黃凌玉 邵曉磊

[提 要]原始裝飾藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著人類祖先對(duì)事物的認(rèn)知思考和審美理解。通過搜集整理原始裝飾藝術(shù)形態(tài)相關(guān)資料，將其細(xì)分為具象形態(tài)、抽象形態(tài)、意象形態(tài)，分析三種形態(tài)的特征及意義，結(jié)合現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念研究其在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺化、現(xiàn)代化應(yīng)用形式和法則。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)富有審美性和故事性，將其與現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合，有助于滿足消費(fèi)者對(duì)功能形式與藝術(shù)情感的雙重需求，且對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的傳承和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵的塑造具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]原始裝飾;藝術(shù)形態(tài);家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)

[作者簡(jiǎn)介]黃凌玉，南昌航空大學(xué)副教授，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)的程序與方法、地域文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì);邵曉磊，南昌大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系碩士研究生，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)。（江西南昌 330063）

[基金項(xiàng)目]江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“江西古村落旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計(jì)研究”（YG2020148）

一、原始裝飾藝術(shù)

裝飾，是人與世界取得聯(lián)系的最初形式，其出現(xiàn)早于語言。它是人類不滿足于視覺上的單調(diào)，想要追求秩序與變化的一種行為[1]。廣義的裝飾藝術(shù)幾乎包含一切可視產(chǎn)品甚至是服務(wù)系統(tǒng)等，它依附于某一主體從美學(xué)方面突出表現(xiàn)主體的特征價(jià)值以及情感需求等，又可從主體中獨(dú)立出來體現(xiàn)其自身的審美和藝術(shù)價(jià)值，它是所有觀賞性大于功能性的藝術(shù)的總稱。本文所研究的原始裝飾藝術(shù)則是絕對(duì)意義上的原始時(shí)期的裝飾藝術(shù)，包括舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，也稱“史前時(shí)期”，其源頭可以追溯至數(shù)萬乃至數(shù)十萬年之前[2]。

原始裝飾藝術(shù)作為一種意識(shí)和行為的表現(xiàn)形式，器物本身注重使用上的功能實(shí)用性，而紋飾的象征意義和審美價(jià)值具有精神上的意義[3]。原始裝飾藝術(shù)主要分為以下幾大類：一是器具裝飾。包括了原始先民的日用器具、工具和禮儀用具裝飾。二是環(huán)境裝飾。居住環(huán)境裝飾（建筑等）、墓室裝飾和對(duì)特殊活動(dòng)場(chǎng)所的裝飾。三是身體裝飾。原始先民用一些器具在身體上留下的印記，大致就是現(xiàn)在紋身的前身，還包括一些穿戴的服裝，佩戴的器具、“首飾”等。

二、原始裝飾藝術(shù)形態(tài)分析

原始裝飾藝術(shù)形態(tài)是原始裝飾藝術(shù)的重要組成部分，多以原始器物、繪畫等為載體呈現(xiàn)，包括圖案、紋飾、器物造型等，是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中，通過對(duì)外部世界和自身的改造，逐漸“按照美的規(guī)律來造型”為原則[4]塑造的產(chǎn)物。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)反映著先民的藝術(shù)活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人造物的藝術(shù)解讀以及傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)知行為的體現(xiàn)。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)的思維特征表現(xiàn)為寫實(shí)、抽象和意象三方面，與之對(duì)應(yīng)的是具象的形態(tài)、抽象的幾何形和具有圖騰意味的象征形態(tài)，這些形態(tài)不僅用于描述當(dāng)時(shí)的具體事物，記錄一些場(chǎng)景事件，也傳達(dá)著當(dāng)時(shí)人類的思想和情感。

（一）具象形態(tài)

具象即具體的形象。通常所說的具象是指客觀存在的形態(tài)，具有自然形態(tài)的特性和特征，如動(dòng)物、植物、風(fēng)景、生活物品、人物等， 這種自然具象形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)性、直觀性，其構(gòu)成元素和基本表現(xiàn)是所有形態(tài)的基本要素[5]。Arnold Hauser認(rèn)為視覺藝術(shù)的起源是舊石器時(shí)代的洞穴壁畫，它們最動(dòng)人的地方就是顯著地寫實(shí)風(fēng)格和幾乎毫無例外的“再現(xiàn)性特征”[6]。例如位于土耳其境內(nèi)的西亞新石器時(shí)代的恰塔爾休于遺址中的壁畫，其中清晰可見各種姿態(tài)的人形以及位于視覺中心位置巨大的牛，古人在平面上通過對(duì)壁畫材料濃淡深淺的運(yùn)用來表現(xiàn)動(dòng)物及人像的立體感，再現(xiàn)他們眼中的具體形象。畫中人物形態(tài)各異，身體比例刻畫準(zhǔn)確，人物動(dòng)作的描述鮮活直觀，畫中牛的刻畫真實(shí)到位，凸顯的牛角、牛尾等主要特征展示出極高的形象辨識(shí)度，使其能直觀地被辨認(rèn)出是何物。據(jù)歷史學(xué)家考證，當(dāng)時(shí)的居民主要養(yǎng)牛，但是狩獵仍占有重要地位。這幅壁畫所刻畫的正是人們圍繞著狩獵展開的活動(dòng)，畫的布局安排體現(xiàn)了人類對(duì)狩獵結(jié)果的美好期盼以及在一次收獲累累的狩獵之后欣喜滿足的內(nèi)心活動(dòng)。類似的高度寫實(shí)的具象形態(tài)還有法國(guó)拉斯可洞窟中的“中箭的馬”，該壁畫同樣記錄的是狩獵的場(chǎng)景，畫中通過深淺筆觸來表現(xiàn)動(dòng)物立體感的手法運(yùn)用更加明顯，物體比例描繪準(zhǔn)確且生動(dòng)形象，無論是表現(xiàn)技法還是最終的表現(xiàn)效果都絲毫不輸現(xiàn)代作品。原始裝飾藝術(shù)形態(tài)中的具象形態(tài)表達(dá)真實(shí)生動(dòng)，視覺符號(hào)鮮明直接且充滿美感與動(dòng)感，具有一種淳樸自然的感染力。

（二）抽象形態(tài)

“抽象”一詞來源于哲學(xué)，它的本意是從具體的事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性。抽象藝術(shù)主要是指藝術(shù)形象較大程度地突破自然對(duì)象外觀的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式[7]。而抽象形態(tài)則是指那些逐漸剝離了客觀事物的某些特征或進(jìn)行相應(yīng)的簡(jiǎn)化提取的形象，有時(shí)這種形象甚至讓人難以辨認(rèn)出是源于哪種客觀事物。抽象形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀形態(tài)進(jìn)行提煉、夸張、變形、組合，以賦予其新的含義與表現(xiàn)內(nèi)容[5]。原始裝飾藝術(shù)中最初出現(xiàn)的幾何形就是對(duì)客觀事物的一種簡(jiǎn)化的抽象表現(xiàn)。公元前5000年發(fā)源于我國(guó)黃河中游地區(qū)的仰韶文化是新石器時(shí)代彩陶文化，其器物彩繪圖案包含著不少人面、魚、鹿、植物等象生性花紋，以及逐漸將魚紋等向三角形、圓點(diǎn)等幾何形圖案演化的抽象紋理。而仰韶文化中的廟底溝文化彩陶中出現(xiàn)了鳥紋向抽象的點(diǎn)劃弧線紋的轉(zhuǎn)化，可見原始裝飾藝術(shù)中的抽象形態(tài)大都與現(xiàn)實(shí)事物有著聯(lián)系，是古人從自然事物中得到啟示而展開創(chuàng)作的成果。在廟底溝文化彩陶中，幾何紋大都以圓點(diǎn)、曲線和三角形等為主要元素構(gòu)成陰陽形紋樣，陰紋為底色，陽紋涂黑彩，色彩對(duì)比中顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的圖案效果，在器物中構(gòu)造出完整的裝飾紋樣。抽象形態(tài)通過表現(xiàn)出客觀事物的主要特征，融入了“創(chuàng)作者”對(duì)客觀事物的認(rèn)知和思考，反映著比直觀認(rèn)知更具深度的認(rèn)知行為。當(dāng)然，這一過程是以具象認(rèn)知為原點(diǎn)，通過觀察、思考、總結(jié)、簡(jiǎn)化并運(yùn)用排列組合等造型規(guī)律，不斷推敲探索，從而產(chǎn)生原始裝飾藝術(shù)中具有現(xiàn)代感的抽象紋樣。

（三）意象形態(tài)

意象是主觀的“意”和客觀的“象”融合后的產(chǎn)物，飽含著創(chuàng)作主體的獨(dú)特情感。南朝劉勰在《文心雕龍》中指出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，其釋義為眼光獨(dú)到的工匠，能夠按照心中的形象揮動(dòng)斧子，充分體現(xiàn)了在創(chuàng)作構(gòu)思中將外物形象和意趣、情感融合產(chǎn)生審美意象的重要性。意象形態(tài)就是在此基礎(chǔ)上，人們基于對(duì)某事物的情感認(rèn)知主觀創(chuàng)造出的形象，這一形象可能是虛構(gòu)的或者完全不存在的，但它包含著創(chuàng)造者的情愫。原始裝飾藝術(shù)中關(guān)于意象形態(tài)的典型案例體現(xiàn)在用于喪葬、祭祀、祈福等活動(dòng)的器物裝飾中。比如紅山圖騰龍紋是我國(guó)最早的玉雕龍紋，源于新石器時(shí)代的紅山文化，其飛揚(yáng)的鬣鬃、卷曲若鉤的軀體、動(dòng)感的軀體形態(tài)包含著原始先民對(duì)龍的美好認(rèn)知，承載著人們?cè)跒榱松媾c自然抗?fàn)幍倪^程中期望得到保護(hù)的愿望，這一形象對(duì)當(dāng)時(shí)人們來說是精神上的慰藉，并起著維系、穩(wěn)定部族成員之間關(guān)系的作用。類似的原始裝飾意象形態(tài)還有出于對(duì)蛇的崇拜而創(chuàng)作的蛇圖騰，以及出于對(duì)鳥的崇拜在祭祀活動(dòng)中創(chuàng)作的羽毛裝飾等，這些都體現(xiàn)了原始先民豐富的想象力以及對(duì)未知的好奇和探索。意象形態(tài)的獨(dú)到之處就在于提煉物體本身特有的符號(hào)使其在似與不似之間包含意趣，這樣就形成了其特有的造型語言[8]，原始裝飾藝術(shù)中的意象形態(tài)亦如此。

三、原始裝飾藝術(shù)形態(tài)在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）具象形態(tài)的應(yīng)用

原始裝飾藝術(shù)中的具象形態(tài)無論是在表現(xiàn)技法上還是綜合效果上都相對(duì)成熟。這類形態(tài)一般用于記錄先民生活的某一事件或是一些特殊的場(chǎng)景，具有較強(qiáng)的敘事性，其情景化的創(chuàng)作思路和趣味性的表現(xiàn)手法給人較為深刻的印象，在現(xiàn)代家居強(qiáng)調(diào)裝飾性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，運(yùn)用較為廣泛。設(shè)計(jì)師往往通過對(duì)原始壁畫或器物中的鮮明形象進(jìn)行提取，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將其融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使得現(xiàn)代產(chǎn)品透著濃厚的神秘感和精美的裝飾性。

原始裝飾藝術(shù)的具象形態(tài)具有高度的寫實(shí)性、濃厚的趣味性和完全不輸現(xiàn)代作品的表現(xiàn)技法，在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)其運(yùn)用主要表現(xiàn)為：（1）選定對(duì)象。結(jié)合所要設(shè)計(jì)的家居產(chǎn)品確定主題和整體風(fēng)格，選定相應(yīng)的原始裝飾藝術(shù)具象形態(tài)。（2）形態(tài)提取。對(duì)已選形態(tài)進(jìn)行提取，選取具有代表性的特征圖案或特征線，保留契合家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題的形態(tài)部分。（3）形態(tài)變形與創(chuàng)新融入。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)法則為依據(jù)，對(duì)原始裝飾形態(tài)中的形象進(jìn)行變形和細(xì)化處理，融入合理形式創(chuàng)新，讓具有原始裝飾意蘊(yùn)的形態(tài)更具現(xiàn)代感，有效地融入家居環(huán)境中。例如在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中，組合墻畫往往彰顯著家居環(huán)境中的溫暖、靜謐。在設(shè)計(jì)該類產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)者常常選取古老的壁畫元素展開設(shè)計(jì)，以促進(jìn)裝飾畫帶給家居空間的靜謐感。在匹配家居風(fēng)格的基礎(chǔ)上，通過提取壁畫中的獸、人等形態(tài)特征，削弱層次，并強(qiáng)化塊面感，匹配富有自然紋理和色澤的材質(zhì)，彰顯著復(fù)古的效果，為裝飾畫增添溫暖的氣息。此外，在生活用品設(shè)計(jì)中，也不乏原始裝飾藝術(shù)具象形態(tài)運(yùn)用的實(shí)例。如圖1所示的“翩翩起舞”果盤設(shè)計(jì)，其靈感來源于馬家窯舞蹈紋彩盆的紋樣，舞蹈紋的形態(tài)體現(xiàn)人們的生活狀態(tài)和心態(tài)，同時(shí)也展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，紋樣采用二方連續(xù)，更體現(xiàn)出了人們對(duì)待生活的樂觀態(tài)度[9]。設(shè)計(jì)者將舞蹈紋彩陶盆中的舞者形象獨(dú)立出來，加以變形簡(jiǎn)化以契合水果叉的功能形態(tài)，使用時(shí)可與果盤分離，閑置時(shí)與果盤融為一體，仿佛再現(xiàn)舞蹈紋陶盆所描繪的情景。該設(shè)計(jì)結(jié)合現(xiàn)代工藝與材料進(jìn)行現(xiàn)代化造型演繹，將水果盤設(shè)計(jì)成為一個(gè)與使用者有情感聯(lián)系的產(chǎn)品，巧妙將果盤與果叉融為一體，為人們與家人朋友一起共享喜悅的美好時(shí)光增添了趣味性和故事性。

（二）抽象形態(tài)的應(yīng)用

裝飾藝術(shù)是秩序化的藝術(shù)，體現(xiàn)著和諧中的變化，而秩序感是裝飾的最主要體現(xiàn)[10]。原始裝飾藝術(shù)中的抽象形態(tài)大多為重復(fù)形、正負(fù)形以及排列組合的幾何形，這些抽象形態(tài)通過對(duì)稱、反復(fù)、平衡等表現(xiàn)手法展現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感。從審美角度觀察，其與現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約風(fēng)格頗為契合。其實(shí)，原始先民在刻畫抽象形態(tài)的過程中，并沒有明確的審美目的，他們更多的是為了記載或記錄，這體現(xiàn)了原始先民對(duì)于規(guī)律性的強(qiáng)烈需求，也正是這種需求促使他們?nèi)ヌ剿鞲鞣N各樣的形態(tài)規(guī)律，而這些規(guī)律仍適用于現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)。原始裝飾藝術(shù)中的程式化圖像和語言形式對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響，而其中最重要的影響應(yīng)該是原始裝飾藝術(shù)的抽象特點(diǎn)留給我們的那種審美觀念——簡(jiǎn)約形式美的追求[11]。

在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，原始裝飾藝術(shù)中抽象形態(tài)的運(yùn)用包括平面轉(zhuǎn)化和立體轉(zhuǎn)化兩類，均建立在對(duì)裝飾形態(tài)的紋樣和圖案提取的基礎(chǔ)上。抽象形態(tài)的平面轉(zhuǎn)化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中常以紋樣、圖案的形式予以回歸，往往建立在點(diǎn)線面重復(fù)運(yùn)用的基礎(chǔ)上，在符合美學(xué)原則下對(duì)形態(tài)韻律進(jìn)行打破和調(diào)整，以達(dá)到精美的裝飾效果。如表1“原始裝飾藝術(shù)抽象形態(tài)提取演化表”所示，以五種抽象形態(tài)為例，首先將選取的形態(tài)進(jìn)行分析提煉，提取出構(gòu)成各形態(tài)的基本要素并加以簡(jiǎn)化，然后對(duì)提取出的基本元素進(jìn)行切割、重組、再創(chuàng)作等設(shè)計(jì)處理，并將其排列組合構(gòu)成新的圖案，運(yùn)用于家居壁畫產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為家居環(huán)境增添了個(gè)性鮮明且頗具設(shè)計(jì)感的裝飾效果。原始裝飾藝術(shù)中類似的抽象形態(tài)不勝枚舉，為現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了廣闊的運(yùn)用空間。抽象形態(tài)在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的立體化運(yùn)用，則較多借助于傳統(tǒng)材料及工藝的運(yùn)用得以實(shí)現(xiàn)，如傳統(tǒng)的編制工藝（藤編、竹編、柳編等）。設(shè)計(jì)者通過追溯傳統(tǒng)工藝之源，發(fā)掘其古老質(zhì)樸的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征，運(yùn)用造型法則將特征強(qiáng)化和現(xiàn)代化，運(yùn)用于家具、器皿等實(shí)用性較強(qiáng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，粗獷的形式感與復(fù)古的工藝結(jié)合，讓簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代家居產(chǎn)品中透露著原始藝術(shù)的神秘美感。

（三）意象形態(tài)的應(yīng)用

形態(tài)往往具有涵義，有的是指示性的，有的是象征性的，意象形態(tài)側(cè)重表達(dá)形態(tài)的象征性涵義。在原始裝飾藝術(shù)中，意象形態(tài)是原始先民想象和信仰的產(chǎn)物。現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)用這類形態(tài)或是從這類形態(tài)中找尋靈感時(shí)，需要探尋形態(tài)表象下的深層涵義。

原始裝飾藝術(shù)中的意象形態(tài)保留著純粹質(zhì)樸的特性和獨(dú)一無二的原創(chuàng)風(fēng)格，但具有較大的虛構(gòu)性，以意象創(chuàng)意境，以意境顯意象，通過營(yíng)造產(chǎn)品意境的藝術(shù)表現(xiàn)手法，有助于推動(dòng)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)的拓展和升華[12]，賦予其深刻的文化內(nèi)涵。例如故宮文創(chuàng)的大玉龍首飾設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)靈感源于石器時(shí)代紅山文化龍紋玉雕。龍崇拜是圖騰崇拜的一個(gè)重要象征，原始人把龍奉為雷神、雨神、虹神和星神形象來崇拜[13]。設(shè)計(jì)師提取龍紋玉雕造型特征，強(qiáng)化龍頭的裝飾感并與尾部的珍珠設(shè)計(jì)相呼應(yīng)，用“龍”與“珠”的形態(tài)營(yíng)造出奢華大氣、獨(dú)一無二的意境，寓意美好、吉祥，以契合用戶佩戴首飾的情境。

現(xiàn)今，家居產(chǎn)品市場(chǎng)對(duì)美學(xué)和文化符號(hào)的關(guān)注為原始裝飾藝術(shù)形態(tài)的應(yīng)用和融入提供了新的契機(jī)。原始裝飾藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了人類自出現(xiàn)以來對(duì)事間萬物的審美理解和深層思考。作為人類最古老的藝術(shù)形態(tài)之一，其飽含的形式美感、造物思想是質(zhì)樸生動(dòng)的原始文化的重要組成部分，將其運(yùn)用于現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有助于滿足人們回歸自然簡(jiǎn)約的審美需求，同時(shí)為家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了更多故事性的情感表達(dá)，讓古老的人類文明以別樣的方式重現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活中，為家居生活增添了豐富的色彩和記憶。

[參考文獻(xiàn)]

[1]曹煒波，呂佳，周文靜.裝飾圖案的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2020，（2）.

[2]倪建林.裝飾之源：原始裝飾藝術(shù)研究[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

[3]徐雪，鐘世祿.原始彩陶中的紋樣裝飾藝術(shù)研究與現(xiàn)代化應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2019，（11）.

[4]白瑞榮，聶森.貴州儺面具造型藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2018，（2）.

[5]潘長(zhǎng)學(xué)，陸江燕.設(shè)計(jì)形態(tài)具象與抽象含義的符號(hào)特征[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（1）.

[6][美]阿諾德·豪塞爾著.陳超南，劉天華譯.藝術(shù)史的哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[7]葉小聰.抽象藝術(shù)在家居設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014，（6）.

[8]劉慶忠.紫砂塑器意象形態(tài)的初探與實(shí)踐[J].陶瓷研究，2018，（10）.

[9]王森蔚.中國(guó)裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究[J].西部皮革，2020，（17）.

[10]徐紅波.裝飾藝術(shù)的重復(fù)之美——原始陶器紋飾的重復(fù)美[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2009，（8）.

[11]花晶.原始裝飾藝術(shù)的抽象性對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（4）.

[12]劉春媛，王春鵬，徐麗平.意境在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的魅力[J].包裝工程，2019，（16）.

[13]莊融.中國(guó)原始裝飾藝術(shù)中宗教觀念的滲透[J].藝術(shù)百家，2005，（5）.

[責(zé)任編輯：上官濤]