黃敏

[摘 要]“歌鼟”是一種多聲部的民歌，它除了具有多聲部民歌的共性特征，還具有自己獨(dú)特鮮明的特色。它是在靖州苗族侗族自治縣經(jīng)過長年的流傳、演變、發(fā)展而成，在音樂表現(xiàn)的技術(shù)技巧上具有濃厚的地方特色，在語言上也使用當(dāng)?shù)靥赜械姆窖匝莩?/p>

[關(guān)鍵詞]靖州鍬里;苗族歌鼟;演唱藝術(shù)

廣泛流傳于湖南省懷化市靖州苗族侗族自治縣一帶的歌鼟是一種多聲部的民歌，2006年以“靖州苗族歌鼟”名稱入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。它是在勞動(dòng)人民生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、演唱的一種音樂形式，除了具有多聲部民歌的共性特征，還具有自己獨(dú)特的鮮明的特色，經(jīng)過長年的歷史，流傳、演變、發(fā)展而成;在音樂表現(xiàn)的技術(shù)技巧上具有濃厚的地方特色，在語言上也使用當(dāng)?shù)靥赜械姆窖匝莩?。本文梳理歌鼟的歷史淵源、主要內(nèi)容和類型及歌唱藝術(shù)特色等，以期呈現(xiàn)歌鼟這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多姿多彩。

一、歌鼟的歷史淵源

古人云，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”，“樂者，音之所生也;其本在人心之感于物也”。這就是說，任何音樂在它產(chǎn)生的過程中，跟它周圍的自然環(huán)境是息息相關(guān)的。在湘西南與黔東南苗族侗族自治州交界地區(qū)的崇山峻嶺中，有一塊被稱為鍬里（包括現(xiàn)靖州縣境內(nèi)楓番、元員、巖寨等十多個(gè)苗侗村寨）的神奇土地。這里夏天無酷暑，冬季少嚴(yán)寒，溪河密布，松樹成林，是天然的動(dòng)植物王國，生態(tài)環(huán)境完好。歷史上，由于鍬里境內(nèi)“山溪復(fù)道路險(xiǎn)絕”，山高谷深，重巒疊嶂，交通非常不便，歷代中央王權(quán)對這塊土地鞭長莫及。苗族人民在這樣優(yōu)美清新和無拘無束的環(huán)境下，生活簡單而又快樂。他們在辛勤勞動(dòng)之余，喜歡聽鳥兒歡快的歌唱，蟬兒愉悅的鳴叫，流水潺潺的聲響，這些豐富多彩的大自然的“和聲”讓他們產(chǎn)生了無限的興趣。于是他們就開始模擬這些美妙的聲音，用自己的歌聲編織成高低重疊、跌宕起伏、優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的旋律，經(jīng)過長期的選擇、加工和傳唱，就形成現(xiàn)在具有特色的苗族歌鼟。

歌鼟主要流行于湖南省西南湘黔兩省交界沿線地區(qū)的靖州苗族侗族自治縣（以下簡稱靖州）。該縣屬于湘、黔兩省交界地區(qū)，位于湖南省西南部，懷化地區(qū)南部。東接邵陽綏寧縣，南抵通道侗族自治縣，西與貴州黎平、錦屏、天柱縣相鄰，北連會(huì)同縣。這是一個(gè)多民族聚居的山區(qū)縣，全縣有苗族、侗族、漢族、回族、土家族等30多個(gè)民族。少數(shù)民族占全縣人口的73%，在少數(shù)民族中，以苗族居多，占總?cè)丝诘?6.36%，主要分布在大堡子鎮(zhèn)、三橋鄉(xiāng)、藕團(tuán)鄉(xiāng)、平茶鎮(zhèn)、新廠鎮(zhèn)等?！肚栠叿揽肌酚涊d：“靖州渠陽治境諸夷種落有生苗、熟苗、峒蠻?！鼻　吨彪`靖州志》載：“靖自宋入版圖，前此戶口稽皆苗瑤聚處?！本钢菝缱逵写箅s居，小聚居的特點(diǎn)，從服飾上又分為“花衣苗”“青花苗”和“白頭苗”。“花衣苗”主要分布在三鍬、藕團(tuán)、平茶、大堡子、新廠;“青衣苗”主要分布在大堡子、坳上、太陽坪、甘棠、文溪和江東;“白頭苗”主要分布在新廠、藕團(tuán)、鋪口。1

據(jù)文物考察，靖州在距今3—5萬年前，就已經(jīng)有人類繁衍生息。苗族的祖先及其居住地，可以追溯到生活在黃河中下游和長江中上游的“九黎”“三苗”與“蠻族”集團(tuán)。靖州的苗族，與五千多年前的“九黎”和堯、舜、禹時(shí)期的“三苗”以及商、周時(shí)期的“荊楚”之間有著一脈相承的淵源關(guān)系。“三苗”時(shí)期，由于受到堯、舜、禹的攻打，“三苗”一次又一次的被迫遷徙，經(jīng)過“放 兜于崇山”之后進(jìn)入鄱陽，也就是現(xiàn)在的洞庭湖以南的江西、湖南崇山峻嶺之中，被稱為“南蠻”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，連年戰(zhàn)亂，苗族先民又一次被迫西遷，進(jìn)入人煙稀少的武陵山區(qū)。在漢代，大部分苗族聚居在現(xiàn)在的湖南、湖北、重慶、貴州相鄰地區(qū)的武陵郡，他們與生活在這里的當(dāng)?shù)鼐用窠y(tǒng)稱為“武陵蠻”，此后向西和南流徙。唐宋時(shí)期，一部分苗民先祖從江西和洞庭湖遷到湖南西部的靖州、綏寧、城步等縣。到“五代”時(shí)期，苗人潘金盛成為“飛山蠻首領(lǐng)”，成為“鍬里苗族”的開山鼻祖。1

歌鼟是一種民間歌曲，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、演唱的歌曲。它的傳播方式都是口傳心授，傳播者演唱時(shí)，學(xué)習(xí)者憑借自己的聽覺和記憶去學(xué)唱，不以書面樂譜為傳承方式。根據(jù)流傳在苗族民間的張郎劉妹用木葉和禾筒聲為媒喜結(jié)良緣的傳說和《苗家唱歌起源》的故事，以及“田生田寶制歌唱，一班留下一班來”等歌謠，可以推測，當(dāng)時(shí)的苗民記歌、編歌都只能是靠口頭傳承和心里記憶。大量優(yōu)秀的歌手和藝人在傳承下來的音樂中，盡情發(fā)揮自己的才智，對歌曲進(jìn)行改編和創(chuàng)作，這樣的不確定性和易變性為集體加工提供了條件，不斷的集體加工，又使得流傳的歌謠音樂日趨完美。歌鼟就是在這樣的一次次演變中，形成了自己獨(dú)有的特色。

二、歌鼟的主要內(nèi)容

“鼟”在字典里是個(gè)象聲詞，形容鼓聲。苗族人民在演唱多聲部苗歌時(shí)，氣勢恢弘磅礴，猶如鼓聲一樣，再加之它是一種產(chǎn)生在苗族勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活之中的歌曲，多用于男女歌隊(duì)對歌和迎接慶?？腿藭r(shí)，客人與主人之間的對唱。后來，當(dāng)?shù)厝嗣窬桶阉械亩嗦暡棵绺杞y(tǒng)稱為“歌鼟”。民歌來源于生活，所有的歌謠都是生活歌，反映人民的社會(huì)日常生活和家庭日常生活。這類歌描述了他們對生活的看法，抒發(fā)了他們對生活的感受，表達(dá)了他們對生活的情感。在長期的生活中，苗族人民形成了自己的一套生活方式和風(fēng)俗活動(dòng)，按照演唱的結(jié)構(gòu)和敘述的內(nèi)容，歌鼟大致可以分為如下類型。

（一）勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌是人民在勞動(dòng)中演唱的歌，是人們勞動(dòng)生活的反映。它一部分是傳授生產(chǎn)技術(shù);一部分是歌頌勞動(dòng)精神，描繪勞動(dòng)時(shí)的情景，訴說勞動(dòng)時(shí)的感受。

1.上梁歌：這是苗族人民在建造新房，豎柱上梁時(shí)唱的歌。由于地理位置的偏僻，交通的不便，氣候等諸多因素，苗族人民只能就地取材，利用豐富的森林資源來建造房子。這類歌曲大都由男子演唱，歌詞內(nèi)容十分隨性，結(jié)構(gòu)也是長短不一。

2.插秧歌：這是苗族人民在春分季節(jié)插水稻苗時(shí)唱的歌。當(dāng)?shù)氐臍夂蚴诌m合水稻的生長，因此水稻也成為苗族人民的主食。這類歌曲唱的人群不定，有男，有女，因?yàn)椴逖淼拿娣e比較廣泛，大家也喜歡以唱歌的方式來排解他們心中的疲乏。B7AFA16B-C8CF-4C2B-83E0-CD4390CFB650

（二）情歌

情歌是男女青年談情說愛、交流感情時(shí)唱的歌，它是苗民生活中不可或缺的一部分。

1.茶棚歌：它是男女青年在茶棚里演唱的一種歌曲。茶棚是寨子的姑娘親手用竹木搭建的簡易棚子，是村寨專門為青年男女自由交往而設(shè)置的一個(gè)場所。它成為苗族青年男女相識(shí)相知的地方。每年農(nóng)歷的戍日，姑娘們會(huì)著裝打扮，穿金戴銀，在寨子邊等著外寨的小伙子來此對歌，男女各坐一方，女問男答。形式有唱有和，韻律跌宕起伏，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫。歌聲悠揚(yáng)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。

2.坐夜歌：在鍬里地區(qū)的中鍬、上鍬一帶，節(jié)日期間如有外村姑娘來作客時(shí)，本寨的小伙子經(jīng)常會(huì)去到主人家串門，并邀請姑娘們一起圍著火爐唱歌，直到深夜。它的內(nèi)容與坐棚相似，但由于這種活動(dòng)會(huì)有老人在場，所以在開始時(shí)，一般要先唱給老人聽，唱些尊敬老人、敬主人的歌。這類歌曲歌詞通常是敘事性的，較為口語化。

3.玩山：是苗族青年男女相識(shí)相知、用來表達(dá)和傳送彼此之間愛意的一種對歌方式。在農(nóng)閑或是節(jié)日的時(shí)候，青年男女都會(huì)盛裝打扮，到空曠的山間或是坪地聚集，進(jìn)行對歌。在初會(huì)時(shí)，他們唱的歌詞都比較含蓄，都用事物來暗示對彼此的尊敬或喜愛之情。

（三）兒歌

它分為兩種，一種是大人對兒童唱的，另一種是兒童自己唱的。前者一般用來教育小孩，引導(dǎo)小孩熱愛勞動(dòng)，勤奮學(xué)習(xí)等;后者則是兒童自己唱的，反映了兒童天真、單純、活潑、快樂的特點(diǎn)。此類歌曲節(jié)奏歡快，旋律明朗。

（四）儀式歌

它是伴隨著苗族人民的人生禮儀孕育而生的，通常在一些重要禮儀儀式上演唱。

1.迎客歌：苗族人民性格豪爽，熱情好客，由于交通不便以及路途遙遠(yuǎn)等原因，很少人會(huì)來到這些地方，隨著改革開放，政府對少數(shù)民族的保護(hù)等政策，越來越多的人來到這里，了解苗族的文化和生活，在這樣的情況下就誕生了迎客歌。苗族人民對外來的客人十分看重，在進(jìn)入寨子的時(shí)候，都會(huì)用盛著美酒的牛角壺招呼客人，用優(yōu)美動(dòng)聽的迎客歌把來自四面八方的客人引進(jìn)寨子。

2.茶歌調(diào)：這是苗族人民在酒宴開始時(shí)唱的一種歌曲。勤勞純樸的苗族人民，在節(jié)日期間親朋好友相聚時(shí)，或者是客人來訪時(shí)，主人都會(huì)熱情招待，在設(shè)宴時(shí)也會(huì)以歌助興。歌曲的內(nèi)容多為主客之間的祝賀、講述歷史故事等。他們會(huì)在酒宴開始的時(shí)候，給客人倒茶，擺上當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，開始唱歌。大家圍坐在長桌兩旁，先由經(jīng)驗(yàn)豐富的歌師開始講歌，然后由一個(gè)能力較強(qiáng)的領(lǐng)歌者開始領(lǐng)歌，最后大家一起合唱。這種曲調(diào)的聲音嘹亮奔放，氣勢磅礴，旋律跌宕起伏。酒宴唱茶歌少則幾人，多則幾十人，甚至上百人。講歌的部分由歌師即興創(chuàng)作，就像說話一樣。歌師在當(dāng)?shù)囟际堑赂咄氐娜耍梢愿鶕?jù)曲調(diào)現(xiàn)場編歌，同時(shí)他們還負(fù)責(zé)傳授青年人歌曲。良好的嗓音和超強(qiáng)的記憶是一個(gè)歌師所要具備的基本能力。領(lǐng)歌的人在茶歌調(diào)中，也具有舉足輕重的作用，他們負(fù)責(zé)定歌曲的調(diào)，主要擔(dān)任高音聲部的演唱，因此領(lǐng)歌人同樣也要具備嗓音好、記憶強(qiáng)的能力。

3.酒歌調(diào)：酒歌是苗族人民在宴請客人的時(shí)候，為了助興或以歌會(huì)友時(shí)所唱的歌。酒歌的內(nèi)容、形式非常豐富，苗家人以美妙的歌聲、醇香的米酒熱情待客。主人和客人在一起喝酒，大家就像朋友一樣，互相夸獎(jiǎng)，傳遞友愛。酒歌的場面是宏大的，氣氛也是十分熱鬧的。演唱的時(shí)候由歌師先講歌，一個(gè)人領(lǐng)歌，最后大家一起唱，但是跟茶歌調(diào)比起來，更有氣勢。演唱者聲音渾厚，感情奔放。

4.飯歌調(diào)：這是苗民在喝酒之后，吃飯時(shí)唱的一種曲調(diào)。它跟茶歌調(diào)十分接近，但是唱法與茶歌調(diào)不一樣，具有“鼟”的味道。音樂寬廣粗曠，旋律跌宕起伏，聲音悠揚(yáng)頓挫。演唱時(shí)，全部使用苗語。歌詞幽默詼諧，趣味橫生，常常使得人們開懷大笑。

5.婚嫁歌：對于苗民來說，婚娶是人生重要的大事，也是他們一生中回憶最多、永生難忘的，所以婚娶是當(dāng)?shù)刈盥≈氐囊环N活動(dòng)?！翱藜蕖弊鳛榛槿⒒顒?dòng)的主要內(nèi)容，是婚娶儀式的開篇。每個(gè)新娘在自己出嫁的前一個(gè)晚上，都會(huì)哭訴，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝兄弟姐妹的陪伴之恩等。誰哭的越狠，誰就越有才華。

6.擔(dān)水歌：它是結(jié)婚的第二天，新娘在眾人的陪伴下，到井邊擔(dān)水時(shí)演唱的一種曲調(diào)。因?yàn)闂l件落后，當(dāng)?shù)厝似匠５纳钣盟萌ルx自己家較遠(yuǎn)的水井去挑。當(dāng)?shù)赜蟹N說法，男女在結(jié)婚的第二天，他們要去新娘家回門?；亻T時(shí)通常都會(huì)帶些肉、酒還有糍粑等。擔(dān)水歌就是男方為了感謝女方父母，邀請新娘挑水來泡米，用來打糍粑。挑水時(shí)，新娘在伴娘和六名男歌手的陪同下，每走五六步都要停下來，對唱一段。演唱的時(shí)候有一個(gè)人講歌，二人和歌，聲音優(yōu)美動(dòng)聽。

7.喪葬歌：這是人生儀禮中的關(guān)門儀式。演唱的內(nèi)容也十分多樣，有家人、朋友對死者的難舍的悼念，有道長做道場時(shí)的宗教神唱等。

三、歌鼟的演唱藝術(shù)

（一）氣息的運(yùn)用

唱歌是一種腦力和體力相結(jié)合的勞動(dòng)。歌唱發(fā)聲時(shí)需要足夠的肺活量，為充足的氣息做準(zhǔn)備。所以，健康的強(qiáng)壯的體魄對于學(xué)習(xí)唱歌的人是十分重要的。在與當(dāng)?shù)馗鑾熤x科月的交談中，他告訴筆者，他從小就開始幫家里干農(nóng)活，長期的勞動(dòng)讓他鑄就了健康的體魄。沈湘教授曾說過，“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌聲的動(dòng)力”。謝科月歌師說：“我的爸爸教我唱歌時(shí)，從來都沒有提過怎么練習(xí)氣息。只是要我吸一口氣，然后慢慢放出來，堅(jiān)持的時(shí)間越長越好，在唱歌時(shí)到高音的時(shí)候通常都會(huì)有往下蹲的感覺。”從歌唱科學(xué)呼吸的角度來看，這是一種很自然的吸氣狀態(tài)。在演唱過程中，當(dāng)你感覺像聞花香一樣的吸氣時(shí)，這時(shí)你已經(jīng)把氣息吸進(jìn)了你的小腹，整個(gè)身體也是處于打開的狀態(tài)。這是一種很自然很放松的狀態(tài)。這對于我們現(xiàn)今學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生是很有指導(dǎo)意義的?，F(xiàn)今很多老師由于太強(qiáng)調(diào)吸氣，使得同學(xué)們在吸氣時(shí)，力量過猛，過于緊張，出現(xiàn)提肩鼓肚子的姿勢。這些都是不正確的方法，這樣會(huì)把氣吸僵，不利于唱出流暢的聲音。而歌師所說的吸一口氣到放出去堅(jiān)持的時(shí)間長短，就像我們今天所提倡的控制氣息的方法即“慢吸慢呼”。這種方法也是學(xué)習(xí)唱歌的人練習(xí)氣息的一種方法，對于提高演唱者的演唱能力是十分有幫助的。謝科月歌師現(xiàn)在已經(jīng)是接近六旬的老人，靠著健康的體魄和正確的呼吸方法，演繹歌鼟時(shí)絲毫不亞于年輕的歌手。他說在演唱高音時(shí)會(huì)有一種往下蹲的感覺，這就是我們常說的聲音與氣息對抗的支持力。就像放風(fēng)箏一樣，風(fēng)箏飛得越高，它下面的線柄要越發(fā)的往下拉，這樣才不會(huì)讓風(fēng)箏斷了線，飄到天空去。在課堂中，老師會(huì)用親自做實(shí)驗(yàn)的方法——手掌法，讓筆者感受聲音與氣息的對抗力。老師和筆者各伸出一只手，兩手相貼，老師的手代表的是聲音，筆者的手代表的是氣息。如果老師的手不用力推（沒有聲音的任何重量），筆者也不會(huì)感受到任何力量來抵抗（氣息的支持），反之，老師的手向筆者推時(shí)，手掌也會(huì)感受到一種力量（對抗力）。B7AFA16B-C8CF-4C2B-83E0-CD4390CFB650

（二）大小嗓的運(yùn)用

大嗓也就是我們平時(shí)常說的真嗓、本嗓，用聲樂術(shù)語說就是所謂的“真聲”。這種聲音音色是結(jié)實(shí)有力、純樸淳厚的，一般是中、低音區(qū)自然的發(fā)聲方法。但是在酒歌調(diào)中，高音區(qū)的分支拉腔部分，音量明顯增大，音色洪亮，顯得鏗鏘有力，由于都是真聲的演唱，使得筆者聽起來感覺演唱者唱的聲音位置都會(huì)偏低。小嗓也就是我們常說的“假聲”，這種聲音多用于歌鼟演唱的高音區(qū)。但演唱者唱時(shí)，聲音都會(huì)變得很細(xì)，沒有質(zhì)感。可見以上這些演唱方法，從長遠(yuǎn)的角度看是不利的。在筆者采訪靖州苗族侗族自治縣文化局調(diào)研員向開金老師時(shí)，他說：“我們現(xiàn)在也在學(xué)習(xí)科學(xué)的演唱方法，來完善歌鼟的演唱，從而把它推向青歌賽的舞臺(tái)?！惫P者認(rèn)為這確實(shí)是很有必要的。我國民族聲樂教學(xué)已經(jīng)提出引進(jìn)西洋的科學(xué)發(fā)聲方法，加上我國民族特色的混聲唱法，來演繹民族作品?；炻暢ㄒ簿褪俏覀兯f的真假聲混合的發(fā)聲方法，它強(qiáng)調(diào)的是真聲假聲的自然過渡，好的混聲是聽不出來換聲的痕跡的，聲音從頭至尾也是統(tǒng)一、甜美、和諧的。在筆者平時(shí)的聲樂課里，導(dǎo)師常常喜歡利用錐形這一具體形象的事物來闡釋這一過渡的方法。在這條練聲曲里，54321我們起音時(shí)也就是“5”這個(gè)音，定位在假聲也就是錐形的尖頂，到“4”這個(gè)音加一點(diǎn)真聲，“3”再加一點(diǎn)真聲，到“2”又再加一點(diǎn)真聲到“1”時(shí)幾乎是完全的真聲。準(zhǔn)確的來說是99%的真聲，留下1%的參考值的假聲作為聲音轉(zhuǎn)換的中介。筆者在長期實(shí)踐和演習(xí)中，覺得這一方法對于真假聲的自然過渡很有幫助，因此認(rèn)為，在苗族歌鼟唱法的完善上，可以借鑒真假聲的混合發(fā)聲法。

（三）共鳴的運(yùn)用

共鳴在聲樂的演唱中是十分重要的技術(shù)。它與音高、音量、音色、吐字的好壞都有著密切的聯(lián)系。筆者在采風(fēng)過程中聽到的歌鼟的演唱，有的聲音聽起來很細(xì)，是淺白、干澀、尖亮的，有的聽起來音量雖然很大，但是音色暗淡、粗糙，缺少明亮的音色。筆者認(rèn)為，這些都是喉結(jié)的位置不是很穩(wěn)定造成的，前者是喉結(jié)的位置過高才會(huì)發(fā)出這樣的聲音，后者則相反。在聲樂學(xué)習(xí)中，老師經(jīng)常提到的共鳴一般都是胸腔、鼻咽腔、頭腔共鳴。鼻咽腔共鳴是最重要的共鳴腔，也是通往頭腔的重要途徑。喉位正確的位置對于聲音進(jìn)入鼻咽腔是十分有幫助的。筆者認(rèn)為，歌鼟在聽覺上會(huì)出現(xiàn)上述的效果，原因在于發(fā)聲的共鳴腔體沒有運(yùn)用充分，聲音不僅僅只存在于口腔里，還可以繼續(xù)上到鼻咽腔、頭腔，以獲得更高的位置、更好的共鳴。聲音的高位置實(shí)際上就是指用共鳴來唱歌，而不是憑嗓子來喊歌，也就是我們說的“頭聲”。民族聲樂藝術(shù)的演唱，往往都是強(qiáng)調(diào)聲音的自然，咬字吐詞的清晰，容易忽視聲音的共鳴和色彩，導(dǎo)致缺少聲音的高位置。在平時(shí)的課堂里，老師強(qiáng)調(diào)最多的就是感受打哈欠的初級狀態(tài)，聲音貼著咽壁，略過軟腭背后，把聲音送到頭腔。還有老師會(huì)用形象的比喻來進(jìn)一步引導(dǎo)筆者去感受這一理論。例如小雨傘，老師說，當(dāng)你練聲或歌唱的時(shí)候，想象在咽腔的部位有把小雨傘，打開喉嚨，擴(kuò)張咽腔就像是將雨傘撐開的動(dòng)作那樣。“C”字拋物線，在老師做范唱的時(shí)候，總是會(huì)把手掌做成拱形，他告訴筆者聲音應(yīng)該往里吸著唱，隨著音的越來越高，后彎度的拋物線感也越來越強(qiáng)。

（四）咬字吐字、依字行腔

在與謝科月歌師交談時(shí)，他告訴筆者，他們演唱歌鼟時(shí)沒有別的什么方法，就是像說話一樣。這其實(shí)是聲樂演唱技巧——咬字吐字的一種最自然的狀態(tài)。從我國傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)的演唱來看，歷代的文人都十分重視、講究演唱的咬字、吐詞的。散曲家李漁《閑情偶寄》：“學(xué)唱之人勿論巧拙，只看有口無口。聽曲之人，慢講精粗，先問有字無字?！?我國聲樂教育家金鐵霖在對字的要求上也提出：“中國歌曲演唱的一大特點(diǎn)就是說的多，唱的少，要像說話一樣來歌唱?！?歌鼟的咬字吐字以自己的方言為特色。語言是一個(gè)民族用來交流和交際的工具，苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。3苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族，改遷各地區(qū)的苗族語言也出現(xiàn)了很大的差異，形成許多方言和土語。根據(jù)語言學(xué)家劃分的苗語區(qū)域，靖州的苗族屬于黔東南方言（又稱）中部方言。它通行于貴州的東南部、南部、西南部和桂北的融水、三江及貴州安順地區(qū)，使用的人口大約是一百六十萬人。該方言有五種：（1）凱里土語;（2）三都—丹寨—都勻土語;（3）從江—榕江—三江—融水土語;（4）天柱—三穗—錦屏—靖縣土語;（5）荔波土語。在長期的歷史演變和外來人口的融入下，靖州苗族人民形成自己特有的一種語言，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“酸話”。它是苗語的漢化，語音有的跟當(dāng)?shù)氐臐h語方言很相似。當(dāng)?shù)厝苏f歌鼟用苗語和侗語都不好學(xué)，只有用“酸話”唱，才覺得順口，易學(xué)。漢語普通話一般由聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)部分構(gòu)成，我們從以下對比分析酸話與普通話的發(fā)音區(qū)別。如下面列表所示：

[十三轍 普通話 酸話 一七轍 吃（chī） qī 姑蘇轍 讀（dú） tòu 梭波轍 昨（zuó） shuò 發(fā)花轍 大（dà） dǎi 中東轍 風(fēng)（feng ） hōng 江陽轍 上（shang ） xiǎng 言前轍 天（tiān ） yī ]

（五）濃厚的地方色彩

“味”是中國民族聲樂藝術(shù)民族性的重要體現(xiàn)，在演唱之中，要做到唱什么像什么，這樣才能向外界傳遞自己的特色。歌鼟由于加入了以下的裝飾音，旋律變得具有濃厚的地方特色。

1.滑音：滑音可以分為上滑音、下滑音兩種。在歌鼟的曲調(diào)里，滑音以下滑音為主，用帶箭頭的弧線進(jìn)行標(biāo)記，一般出現(xiàn)在句末，演唱的效果就是從一個(gè)音下滑到另外一個(gè)音。在演唱時(shí)，需要發(fā)生一些變化，這樣通?？梢员憩F(xiàn)出生動(dòng)活潑的形象，也可以洋溢出慷慨激昂的情緒。

2.倚音：倚音是歌鼟中大量使用的手法之一，分為單倚音、復(fù)倚音、前倚音、后倚音四種。受到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，倚音的作用是能夠使唱詞更準(zhǔn)確，韻味更濃厚。

（六）豐富的演唱形式

歌鼟作為多聲部的民間歌曲，在演唱時(shí)，具有多聲部合唱的一般特點(diǎn)，例如性別上的男聲合唱、男女對唱、女聲合唱，形式上的齊唱、對唱、合唱、輪唱等。除此之外，它還具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)，就是在演唱的內(nèi)容上分為講歌、領(lǐng)歌、和歌三種形式?！爸v歌”相當(dāng)于歌曲的引子，由當(dāng)?shù)氐赂咄?、具有編詞能力的歌師來演唱。因?yàn)槭桥R時(shí)創(chuàng)編的，口語性十分強(qiáng)。它具有一定的腔調(diào)，和其他兩部分也融為一體。“領(lǐng)歌”在當(dāng)?shù)乇环Q為拉腔或是幫腔，是一支歌曲的主要部分。領(lǐng)歌者具備較強(qiáng)的素質(zhì)，尤其是在給歌曲定調(diào)方面，更是展示了他們的才華。這個(gè)部分一般都是以齊唱為主，一些地方偶爾也會(huì)出現(xiàn)三個(gè)不同聲部、四個(gè)聲部的合唱?！昂透琛笔菍β暡康囊环N處理。在四個(gè)聲部中，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)聲部會(huì)跳進(jìn)到高音，音樂拉長，其他三個(gè)聲部在低音聲部一起唱主旋律，有時(shí)候又把四個(gè)聲部處理成為均衡的兩個(gè)聲部。在節(jié)奏上也會(huì)出現(xiàn)變化拍子，不同的節(jié)奏交織在旋律進(jìn)行中。

結(jié)語

歌鼟作為一種多聲部苗歌，它的產(chǎn)生、發(fā)展與鍬里地區(qū)人民生活是分不開的，它也成為苗民生活中不可或缺的一部分。對它的發(fā)掘、研究，不僅僅能促進(jìn)湘西南周邊各地的苗族歌謠的發(fā)展，對于推動(dòng)整個(gè)苗族文化歷史、完善中國的音樂史等也具有重大的意義。筆者很榮幸能夠生長在這塊神奇的土地，接觸到這樣一種獨(dú)特的歌謠;更有幸的是，能與當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ髡邽楸Ｗo(hù)歌鼟的發(fā)展和傳承貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。本文從歌鼟的演唱藝術(shù)著手，介紹了歌鼟的來源及分類、演唱的發(fā)聲特色語言特色等。

2006年，靖州苗族歌鼟列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是可喜可賀的。但是，筆者認(rèn)為，在今后歌鼟的保護(hù)和傳承中，仍然需要更多的學(xué)者來研究它，同時(shí)更需要廣大喜愛歌鼟的有識(shí)之士，參與到歌鼟的演唱及其表演當(dāng)中，真正讓這一民間的優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)和壯大。B7AFA16B-C8CF-4C2B-83E0-CD4390CFB650