傳統(tǒng)的享樂主義將幸福定義為沒有任何痛苦的、純粹的快樂狀態(tài)，這一觀點(diǎn)是時(shí)候被拋棄了。我們必須對幸福重新進(jìn)行定義并豐富其內(nèi)涵。傳統(tǒng)的幸福定義最大的問題是：我們無法在心理上認(rèn)識(shí)到當(dāng)前所擁有的幸事。因而衍生的問題就是：如果無法意識(shí)到當(dāng)前的幸事，那么我們會(huì)感到幸福嗎？我們是否只有在回憶往事的時(shí)候才會(huì)感覺到幸福呢？我們只有身處不幸中時(shí)才會(huì)意識(shí)到之前的幸福，才能體會(huì)到我們早前就應(yīng)該體會(huì)到的幸福嗎？

我們必須對幸福重新定義，以便可以將以前認(rèn)為理所當(dāng)然而逐漸在我們的日常記憶中忽略和遺忘的幸福包括進(jìn)來。同樣，學(xué)習(xí)一些內(nèi)在的技巧讓這些幸福重新回到我們的意識(shí)之中也是非常有用的，可以使我們重新認(rèn)識(shí)到自己的福分而不再想當(dāng)然。

盡管真正的幸福稍縱即逝，但在我們的記憶中它們非常鮮明，像被反芻的食物一樣，隨時(shí)都可以被想起、被重新體驗(yàn)與感受。這一理智的意識(shí)過程，是我們每個(gè)人都可以學(xué)會(huì)的，同時(shí)也是一種拓寬和豐富我們?nèi)粘Ｉ铙w驗(yàn)的途徑。

享樂主義的幸福定義是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲男腋１囟[含著各種各樣的困難。即便伴隨著失眠與緊張，人們依然愿意承受創(chuàng)造所帶來的“痛苦”。即便人們常常會(huì)因?yàn)楹⒆訋淼母鞣N麻煩而傷心，卻不愿意沒有孩子。盡管除了自己的痛苦以外，我們不可避免地要分擔(dān)家人和朋友的痛苦，但我們依然愛著他們。因?yàn)檫@樣的情境遠(yuǎn)比我們孤獨(dú)終身要美好得多。因此我們在重新定義幸福和“好的生活”時(shí)，必須包含這種種的痛苦。

在我看來，人性必然是不斷追求極樂。我們必須拋棄對于永恒的滿足與寧靜的追求，因?yàn)楦叻弩w驗(yàn)只是一種瞬時(shí)的體驗(yàn)。比如生孩子就需要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，在孩子出生之前，我們會(huì)充滿各種擔(dān)心，孩子出生之后會(huì)不會(huì)是殘疾的，會(huì)不會(huì)有病，甚至?xí)粫?huì)胎死腹中。既然如此，“我們?yōu)槭裁匆杂懣喑裕俊蔽艺J(rèn)為問這樣的問題恰恰是自欺欺人，必然導(dǎo)致走上不幸生活之路。

我認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人從心理上很高興接受這些所謂的“麻煩”，而且與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無聊、孤獨(dú)和空虛的生活所帶來的痛苦相比，這些所謂的“麻煩”要精彩太多。盡管友誼和愛情可能真的會(huì)給我們帶來痛苦，但內(nèi)在的空虛感遠(yuǎn)比復(fù)雜的友誼和愛情更加糟糕。

一個(gè)苦惱的少年曾找我咨詢，他說：“如果所有的煩惱都沒有了，那該多好！”但讓我們想一下，這個(gè)少年也必將錯(cuò)過一切美好的東西，一切會(huì)給他帶來快樂的“煩惱”。能夠?yàn)橐恍┲档脫?dān)憂的東西擔(dān)憂，遠(yuǎn)比沒有任何事、任何人值得我們擔(dān)憂美好得多。

（摘自《尋找內(nèi)在的自我：馬斯洛談幸?！罚瑏啿薄ゑR斯洛 著，張登浩 譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2021年12月）