陳思奇

摘? ?要：一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持在唯物史觀的指導(dǎo)下把握基本國(guó)情、化解基本矛盾、理解階級(jí)斗爭(zhēng)、堅(jiān)定人民立場(chǎng)，取得了革命、建設(shè)、改革和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史性成就。在各個(gè)歷史階段黨取得的歷史性成就均深刻體現(xiàn)了唯物史觀的光輝。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程中，要運(yùn)用唯物史觀，繼續(xù)全面深刻研判基本國(guó)情，確定方向路線(xiàn);要正確客觀認(rèn)識(shí)階級(jí)狀況，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn);要始終牢記初心使命，堅(jiān)持人民中心。

關(guān)鍵詞：百年成就;唯物史觀;現(xiàn)實(shí)啟示;馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D22? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2022.03.005

文章編號(hào)：1009-6922（2022）03-36-06

2021年11月，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》全面總結(jié)了黨的百年奮斗成就。黨的百年奮斗成就離不開(kāi)黨始終如一地堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)自己的實(shí)踐。在新時(shí)代堅(jiān)持將唯物史觀與時(shí)代背景相結(jié)合對(duì)走好新時(shí)代長(zhǎng)征路具有重要意義。

一、唯物史觀的基本觀點(diǎn)

馬克思主義唯物史觀對(duì)歷史觀的基本問(wèn)題、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等問(wèn)題進(jìn)行了解讀。它闡釋了在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)歷史存在的首要前提是有生命的個(gè)人的存在。為了滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展的需要，人們不得不對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行改造。在改造物質(zhì)世界的過(guò)程中，人們不得不結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并隨之產(chǎn)生相應(yīng)的意識(shí)。在所有的社會(huì)關(guān)系中，占據(jù)核心地位的就是生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)人們繼續(xù)推動(dòng)歷史前進(jìn)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，原有的生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，二者就會(huì)發(fā)生矛盾，二者矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾反映了不同群體的利益，由此又產(chǎn)生了階級(jí)矛盾。當(dāng)階級(jí)矛盾不可調(diào)和時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)甚至革命也就發(fā)生了，而在所有歷史中只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。

（一）歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思批判了德國(guó)“意識(shí)形態(tài)家”將“天國(guó)”和“塵世”顛倒的觀點(diǎn)，清楚地闡釋了正確的歷史觀，即不是意識(shí)決定存在，而是存在決定意識(shí)[1]。德國(guó)“意識(shí)形態(tài)家們”的首要任務(wù)是批判宗教、意識(shí)以及一切觀念，但這種批判只是在詞句中斗爭(zhēng)，反對(duì)的只是現(xiàn)存的詞句而不是現(xiàn)存的世界。這種批判方式所暴露的本質(zhì)問(wèn)題是歷史觀的顛倒，即認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而不是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);從而認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的解放是一種思想活動(dòng)而不是一種歷史活動(dòng)，是純粹的哲學(xué)思辨而不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。馬克思對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)進(jìn)行了闡釋?zhuān)何镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)首要的歷史活動(dòng)?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]246，當(dāng)有生命的個(gè)人開(kāi)始生產(chǎn)自己所需要的生活資料時(shí)就把自己和人類(lèi)之外的一切動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。而人們進(jìn)行生產(chǎn)的前提取決于已有和需要生產(chǎn)的資料的特性，同時(shí)這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程也是人們表現(xiàn)自己的過(guò)程，即生產(chǎn)是怎樣的，人們就是怎樣的。隨著人們生產(chǎn)的發(fā)展，分工開(kāi)始出現(xiàn)并由此表現(xiàn)為不同的所有制形式。在這里，馬克思將歷史上的所有制形式分為：部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制。由此可以看出，當(dāng)人們以一定的方式進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)時(shí)，由于方式不同，結(jié)成的社會(huì)關(guān)系不同，相應(yīng)產(chǎn)生的意識(shí)和觀念也不同，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[2]151。因而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)會(huì)以一定的方式進(jìn)行，從而產(chǎn)生不同時(shí)代的社會(huì)關(guān)系以及意識(shí)。意識(shí)僅僅是個(gè)體的意識(shí)而不是考察社會(huì)存在的前提。

（二）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系。人們的生產(chǎn)活動(dòng)包括兩個(gè)方面。一方面是滿(mǎn)足自身需要的再生產(chǎn)。隨著需要的滿(mǎn)足以及生產(chǎn)工具、共同活動(dòng)方式的不斷發(fā)展，人們不斷產(chǎn)生新的需要，而“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料”[2]158。另一方面是生產(chǎn)他人生命的再生產(chǎn)。“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！盵2]159這樣人們就通過(guò)家庭關(guān)系連接起來(lái)了，而當(dāng)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)的時(shí)候這種家庭關(guān)系就成為社會(huì)關(guān)系的從屬，繼而表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的一方面。同時(shí)，為了滿(mǎn)足人們的需要和開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，人們?cè)谶@兩種生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中會(huì)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。因而，無(wú)論是滿(mǎn)足自身需要而生產(chǎn)自己的生命還是生產(chǎn)他人的生命都表現(xiàn)為雙重關(guān)系：既是自然關(guān)系，也是社會(huì)關(guān)系。而這種社會(huì)關(guān)系是由生產(chǎn)活動(dòng)決定的，即人們從事生產(chǎn)時(shí)的共同活動(dòng)決定的。馬克思將這種共同活動(dòng)本身視為生產(chǎn)力，社會(huì)狀況便是由一定的共同活動(dòng)即生產(chǎn)力所決定的。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。每個(gè)發(fā)展階段生產(chǎn)力都會(huì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有具體的要求，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系能夠順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而自我革命的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系便能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，便成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了自主活動(dòng)的桎梏”[2]204。同時(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是運(yùn)動(dòng)著的而不是固化著的，從而推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)或者社會(huì)主義社會(huì)的自我完善確立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。因而，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為：已經(jīng)成為桎梏的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)被已經(jīng)適應(yīng)新的生產(chǎn)力的和進(jìn)步個(gè)體的生產(chǎn)關(guān)系所替代，而新的生產(chǎn)關(guān)系又會(huì)成為新的桎梏，最終又重新被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（三）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，此時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系不會(huì)主動(dòng)地尋求變革，新的利益集團(tuán)會(huì)與舊利益集團(tuán)產(chǎn)生激烈的矛盾，即階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到了頂峰便演化為革命，革命能夠暴力破除舊的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力在資本主義階段下生產(chǎn)出了破壞的力量同時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所有資本主義生產(chǎn)力生產(chǎn)出的破壞力量都由無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)，因而其不得不與其他階級(jí)產(chǎn)生最激烈的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就產(chǎn)生了必須實(shí)現(xiàn)徹底革命的意識(shí)。同時(shí)，以往一切所有制的私有性使在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的所有國(guó)家形式都只是統(tǒng)治者為了保護(hù)相互利益的組織形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以前的一切革命都不徹底，“迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)”[2]170。因而馬克思強(qiáng)調(diào)，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及階級(jí)本身。只有通過(guò)革命才能夠推翻舊的階級(jí)，也才能拋掉自己身上一切陳舊骯臟的東西。BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281

（四）歷史的創(chuàng)造者：人民群眾

人民立場(chǎng)是馬克思主義最鮮明的特點(diǎn)，也是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾自覺(jué)地投身到物質(zhì)資料生產(chǎn)之中，生產(chǎn)了決定歷史和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)性前提。在生產(chǎn)的過(guò)程中，人民既確認(rèn)了自己的屬性，也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，人民是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。意識(shí)精神總是決定于存在和物質(zhì)，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中人民始終是物質(zhì)資料生產(chǎn)者，他們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)既構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系也直接生產(chǎn)出了精神財(cái)富。并且人民所從事的物質(zhì)生產(chǎn)為精神生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提，創(chuàng)造了精神生產(chǎn)的素材藍(lán)本，無(wú)論多么虛無(wú)縹緲的精神產(chǎn)品創(chuàng)作總能從人民群眾中找到。

二、黨百年成就的唯物史觀實(shí)踐

唯物史觀作為馬克思主義的重要組成部分，不是僵化的教條而是生動(dòng)的方法論，黨的百年歷史成就是唯物史觀正確運(yùn)用的結(jié)果。

（一）對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握指明了歷史前進(jìn)的方向

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人們進(jìn)行的首要活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中人們結(jié)成一定的關(guān)系并產(chǎn)生與之相符合的意識(shí)，因而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。缺乏對(duì)基本國(guó)情的考察，就無(wú)法找到社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和方向。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)考察現(xiàn)實(shí)國(guó)情，指明各個(gè)階段前進(jìn)的方向。如在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人就意識(shí)到了對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)是開(kāi)展中國(guó)革命的前提。毛澤東同志指出：“中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，亦即中國(guó)的特殊的國(guó)情，這是解決中國(guó)一切革命問(wèn)題的最基本的根據(jù)?！盵3]只有認(rèn)識(shí)基本國(guó)情，才能夠解決開(kāi)展中國(guó)革命的方式、方法、對(duì)象、動(dòng)力等基本問(wèn)題。同時(shí)，黨在此階段對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。在黨的一大之前，黨對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)不太完善，產(chǎn)生了諸如認(rèn)為我國(guó)是資本主義國(guó)家的觀點(diǎn)、認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)淪為資本主義國(guó)家殖民地的觀點(diǎn)，如蔡和森認(rèn)為東方諸國(guó)皆已淪為帝國(guó)主義的殖民地[4]。正是在對(duì)此基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，黨的一大確定了推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的目標(biāo)和方向，忽略了中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況。黨的二大對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情有了較完善的認(rèn)識(shí)，揭示出中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，從而制定出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)革命的發(fā)展指明了方向。

百年來(lái)，黨總是能夠堅(jiān)持以唯物史觀為理論指導(dǎo)，對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情加以分析，從而始終確保正確的發(fā)展方向，既做到不走“邪路”也做到不走“歪路”。

（二）對(duì)基本矛盾的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)。但是生產(chǎn)關(guān)系不總是主動(dòng)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，曾經(jīng)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，因而積極破除舊的生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵。一百年來(lái)，一方面，黨在深刻把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)基本矛盾的基礎(chǔ)上，把握住我國(guó)社會(huì)主要矛盾推動(dòng)了我國(guó)生產(chǎn)力的歷史性發(fā)展。在黨的歷史上，黨的三次會(huì)議分別對(duì)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾做出了概括：一是黨的八大提出了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾”;二是黨的十一屆六中全會(huì)提出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”;三是黨的十九大提出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主要矛盾能夠考察當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，從而變革不符合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，黨通過(guò)實(shí)踐不斷破除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)歷史性成就的取得。新民主主義革命時(shí)期，黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的把握體現(xiàn)在黨的具體實(shí)踐之中。在這一時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)為帝國(guó)主義、封建勢(shì)力與中國(guó)人民的矛盾，同時(shí)在革命的不同階段主要矛盾又有所側(cè)重。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面是人民群眾與封建勢(shì)力的矛盾;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主要矛盾的主要方面是中國(guó)人民與日本帝國(guó)主義的矛盾;解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主要矛盾的主要方面是人民群眾與官僚資本主義的矛盾。通過(guò)對(duì)主要矛盾的分析，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命的勝利。

在百年歷史中，黨把握住了革命、建設(shè)、改革以及新時(shí)代的主要矛盾，通過(guò)革命從根本上破除了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)“三大改造”確立了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、確立了社會(huì)主義制度，通過(guò)改革開(kāi)放消弭了計(jì)劃與市場(chǎng)之爭(zhēng)、推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，通過(guò)對(duì)新時(shí)代矛盾的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的歷史性成就、開(kāi)啟了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程。

（三）對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的準(zhǔn)確理解實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命勝利

唯物史觀認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)之間利益不可調(diào)和的產(chǎn)物，階級(jí)斗爭(zhēng)的頂峰表現(xiàn)為革命。為什么必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、革命才能取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放呢？原因在于任何舊的統(tǒng)治階級(jí)在歷史上都曾推動(dòng)過(guò)歷史的發(fā)展，當(dāng)他們不再適應(yīng)歷史發(fā)展的時(shí)候就轉(zhuǎn)為阻礙歷史發(fā)展的核心勢(shì)力，占得既有利益的統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)主動(dòng)放棄自己的地位和利益，他們所支配的舊的生產(chǎn)關(guān)系也不會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行變革，因而必須通過(guò)先進(jìn)階級(jí)發(fā)動(dòng)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)解放。近代中國(guó)面對(duì)的舊勢(shì)力包括刻意阻止中國(guó)發(fā)展的帝國(guó)主義以及封建勢(shì)力，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，靠變法、靠改良是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這是實(shí)踐以及馬克思主義理論已經(jīng)證明過(guò)的。中國(guó)人民、中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得民族獨(dú)立和自身解放就必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于黨在幼年時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)放棄武裝斗爭(zhēng)的失誤，所以黨認(rèn)識(shí)到擁有無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的軍隊(duì)、擁有無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的武裝力量是贏得民族獨(dú)立、革命勝利的前提。在這一階段，黨探索出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路，以暴力革命推翻了舊的阻礙民族復(fù)興的勢(shì)力，為民族復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能以物質(zhì)力量來(lái)消滅。通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民消滅了一切阻礙社會(huì)發(fā)展的舊階級(jí)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了根本性的制度基礎(chǔ)。BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281

（四）對(duì)人民立場(chǎng)的堅(jiān)定踐行構(gòu)成了百年歷史成就的初心

人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨的鮮明特色，百年歷史成就的初心在于人民。百年歷史成就的取得，百年征程的篳路藍(lán)縷，中國(guó)共產(chǎn)黨何以能夠戰(zhàn)勝各個(gè)歷史階段的挑戰(zhàn)、何以在困難中實(shí)現(xiàn)輝煌，以人民的立場(chǎng)來(lái)解讀符合理論、歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯。

馬克思主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就沒(méi)有自己特殊的利益，貫穿政黨組織的核心就是工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益。在各個(gè)歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨以自身的實(shí)踐堅(jiān)定踐行著對(duì)人民的初心。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持民族獨(dú)立、解放這個(gè)人民最大的利益，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了最為深刻的歷史變革，創(chuàng)造了民族復(fù)興的制度條件。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，成功探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，脫貧攻堅(jiān)取得重大歷史性成就，全面建成了小康社會(huì)。

三、黨運(yùn)用唯物史觀的現(xiàn)實(shí)啟示

唯物史觀不是僵化的教條，現(xiàn)實(shí)存在也不是一成不變的。中國(guó)共產(chǎn)黨善于將變化著的世界與具有先進(jìn)性的理論相結(jié)合，黨百年來(lái)運(yùn)用唯物史觀所取得的歷史性成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。在民族復(fù)興的新時(shí)期，認(rèn)真總結(jié)百年來(lái)黨運(yùn)用唯物史觀的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合新的時(shí)代特征以指導(dǎo)新的實(shí)踐具有重要意義。

（一）全面深刻研判基本國(guó)情，確定方向路線(xiàn)

“每一個(gè)國(guó)家都有它的特定國(guó)情，無(wú)論革命和建設(shè)，都應(yīng)從它的國(guó)情出發(fā)，這是基本的立足點(diǎn)?！盵5]對(duì)基本國(guó)情認(rèn)識(shí)的清晰與否決定了國(guó)家發(fā)展的方向。只有全面深刻地把握基本國(guó)情，才不會(huì)出現(xiàn)“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等偏離客觀事實(shí)的觀點(diǎn)。在第一個(gè)百年目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的情況下，研判基本國(guó)情以確定方向路線(xiàn)需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)取得了前所未有的歷史性成就，但這并不意味著我們已經(jīng)跨越了“社會(huì)主義初級(jí)階段”，社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是我國(guó)最大的國(guó)情。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，相較于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力狀況還不能完全彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，與世界發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比我國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家;相較于社會(huì)主義高級(jí)階段，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平還較低、還處于社會(huì)主義初級(jí)階段。二是統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。全球化時(shí)代，對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)必須結(jié)合對(duì)國(guó)際的認(rèn)識(shí)。要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我國(guó)正積極地走近世界舞臺(tái)的中央，但是舊有的國(guó)際秩序以及國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)仍被資本主義國(guó)家所掌握。我國(guó)既提出了“一帶一路”倡議的“中國(guó)方案”并得到世界各國(guó)的響應(yīng)，同時(shí)也面臨嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)。根據(jù)變化著的國(guó)際形勢(shì)確定目前的路線(xiàn)方針政策對(duì)我們來(lái)說(shuō)比較迫切。三是在社會(huì)主義初級(jí)階段的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確化解我國(guó)的主要矛盾。黨的十九大已經(jīng)明確了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，那么在發(fā)展的過(guò)程中不斷運(yùn)用整體思維、辯證思維、底線(xiàn)思維把握不斷變化著主要矛盾才能找到生產(chǎn)力發(fā)展、人民需要、民族復(fù)興三者之間的現(xiàn)實(shí)連接點(diǎn)，從而確定正確的發(fā)展方向。

（二）正確客觀認(rèn)識(shí)階級(jí)狀況，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

我國(guó)階級(jí)矛盾已經(jīng)化解，但是還存在不同程度上的人民之間的矛盾。社會(huì)不是單一的結(jié)構(gòu)，其具有系統(tǒng)化的特點(diǎn)。由于各種物質(zhì)利益、情感關(guān)系等復(fù)雜因素的存在，社會(huì)內(nèi)部會(huì)存在因各種關(guān)系而產(chǎn)生的矛盾，這些矛盾在我國(guó)就體現(xiàn)為人民內(nèi)部的矛盾。同時(shí)，從狹義出發(fā)，社會(huì)也可以看作是一個(gè)具體的整體，其與異于自身的外部也存在復(fù)雜的關(guān)系甚至?xí)l(fā)生矛盾。具體以我國(guó)來(lái)說(shuō)，在內(nèi)部，人民之間會(huì)因?yàn)楦鞣N關(guān)系、各種利益的差異而產(chǎn)生各種矛盾，這是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)性決定的，但是這些矛盾是根本利益一致上的矛盾，可以通過(guò)人民的方法去解決;在外部，我國(guó)與其他國(guó)家會(huì)存在利益上、觀點(diǎn)上的不同，此類(lèi)差異大多可以通過(guò)和平的方法、求同存異的方法來(lái)解決。當(dāng)前我國(guó)正處于全面深化改革的深水期和攻堅(jiān)期、民族復(fù)興的關(guān)鍵期，需要對(duì)內(nèi)解決好群眾合理合法的利益訴求，對(duì)外推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。一是團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素致力于中華民族偉大復(fù)興。要廣泛團(tuán)結(jié)“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者”，充分發(fā)揮各個(gè)方面人民的力量，為民族復(fù)興提供支撐。二是要秉持開(kāi)放、合作、團(tuán)結(jié)、共贏的信念，堅(jiān)定不移全面擴(kuò)大開(kāi)放，積極走近世界舞臺(tái)中央，為國(guó)際社會(huì)注入更多正能量，團(tuán)結(jié)最廣大的國(guó)際人民以反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等阻礙人類(lèi)命運(yùn)共同體形成的因素，改善我國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境，結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。

（三）始終牢記百年初心使命，堅(jiān)持人民中心

能否始終站在人民立場(chǎng)上看待和處理問(wèn)題，不僅是馬克思主義政黨的試金石，也是唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別。“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣?！盵6]以唯物史觀為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨一百年來(lái)所取得的成就最終指向的主體均是人民，這既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨理念，也符合“人民是歷史的推動(dòng)者”這一原理。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，一是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，即目的論。要在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中有效提升服務(wù)、產(chǎn)品供給質(zhì)量，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的需求;要在關(guān)注人民高質(zhì)量需求的過(guò)程中注重?cái)U(kuò)大全面發(fā)展的覆蓋面，照顧不同群體的發(fā)展需求。二是要堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，即動(dòng)力論。人民是歷史的創(chuàng)造者，只有調(diào)動(dòng)人民的積極性，才能匯聚起民族復(fù)興的磅礴偉力。要堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，把人民群眾組織起來(lái)，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)中去。三是要堅(jiān)持發(fā)展成果由人民檢驗(yàn)，即評(píng)價(jià)方法。一切關(guān)于發(fā)展的目標(biāo)、政策、成效都必須而且只能由人民來(lái)評(píng)判。

四、結(jié)束語(yǔ)

黨所取得的百年歷史成就深刻地反映了黨對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用，馬克思主義在中國(guó)大地上顯現(xiàn)出生機(jī)和活力。一百年來(lái)，黨堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程之際，繼續(xù)堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是黨從勝利走向勝利的關(guān)鍵。

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