藝功利性進(jìn)行了猛烈的批判，魯迅、瞿秋白等人則高聲倡導(dǎo)文藝功利性，強(qiáng)調(diào)文藝所具有的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)乃至改造現(xiàn)實(shí)的功利性[4]。

魯迅撰文《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》等系列文章對(duì)新月派予以猛烈的抨擊，他指出：“無(wú)產(chǎn)者文學(xué)是為了自己們之力，來(lái)解放本階級(jí)并及一切階級(jí)而斗爭(zhēng)的一翼，索要的是全般，不是一角的地位。[5]”他極為關(guān)注文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，點(diǎn)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在的合理性與必然性，并著重指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)存在與發(fā)展的重大歷史意義。瞿秋白則認(rèn)為，新月派的文學(xué)口口聲聲描寫(xiě)“人性”，但他們是為地主資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的士大夫文藝，把“歌聲”與“色情”獻(xiàn)給“吃租階級(jí)”的主子，對(duì)胡適提倡的“人權(quán)”“王道”思想也做出了批評(píng)。

瞿秋白認(rèn)為：“文藝也永遠(yuǎn)是，到處是政治的‘留聲機(jī)。問(wèn)題是在于做那一個(gè)階級(jí)的‘留聲機(jī)。并且做得巧妙不巧妙”[6]。對(duì)瞿秋白而言，所謂“煽動(dòng)”是文藝創(chuàng)作的應(yīng)有之義，文藝創(chuàng)作天然地是作為政治宣傳的“留聲機(jī)”，重要的是，是否擁有科學(xué)的、唯物主義的視角，是否以馬克思主義文藝觀做指導(dǎo)，是否站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，是否指明了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向，從這個(gè)角度上說(shuō)，每個(gè)文學(xué)家都是政治家，“藝術(shù)……是意識(shí)形態(tài)的得力的武器，它反映著現(xiàn)實(shí)，影響著現(xiàn)實(shí)。[7]”所以，文學(xué)無(wú)法脫離階級(jí)，正如文學(xué)無(wú)法脫離時(shí)代，脫離歷史語(yǔ)境。不同聲明、不同口號(hào)的差異只不過(guò)是文藝與意識(shí)形態(tài)連接方式的差異，那些高喊“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作者，渴望遠(yuǎn)離政治，只不過(guò)是遮掩著為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)而已，那些反對(duì)文學(xué)“階級(jí)性”與傾向性的藝術(shù)工作者，排斥政治，實(shí)際上卻是推行反動(dòng)思想與政策的發(fā)聲筒，他們上演了一場(chǎng)“非政治”的戲碼，只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)剝削階級(jí)的思想灌輸實(shí)踐。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，之所以將瞿秋白的文藝觀稱(chēng)為“新現(xiàn)實(shí)主義”，關(guān)鍵在于，其在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義追求細(xì)節(jié)的真實(shí)等創(chuàng)作原則的前提下，將真實(shí)性、典型性與功利性統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展并完善了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，為其注入了“新”的品質(zhì)，是馬克思主義文藝思想中國(guó)化的重要理論成果，強(qiáng)化了文藝的“改造現(xiàn)實(shí)”的作用，注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建，具有突出的進(jìn)步意義。

引用

[1] 瞿秋白.瞿秋白文集（文學(xué)編五）[M].北京：人民文學(xué)出版社， 1987.

[2] 童慶炳.文學(xué)概論新編[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.

[3] 瞿秋白.瞿秋白文集（文學(xué)編四）[M].北京：人民文學(xué)出版社， 1986.

[4] 劉鋒杰.中國(guó)現(xiàn)代六大批評(píng)家[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2005.

[5] 魯迅.二心集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[6] 瞿秋白.瞿秋白文集（文學(xué)編三）[M].北京：人民文學(xué)出版社， 1989.

[7] 瞿秋白.瞿秋白文集（文學(xué)編一）[M].北京：人民文學(xué)出版社， 1985.

基金項(xiàng)目：本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2021年度項(xiàng)目“建國(guó)前馬克思主義文藝思想中國(guó)化的歷史語(yǔ)境與基本問(wèn)題研究”的階段性成果（ZGW21205）

作者簡(jiǎn)介：陳舒盈（1989—），女，江西鷹潭人，博士研究生，副教授，江西師范大學(xué)文學(xué)院在職博士后，就職于江西師范高等專(zhuān)科學(xué)校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。