潘偉華，朱路遙，付立春，官小蘭

摘 要：面對(duì)資本主義社會(huì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，馬爾庫塞在吸收馬克思的“異化”理論的基礎(chǔ)上，從“消費(fèi)異化”的角度對(duì)資本主義極權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)上出現(xiàn)的違背常理的消費(fèi)方式進(jìn)行了深刻的批判。馬爾庫塞認(rèn)為資本主義制度的惡疾以及在這樣的制度下衍生出來的科學(xué)技術(shù)是導(dǎo)致人們“消費(fèi)異化”的根源，為此要想克服“消費(fèi)異化”必須通過藝術(shù)來解放人們內(nèi)心的壓抑感，從而建立具有“新感性”的人，以此來實(shí)現(xiàn)自然的解放。當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)日益加重，人與自然的矛盾更加尖銳。因此，研究馬爾庫塞的“消費(fèi)異化”理論對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文從馬克思的異化理論、馬爾庫塞的“消費(fèi)異化”理論、當(dāng)代啟示三個(gè)方面來展開探討。

關(guān)鍵詞：“消費(fèi)異化”;生態(tài)文明建設(shè);異化勞動(dòng);自然的解放

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）05-0029-05

馬爾庫塞是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的先行者，也是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一，馬爾庫塞終其一生都把批判資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況當(dāng)成自己的主要任務(wù)，其代表著作《審美之維》《工業(yè)社會(huì)和新左派》《反革命與造反》和《單向度的人》等均有關(guān)于生態(tài)思想的重要論述，雖然馬爾庫塞沒有看到資本主義制度固有的弊病，但是馬爾庫塞的文本中也有適合于當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的論述，我們需要吸取其符合社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展方向的精華。

一、馬克思的異化理論

（一）馬克思的異化勞動(dòng)理論

任何偉大理論的形成，都是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行分析之后的深邃洞見。馬克思的“異化”理論是在分析黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于“異化”思想的基礎(chǔ)上并結(jié)合自身對(duì)資本主義制度的深刻批判形成的特有的理論。馬克思并沒有完全否定黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“異化”思想，而是吸收了他們關(guān)于“異化”思想的精髓。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次對(duì)異化勞動(dòng)做出了深層次的獨(dú)到見解，他總結(jié)出異化的四種表現(xiàn)形式來批判資本主義私有制。

第一，人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于工人的所有物，反而被資產(chǎn)階級(jí)所占有，成為資產(chǎn)階級(jí)謀取暴利的產(chǎn)品。工人在勞動(dòng)中逐漸失去了自己的財(cái)富，因?yàn)楣と藷o法完全獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值，工人只是把勞動(dòng)當(dāng)成維持自己生存的手段。工人在資本家的殘酷剝削下困頓不堪，生存難以為繼。

第二，人與勞動(dòng)本身相異化。在資本主義制度的殘酷剝削下，工人的勞動(dòng)成為了壓迫自己的敵對(duì)力量，工人只是在資本家的操縱下機(jī)械地重復(fù)勞動(dòng)，失去了對(duì)生活的喜悅感，他們會(huì)像逃避災(zāi)難一樣逃避勞動(dòng)，這種被強(qiáng)制勞動(dòng)的行為只能讓工人產(chǎn)生痛苦，并且需要忍受精神的折磨。

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)在于人有思想、有意識(shí)，能夠自由自覺地勞動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物最根本的存在，能夠掌控自己的精神世界，能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下完成各種各樣的活動(dòng)，甚至完成高級(jí)活動(dòng)。但是人的勞動(dòng)在資本主義制度的控制下卻失去了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的屬性，僅僅變成維持肉體生存的工具和手段。

第四，人同人相異化。在資本主義私有制下，工人與資本家原本可以實(shí)現(xiàn)雙贏，但是工人只能出賣自己的勞動(dòng)力維持肉體的生存為資本家獲得巨額暴利。因此，馬克思提出只有通過社會(huì)革命進(jìn)而揚(yáng)棄私有制才能消除異化勞動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（二）馬克思的商品拜物教理論

馬克思認(rèn)為，商品拜物教是“異化”的一種表現(xiàn)形式。在資本主義社會(huì)里，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品只有通過交換才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，由于有了交換這一環(huán)節(jié)，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品就被賦予了商品的價(jià)值屬性。商品之間的交換遮蔽了人與人之間的社會(huì)關(guān)系的交流，人們只能從表面上看出物與物之間的關(guān)系，商品不僅不能滿足人們的消費(fèi)需求，反而成為控制社會(huì)的工具。馬克思尖銳地指出：“人和人之間，除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱小市民情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值?！盵1]資產(chǎn)階級(jí)正是利用商品的物化來愚弄人民，人與人之間的真實(shí)情感被貪婪的欲望所玷污了。在商品交易的世界里，冰冷的利益觀支配著人們的消費(fèi)心理，為了暴富竟不擇手段，于是一切破壞自然生產(chǎn)商品的行為受到了人們的普遍擁戴，為了不違背這一充滿“人性”的常理，人們甘愿被商品所支配，成為資本家掠奪社會(huì)財(cái)富的機(jī)器，所以人們就自然而然地把商品神秘化了，商品拜物教由此產(chǎn)生。

二、馬爾庫塞“消費(fèi)異化”理論的主要內(nèi)容

隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，“消費(fèi)異化”現(xiàn)象在資本主義社會(huì)制度內(nèi)根深蒂固，在資產(chǎn)階級(jí)的操縱下人們消費(fèi)商品來體現(xiàn)自身的價(jià)值，這種畸形的消費(fèi)方式并不是為了滿足人們的需要，而只是成為其維護(hù)社會(huì)秩序的輔助工具，以至于人們?cè)谙M(fèi)的過程中出現(xiàn)一種“虛假需要”，成為被操縱的木偶。

（一）社會(huì)控制的新形式——科學(xué)技術(shù)

浩浩蕩蕩的科學(xué)技術(shù)革命給資本主義社會(huì)帶來了翻天覆地的變化，人們消費(fèi)的對(duì)象越來越豐富，新型娛樂方式和消費(fèi)方式給人們的生活帶來了極大便利，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式發(fā)生了變化，但是也給人們的生活帶來了極大的困擾。人們不知不覺被卷入資本主義統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)造的消費(fèi)漩渦里，“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量?！盵2]科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)效率和人們生活水平的雙重提高，但是在幾乎看不到任何瑕疵的科學(xué)技術(shù)面前，人們只不過是被科技奴役的工具人，資產(chǎn)階級(jí)正是利用高效率的科技一步步地達(dá)到鞏固社會(huì)統(tǒng)治的目的。馬爾庫塞的“消費(fèi)異化”理論揭示了極權(quán)主義社會(huì)下控制個(gè)體的新形式，即一種被統(tǒng)治集團(tuán)操縱的異化現(xiàn)象。在資本主義社會(huì)里，統(tǒng)治者利用科學(xué)技術(shù)控制了人們的消費(fèi)欲望，于是為了追求產(chǎn)品的極致和獲得消費(fèi)的快感，人們對(duì)資源的無限索求造成了自然資源的不斷枯竭，因此導(dǎo)致了“表面富裕實(shí)質(zhì)病態(tài)的社會(huì)”[3]。得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著特征就是生產(chǎn)效率的普遍提高，完美的生活方式似乎擺脫了一切反抗的社會(huì)力量。技術(shù)社會(huì)麻痹了人們的神經(jīng)，機(jī)器變成了可以凌駕于人類之上的一種力量，昏昏沉沉的壓抑感不斷消耗重復(fù)流水作業(yè)的工人的生命力，工人階級(jí)被奴役的狀態(tài)日益彰顯，失去了自身的主體性，人仍然處于異化勞動(dòng)中，成為勞動(dòng)的工具。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不斷提高的生產(chǎn)效率成為受到政治控制的副產(chǎn)品，個(gè)人自由的否定性力量被摧毀，于是人們轉(zhuǎn)而通過消費(fèi)商品的方式來獲得快感，但是這種消費(fèi)是一種被操縱的虛假的消費(fèi)需求，真正的自由被扼殺在資本主義社會(huì)的搖籃里。

（二）制度的惡疾——資本主義制度的極權(quán)統(tǒng)治

馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)治下，物質(zhì)財(cái)富的高度繁榮使人們丟失了最初的本真狀態(tài)，喪失了批判性、否定性的維度，人們?cè)馐苜Y本的恐怖壓迫，一味地追求對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品的“虛假需求”，以至于“在無形中摧毀了人們健全的人格?！盵4]為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和鞏固資本主義社會(huì)制度，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者無所不用其極，在消費(fèi)領(lǐng)域給人們制造了能夠滿足人們消費(fèi)欲望的各種需求，無節(jié)制的生產(chǎn)剝奪了人們的自由活動(dòng)時(shí)間[5]，人失去了主體性，從而喪失了否定性人格，這樣一來，在整個(gè)社會(huì)制度內(nèi)的各種相互對(duì)立的勢(shì)力都會(huì)被同化，消費(fèi)領(lǐng)域的異化也因此增強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義制度的依賴。為了達(dá)到滿足人們消費(fèi)欲望的目的，資產(chǎn)階級(jí)把罪惡的魔爪伸向了大自然，大量的自然資源被加工、生產(chǎn)以至于消耗殆盡，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益暴露出來?！霸诂F(xiàn)存社會(huì)中，越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人的控制的一個(gè)因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長了的胳膊?！盵6]自然界的極端病態(tài)造成了對(duì)人的生存狀態(tài)的壓抑，極權(quán)主義統(tǒng)治者越來越肆無忌憚地使喚人們對(duì)自然資源的剝奪，因?yàn)槿藗儾⒉粫?huì)對(duì)他們習(xí)以為常的生活狀態(tài)嗤之以鼻，人類越是消耗自然資源越是對(duì)自然界產(chǎn)生依賴感，唯有以這樣的方式人們才會(huì)心甘情愿地處于極權(quán)主義的統(tǒng)治之下。在資本主義社會(huì)的操縱下，人類的消費(fèi)病態(tài)加劇了“商業(yè)化的自然”的形成，于是，自然資源成為了資本家生產(chǎn)商品最重要的加工材料，自然資源的極度耗竭加劇了生態(tài)惡化。

（三）解決生態(tài)危機(jī)的出路——實(shí)現(xiàn)自然與人的解放

在資本主義工業(yè)文明發(fā)展的過程中，人類賴以棲息的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。馬爾庫塞認(rèn)為，人類應(yīng)該專注于改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放。要想實(shí)現(xiàn)人的解放必須變革社會(huì)制度。在資本主義制度的極權(quán)統(tǒng)治下，人被剝奪了本真狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)制造的消費(fèi)假象使喪失了主體性的人沉溺于對(duì)自然資源剝削的狂歡，要想恢復(fù)自然的本質(zhì)必須用新的社會(huì)制度取代資本主義制度，而這一變革的主體正是具有主體性的“新感性”的人。另外，馬爾庫塞提出了解決生態(tài)危機(jī)的“藝術(shù)革命”之路，“個(gè)體的感官的解放也許是普遍解放的起點(diǎn)，甚至是基礎(chǔ)。自由的社會(huì)必須植根于嶄新的本能需求之中。”[7]藝術(shù)是一個(gè)極其崇高的詞匯，它來源于現(xiàn)實(shí)生活卻又超越于現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)的使命在于解放人的奴性來重建立新的感性秩序。在藝術(shù)世界里人們可以充分發(fā)揮創(chuàng)造力，自由地宣泄內(nèi)心的情感，還原自身的否定性以此來批判社會(huì)制度，每個(gè)人都可以通過藝術(shù)來解放心靈從而成為具有“新感性”的拋棄壓抑性的順從心理的人。“新感性”的人是現(xiàn)代社會(huì)里具有反抗社會(huì)意識(shí)的新生命，他們是解放社會(huì)意識(shí)的先驅(qū)，以消除階級(jí)不平等為己任，宣揚(yáng)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的合理改造。馬爾庫塞認(rèn)為，“新感性”的人正是在現(xiàn)代藝術(shù)世界里產(chǎn)生的，他們否定壓抑性的文化，一旦將其潛能釋放出來必然給現(xiàn)存社會(huì)體制迎頭痛擊。所以在這種生命本能的驅(qū)使下，一切苦難都會(huì)隨著社會(huì)秩序的重建而煙消云散。這樣的人從壓抑的氛圍中解放出先天的本性，人更加地懂得把自然界視為主體性的存在，在尊重自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上利用科學(xué)技術(shù)來改善生態(tài)環(huán)境。然而，這種強(qiáng)調(diào)自然主體性的新觀念顯然是一種悲觀主義。

（四）馬克思和馬爾庫塞的異化理論的關(guān)系

馬克思和馬爾庫塞的異化理論具有一定程度上的相同性，又具有差異性。

一方面，馬克思和馬爾庫塞都不滿資本主義制度對(duì)人們的殘酷剝削和壓榨，他們的最終目的都是尋求人性的解放，并以此來達(dá)到改造世界的目的。在這點(diǎn)上是相同的。

但另一方面，馬克思和馬爾庫塞的異化理論又有著差異性。馬克思對(duì)工人異化勞動(dòng)現(xiàn)象的分析是其異化理論的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，資本主義制度下的不合理分工和財(cái)產(chǎn)私有制是勞動(dòng)異化的根源，并主張用革命的方式來摧毀資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的大廈，建立共產(chǎn)主義社會(huì)從而實(shí)現(xiàn)人的解放。而馬爾庫塞的異化理論是科學(xué)技術(shù)的異化，他認(rèn)為資本主義制度下科學(xué)技術(shù)操控著人們的心理，成為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)的工具。要想改變這一社會(huì)狀況必須借助藝術(shù)這種非暴力的方式來重塑“新感性”的人，改變?nèi)说谋灸芙Y(jié)構(gòu)，最終消滅科學(xué)技術(shù)的異化。

隨著西方工業(yè)文明的到來，不合理的消費(fèi)現(xiàn)象層出不窮。馬爾庫塞深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義工業(yè)社會(huì)對(duì)自然資源的嚴(yán)重消耗，于是，他試圖通過吸收馬克思異化勞動(dòng)理論和商品拜物教理論并結(jié)合自己對(duì)“異化”概念的理解總結(jié)出別具一格的“消費(fèi)異化”理論，并把這一理論運(yùn)用到批判資本主義社會(huì)畸形消費(fèi)現(xiàn)象的過程中。馬爾庫塞單純地從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來批判資本主義社會(huì)的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只會(huì)給人們制造障礙，忽略了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，而且沒有認(rèn)識(shí)到“消費(fèi)異化”的根源其實(shí)是由資本主義制度所造成的，這是其不合理的地方。但是馬爾庫塞揭露了資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)制造的“虛假需求”現(xiàn)象剝奪了人們與生俱來的批判精神和反抗精神，于是，人們毫無節(jié)制地向自然界索取資源，造成生態(tài)環(huán)境日益惡化。因此，馬爾庫塞的“消費(fèi)異化”理論對(duì)于當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

三、馬爾庫塞“消費(fèi)異化”理論的當(dāng)代啟示

馬爾庫塞僅僅是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來批判資本主義社會(huì)的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，沒有看出生態(tài)危機(jī)是資本主義制度私有制所造成的，漠視科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，把社會(huì)革命寄托于少數(shù)知識(shí)分子、大學(xué)生等較少受到社會(huì)控制的人身上，企圖通過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命改變社會(huì)秩序，顯然其思想具有濃厚的烏托邦色彩。但是馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)統(tǒng)治下，科學(xué)技術(shù)以先進(jìn)、完美的合理性控制了人們的神經(jīng)，剝奪了與生俱來的批判精神和反抗精神，人們?yōu)榱俗非蟆疤摷傩枨蟆辈粩嗟叵蜃匀唤缢魅≠Y源，生態(tài)環(huán)境面臨著人類不斷摧殘的巨大壓力，人與自然的矛盾日益突出。因此，馬爾庫塞的“消費(fèi)異化”理論揭開了資本主義社會(huì)掩蓋下人們不合理消費(fèi)現(xiàn)象的面紗，其理論視角的新穎性為當(dāng)今社會(huì)提供了解決生態(tài)危機(jī)的新方向，對(duì)于當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

（一）樹立綠色消費(fèi)觀念

馬爾庫塞在批判資本主義社會(huì)制度的不合理現(xiàn)象時(shí)，就以尖銳的眼光看出了資本主義奢侈糜爛的生活方式給自然生態(tài)環(huán)境帶來的嚴(yán)重危機(jī)。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，人類的貪婪本性愈加旺盛，開始毫無節(jié)制的過度消費(fèi)，追求奢侈糜爛的生活，加大了對(duì)自然資源的開發(fā)力度，我們所生活的地球已然滿目瘡痍。這種不合理的消費(fèi)方式只是資本主義社會(huì)統(tǒng)治下人們消費(fèi)心理的扭曲，不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)方式是當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化所倒逼的一次消費(fèi)革命。

“綠色”是構(gòu)建“美麗中國”的鮮亮底色，是當(dāng)前中國加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。綠色消費(fèi)方式是一種有益于生態(tài)平衡的全新消費(fèi)模式，對(duì)于維持自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定發(fā)展具有促進(jìn)作用。發(fā)展綠色消費(fèi)和生活方式，提倡適度消費(fèi)、低碳出行、循環(huán)利用廢品和節(jié)約資源等行為不僅可以優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，而且還可以滿足人民群眾的需求。當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的步伐穩(wěn)步推進(jìn)，改變相當(dāng)一部分人的傳統(tǒng)的“炫耀性”的消費(fèi)方式刻不容緩，只有在社會(huì)上形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色消費(fèi)觀念才能持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，推動(dòng)人與自然和諧共生。

（二）正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用

資本主義制度下科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治人們、攻擊自然的工具。馬爾庫塞認(rèn)為只有改造科學(xué)技術(shù)以使其適應(yīng)人們對(duì)自然“人道的占有”的初心，才能緩解生態(tài)壓力?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。

一方面，科學(xué)技術(shù)改變了人們的消費(fèi)方式，增加了人們的消費(fèi)渠道，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造出的新型娛樂方式、豐富的商品種類刺激了人們的消費(fèi)需求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。

另一方面，依托信息技術(shù)而建立起來的網(wǎng)絡(luò)購物加快了人們的消費(fèi)節(jié)奏，人們?cè)诓恢挥X中被科學(xué)技術(shù)所加工過的宣傳廣告所迷惑，成為了商品的奴隸，從而加大了對(duì)自然資源的掠奪。

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們要摒棄唯利是圖的價(jià)值取向，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量，利用科學(xué)技術(shù)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，通過發(fā)展低能耗、低污染和效益高的新興產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。科學(xué)技術(shù)有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)價(jià)值觀，形成綠色消費(fèi)新風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

2021年1月25日，習(xí)近平總書記在出席世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)中強(qiáng)調(diào)：“科技成果應(yīng)該造福全人類。”[8]生態(tài)環(huán)境保護(hù)必須利用科學(xué)技術(shù)改造生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，用合理的技術(shù)變革實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們應(yīng)該創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)來造福人民，發(fā)展生產(chǎn)力，提升綜合國力，如果沒有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，美麗中國建設(shè)就成為無本之木。另外，我們必須避免因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù)而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞和對(duì)人類健康造成的威脅，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的道路，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的雙面性，使科學(xué)技術(shù)為建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。

（三）優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，避免資源浪費(fèi)

消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化有利于提高資源的利用效率，緩解生態(tài)壓力。

首先，政府要根據(jù)當(dāng)前的消費(fèi)市場(chǎng)情況制定合理的消費(fèi)政策，進(jìn)一步使人們的消費(fèi)行為得到合理的保障?？梢酝ㄟ^適當(dāng)發(fā)放消費(fèi)券來提高人們的購買能力，增加居民的消費(fèi)補(bǔ)貼，引導(dǎo)居民合理消費(fèi)商品，自覺抵制畸形消費(fèi)行為，從而達(dá)到節(jié)約資源的目的。

其次，政府部門需要根據(jù)實(shí)際情況制定合理的法律規(guī)章制度，進(jìn)一步規(guī)范消費(fèi)市場(chǎng)的良性發(fā)展，依法針對(duì)商家違規(guī)行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，營造和諧的消費(fèi)文化市場(chǎng)環(huán)境，為人們的合理消費(fèi)提供保障。

最后，政府要?jiǎng)?chuàng)新消費(fèi)新形態(tài)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展新型網(wǎng)絡(luò)購物，加大力度對(duì)新能源產(chǎn)品的投入。

另外，政府在生態(tài)文明建設(shè)的過程中要起先鋒模范作用，杜絕浪費(fèi)資源，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，在社會(huì)上形成良好的消費(fèi)文化氛圍。

（四）進(jìn)行全民生態(tài)消費(fèi)觀教育

生態(tài)環(huán)境危機(jī)從根本上說是人的生態(tài)意識(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重扭曲造成的，因此，必須要注重對(duì)公民生態(tài)意識(shí)的重塑。

首先，政府部門要加大力度宣傳消費(fèi)文化觀念，通過網(wǎng)絡(luò)渠道建立新型宣傳教育方式，引導(dǎo)公民自覺抵制各種不合理的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)綠色低碳出行方式、減少過度消費(fèi)和抵制資源浪費(fèi)，使保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)深入人心。

其次，要加快組建一支具有高水平的新型生態(tài)文明教育隊(duì)伍。要開設(shè)生態(tài)文明教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為當(dāng)前環(huán)境保護(hù)培養(yǎng)高水平的人才，積極為中國特色生態(tài)文明建設(shè)出謀劃策。要深入到各級(jí)政府開展生態(tài)文明教育培訓(xùn)工作，作為領(lǐng)導(dǎo)者必須熟悉關(guān)于環(huán)境保護(hù)相關(guān)專業(yè)知識(shí)，只有這樣才能為美麗中國建設(shè)提供專業(yè)的團(tuán)隊(duì)。

最后，要加強(qiáng)青少年群體的生態(tài)文明宣傳教育。要把生態(tài)文明教育納入思想政治理論課程中，教師要在課堂上灌輸正確的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，從思想上引導(dǎo)青少年的消費(fèi)方式，從行動(dòng)上提高青少年學(xué)生的消費(fèi)意識(shí)，積極養(yǎng)成健康的消費(fèi)習(xí)慣，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。美麗中國是人們的內(nèi)在心靈美和外在環(huán)境優(yōu)化的和諧統(tǒng)一，只有通過全民生態(tài)文明教育營造人與自然和諧相處的文化氛圍，才能夠使人們自覺形成健康的生態(tài)文明觀念。

結(jié)語

馬爾庫塞從生態(tài)視角出發(fā)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)造成的人與自然之間關(guān)系的惡化進(jìn)行深刻的批判，指明了資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)惡化的深層根源。他在繼承馬克思主義關(guān)于異化勞動(dòng)觀點(diǎn)和商品拜物教理論的基礎(chǔ)上從“消費(fèi)異化”的角度揭露了資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的成因。黨的十九屆五中全會(huì)提出：“要加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率?！盵9]因此，馬爾庫塞所提出的通過藝術(shù)解放人性、建立“新感性”的人等觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！笆奈濉逼陂g是中國生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵階段，因此，在持續(xù)做好常態(tài)化疫情防控相關(guān)環(huán)保工作的前提下，要繼續(xù)加快推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)生活方式，努力為美麗中國的實(shí)現(xiàn)注入新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.275.

〔2〕[美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008.2.

〔3〕王云霞.馬爾庫塞的生態(tài)危機(jī)論及其對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2011（01）：14-17.

〔4〕孫美玲.社會(huì)批判視域下的馬爾庫塞的生態(tài)思想[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2016，27（14）：8-9+14.

〔5〕馮旺舟，吳貴洋.赫伯特·馬爾庫塞的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想探析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，47（05）：39-45.

〔6〕[美]赫伯特·馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

〔7〕[美]赫伯特·馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵譯，北京：三聯(lián)書店，1989.143.

〔8〕https：//www.chinanews.com/gn/2021/01-25/93 96246.shtml.

〔9〕中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議.http：//www.12371.cn/2020/11/03/ARTI1604398127 413120.shtml.? （責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Enlightenment of Marcuse's "Consumption Alienation" Theory to the Construction of Ecological Civilization in Contemporary China

PAN Wei-hua， ZHU Lu-yao， FU Li-chun， GUAN Xiao-lan

（Kunming University of Technology， Kunming 650031， China）

Abstract： Faced with the increasingly severe ecological crisis in capitalist society， Marcuse， on the basis of absorbing Marx's "alienation" theory， made a profound criticism on the irrational consumption patterns in the society under the capitalist totalitarian rule from the perspective of "consumption alienation". Marcuse thinks that the evil disease of capitalist system and the science and technology derived from this system are the root of people's "consumption alienation". Therefore， in order to overcome the "consumption alienation"， we must liberate people's inner depression through art， so as to establish people with "new sensibility"， so as to realize the liberation of nature. At present， the global ecological crisis is becoming more and more serious， and the contradiction between man and nature is more acute. Therefore， the study of Marcuse's "consumption alienation" theory is of great practical significance to the construction of ecological civilization in contemporary China. This paper discusses Marx's alienation theory， Marcuse's "consumption alienation" theory and contemporary enlightenment.

Keywords： "Alienation of Consumption"; Construction of Ecological Civilization; Alienated Labor; Liberation of Nature