彭星星

《菰逸》 設(shè)計師：林廣翔

《生長》 設(shè)計師：張蕙

本文以仿生設(shè)計中的形態(tài)仿生設(shè)計創(chuàng)新方法為基礎(chǔ)，從具象形態(tài)仿生、抽象形態(tài)仿生、意象形態(tài)仿生三個形態(tài)仿生設(shè)計的方法為切入點，探究其在梳妝用品設(shè)計中的應(yīng)用，為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計提供新的發(fā)展思路和方向。

梳妝用品是生活用品也是時尚產(chǎn)品的一個類別，梳妝用品設(shè)計在產(chǎn)品設(shè)計中是比較小眾的內(nèi)容，特別是梳子的設(shè)計，造型樣式一直比較保守和單一，它與時尚產(chǎn)品的形象相差較遠。為改變這種形象，或者說要打破堅冰，探索梳子造型的可能性發(fā)展，本人帶學(xué)生參加了由譚木匠文化公司組織的，旨在研究未來梳子樣式發(fā)展的研究活動，這篇論文是本人指導(dǎo)學(xué)生探索過程中的一些心得體會。

仿生設(shè)計簡單地說就是模仿自然界中各種生命特征的設(shè)計，如直升機就是最直接的仿生設(shè)計案例。仿生設(shè)計作為一種藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的設(shè)計創(chuàng)新思維方法，將人與自然、產(chǎn)品與環(huán)境之間的關(guān)系作為一個系統(tǒng)，體現(xiàn)了辯證、唯物的共生美學(xué)觀。產(chǎn)品的仿生設(shè)計并不僅僅是模仿自然物像的外在造型形式，還可以從色彩、肌理、結(jié)構(gòu)、意象等各個方面進行模仿。目前仿生設(shè)計在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、航空等領(lǐng)域都得到較好的應(yīng)用，但是在梳妝用品設(shè)計中的結(jié)合較少，而基于形態(tài)仿生的設(shè)計方法將可能為梳妝用品設(shè)計提供一個創(chuàng)新設(shè)計的新方向。

產(chǎn)品設(shè)計的造型形態(tài)是由“形”和“態(tài)”構(gòu)成的，“形”指物體的外在形狀或模樣，客觀世界中自然萬物的形狀，如花、草、樹木或動物等的外輪廓，是客觀真實的存在?！皯B(tài)”指代一種神態(tài)、姿態(tài)，是物象所表現(xiàn)的一種氣質(zhì)、韻味或意象，這和觀察者的社會文化背景、個人修養(yǎng)、精神狀態(tài)等主觀因素相關(guān)，不同的人會有不同的感受。由此可以看出造型的形態(tài)是由主客觀因素共同構(gòu)成的。按其表現(xiàn)形式分類，即：具象形態(tài)、抽象形態(tài)和意象形態(tài)，這也是造型藝術(shù)中形態(tài)的三個基礎(chǔ)分類。具象形態(tài)就是自然的、客觀存在的形態(tài)；抽象形態(tài)是相對具象形態(tài)而言的形態(tài)，它是以幾何形體為基礎(chǔ)，對具象形態(tài)的概括、歸納、變形、解構(gòu)、重組。具象形態(tài)和抽象形態(tài)是客觀存在的造型，存在于客觀世界中?？墒窃诳陀^物質(zhì)世界之外，還存在一個主觀精神世界。造型不是簡單的造物，它還具備文化屬性。所以，產(chǎn)生了帶有主觀色彩的意象形態(tài)。意象形態(tài)是存在于人的腦海中的概念形態(tài)，是人的主觀意識和構(gòu)思，將客觀的現(xiàn)實形態(tài)進行主觀的加工，具有強烈的主觀性和感情色彩。按照哲學(xué)的說法，其造型是主觀情感的客觀投射。任何一個產(chǎn)品都具有物質(zhì)需求和精神需求兩個屬性，而這兩者可以通過產(chǎn)品的形態(tài)得以表現(xiàn)。具象形態(tài)、抽象形態(tài)和意象形態(tài)分別是人類從不同角度觀察世界得出的造型形態(tài)。這三種形態(tài)相互獨立又相互支撐、轉(zhuǎn)化。

由此可見，形態(tài)仿生設(shè)計也分為三種設(shè)計方式，即具象形態(tài)仿生設(shè)計、抽象形態(tài)仿生設(shè)計和意象形態(tài)仿生設(shè)計。下面文章將分析三種形態(tài)仿生設(shè)計方式的具體應(yīng)用。

一、具象形態(tài)仿生設(shè)計

具象形態(tài)的仿生是以自然客觀物像為模仿對象，以原型復(fù)現(xiàn)的手法進行設(shè)計。將具象形態(tài)仿生設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計方法應(yīng)用至梳妝用品中，所呈現(xiàn)的產(chǎn)品能夠讓觀者更為直接快速的領(lǐng)會設(shè)計者的理念，以此獲得大眾的普遍認(rèn)同感，這也是仿生設(shè)計中最基礎(chǔ)、最直接的設(shè)計方式。如林廣翔的作品《菰逸》，以菌類的整體造型為設(shè)計素材，菌類于自然界之中，雖不起眼，但分布廣泛，造型豐富。整套作品將菌蓋、菌褶、菌柄等各個組成部分融入梳妝用品的每個功能部件之中。菌褶的造型是富有變化規(guī)律的環(huán)型片狀形態(tài)，其與梳齒的結(jié)構(gòu)非常貼切，菌褶的造型形態(tài)與梳子相融合。在具體設(shè)計過程中，因環(huán)形的排列方式會影響到梳子的造型與功能，將其調(diào)整單片部件的排列方式為直線排列，同時每一個部件擺列的褶皺部分依據(jù)形態(tài)的不同而產(chǎn)生漸變的效果，更符合梳子的使用功能。菌蓋與菌褶相連接，菌蓋可作為梳子握把，貼合實際的使用方式。此外菌柄以及菌環(huán)作為一個造型整體的依托，起到支撐作用的同時可延伸為具備一定的收納功能的儲物空間。這是《菰逸》的主設(shè)計的設(shè)計理念，設(shè)計師以此還延伸出一系列的造型，配以不同的功能。有較為圓潤可愛的粉餅刷，纖細修長的睫毛刷，造型相對勻稱的短款梳子等。作品使用木為主要材料，因木是菌類生存的一個重要載體，更加貼近自然。

黃瀅的作品《鱗次櫛比》，這套梳妝用品以魚的整體流線形態(tài)為設(shè)計元素，提取魚鰭、魚尾和軀干的部位與梳妝用品功能相結(jié)合。魚鰭密集型的條形刺可以作為梳子，中間的魚骨為長條狀，可以作為發(fā)簪。設(shè)計師對魚的整體造型進行解構(gòu)再分析，把魚的整體形態(tài)進行概括性表達，巧妙地將所有功能隱藏至整個造型之中。魚鰭從魚身剝離時，底部隱藏著梳齒的解構(gòu)，魚尾部分可以抽離出一根貫穿魚中軸的長條，作為發(fā)簪使用。抽出部件可以有功能，合起來又可以是一個完整魚造型，放在梳妝臺上，就是一道鱗次櫛比魚兒游嘻的風(fēng)景，整套作品從造型到功能上都具有一定的巧思。兩套作品在整體的形態(tài)上以具象形態(tài)仿生設(shè)計為創(chuàng)作方法，較為逼真的物象形態(tài)直擊觀者眼簾，這種方式所設(shè)計的產(chǎn)品具有較好的親和力、有機性和自然性的特征。

《蟄香》 設(shè)計師：張帆

《有形·無形》 設(shè)計師：李雯

張帆的梳妝用品設(shè)計《蟄香》，選取圓潤、可愛的七星瓢蟲形態(tài)進行仿生設(shè)計，整個造型以半圓狀的形態(tài)為主體，將七星瓢蟲頭部和身體進行功能分區(qū)，頭部設(shè)計成可以抽出單獨使用的腮紅刷，瓢蟲的七個點狀圖案除了起裝飾效果外，還對中間的圓點進行了打孔透氣，可內(nèi)置香包或精油。瓢蟲腳轉(zhuǎn)化為底部氣墊梳的梳齒，看起來十分可愛。瓢蟲整體半圓狀的外觀造型和眼部的窩槽，恰好貼合手部形態(tài)，抓取使用十分順手方便。作品采用3D打印技術(shù)和木工藝相結(jié)合的制作方式，將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)木工藝相結(jié)合，為木工藝文化注入新生力量。

從以上三個案例分析，具象形態(tài)仿生設(shè)計主要特征是將仿生的內(nèi)外造型和產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)進行巧妙的疊加，形成一種有趣的互動，使梳妝用品不再是單純的功能用品。

二、抽象形態(tài)仿生設(shè)計

抽象形態(tài)仿生設(shè)計以抓住仿生對象的主要特征為基礎(chǔ)，具有高度的概括性、簡潔性。這種仿生設(shè)計不一定是完全脫離具象造型描繪，也可以是具象造型本質(zhì)特征的凝練和概括，其仍帶有原來具象造型的形式語義。如鄭珊珍的作品《慢漫》，以蝸牛為抽象形態(tài)仿生設(shè)計的設(shè)計原型，她將蝸牛螺旋形的貝殼進行形態(tài)上的簡化、凝練，以圓的造型元素為表現(xiàn)形式。并且這一部分糅合了梳妝用品的三種功能屬性，第一層是梳妝鏡，第二層是梳子，第三層是相框，這種層層遞進的功能表現(xiàn)也代表著螺紋貝殼的內(nèi)在含義，三種功能整合在一起，方便梳妝臺上的收納和使用。而產(chǎn)品的另一部分是蝸牛的頭部和身體，身體以線型條狀概括，以波浪曲線、直線和弧線的抽象造型將蝸牛的生活動態(tài)得以外化。這一部分作為梳子、鏡子和相框的承載體，二者有機地結(jié)合，其具有較強的實用性，造型的獨特性和美觀性。設(shè)計師以蝸牛為設(shè)計原型，其中還蘊含著一種慢節(jié)奏的生活的態(tài)度。

林強民《鯨·予》以鯨為設(shè)計的對象，鯨體型較大，整體表現(xiàn)出來的感覺是憨厚、穩(wěn)重，有一定的分量感。整套作品沒有對鯨的外在形象做更為細致的刻畫和描繪，甚至是以幾何方塊的形式來表現(xiàn)鯨的身體。作品中鯨身體的部分為一個容量較大的儲物空間，可存放首飾等零碎物件，尾巴演化為梳子，并且結(jié)合尾部不同的造型形式，可作為梳子放置的結(jié)構(gòu)，使之為一個整體。設(shè)計師以簡潔流暢的線條表現(xiàn)出鯨身體的造型輪廓，整體帶給人一種宏大的氣質(zhì)。

抽象形態(tài)仿生設(shè)計的梳妝用品更注重造型和功能的巧妙融合，寓形于用，探索造型的最大功能性，這樣的設(shè)計使能在使用時獲得最大的便捷。

《鱗次櫛比》 設(shè)計師：黃瀅鱗

三、意象形態(tài)仿生設(shè)計

意象形態(tài)仿生設(shè)計是主客觀相互辯證統(tǒng)一的過程，是“外師造化，中得心源”的過程體現(xiàn)，“造化”所指的就是大自然萬物，“心源”即是創(chuàng)作者內(nèi)心的感悟。其追求的是人與自然、心與物的內(nèi)在結(jié)合，“心源”是藝術(shù)創(chuàng)作的精神和靈魂所在，通過心對物象的感受，情景交融從而達到主客體的統(tǒng)一。李硯祖編著的《藝術(shù)設(shè)計概論》把形態(tài)分為：現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)?，F(xiàn)實形態(tài)就是視覺和觸覺能夠感受到的形態(tài)，所有的自然形態(tài)和人為形態(tài)都是現(xiàn)實形態(tài)。概念形態(tài)是存在于腦中的構(gòu)思概念，不能被視覺和觸覺所感受。概念形態(tài)一旦被可視化，也就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)。顯然，這種可視化的形式形態(tài)就具備了意象性。

意象形態(tài)的仿生設(shè)計過程是表現(xiàn)創(chuàng)作者情感與理念的媒介，是創(chuàng)作者直抒胸臆的內(nèi)在情感表達。它可以以點、線、面、體這些抽象造型元素，進行平面或者空間組合，激發(fā)人類無意識積淀的審美經(jīng)驗和觀念，創(chuàng)造出富有情感色彩的新抽象造型。如最基本的抽象元素——線，本身不代表任何情感，通過一定的形式組合表現(xiàn)，賦予線條人格化，就使得直線造型具備了堅強、剛毅之美，曲線具備了婉轉(zhuǎn)柔和之美。例如李雯設(shè)計的概念性梳子作品《有形·無形》，以風(fēng)為設(shè)計靈感，風(fēng)是看不見的，但卻是能夠被感知到的。設(shè)計師把風(fēng)模擬為內(nèi)心的線條，隨著心緒變化起伏而產(chǎn)生變化。作品通過電腦參數(shù)化語言模仿風(fēng)的形狀，氣流的涌動，黑色的線條襯托木色線條，顯得十分靈動，無形的風(fēng)外化為有形的線條形式，充滿道家思想的“有即是無”的哲理。

產(chǎn)品意象形態(tài)仿生設(shè)計通過對自然以及生命形態(tài)的解讀，使作品更加富有精神內(nèi)涵和某種文化特征，能夠引起觀者的想象與共鳴，增強作品的意味和交互性。這種重意境表達的設(shè)計方法，更加適合中國人的審美觀，使每個觀者都能在其中找到自己的精神家園。這兩件作品已經(jīng)脫離了純粹的功能，或者說功能對于此類作品已經(jīng)不是最重要的，它更多地被當(dāng)作一種精神寄托和歸附，這就有了時尚文化的概念，這恰是意象形態(tài)仿生設(shè)計給梳妝產(chǎn)品設(shè)計帶來的新的形式語意。

通過此次帶學(xué)生一起以形態(tài)仿生設(shè)計的三種設(shè)計方式進行梳妝用品設(shè)計，我們發(fā)現(xiàn)在以人為本的產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品設(shè)計不能僅停留在物質(zhì)功能的表現(xiàn)上，更多的需要關(guān)注使用者的內(nèi)心情感需求。形態(tài)仿生設(shè)計的產(chǎn)品以返璞歸真的表現(xiàn)形式更加富有生命力、趣味性、情感性和人文性的追求。將形態(tài)仿生設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計方法運用至梳妝用品設(shè)計中，尋求自然物象與生活的關(guān)聯(lián)性，從而給梳妝用品設(shè)計帶來新的設(shè)計方式和表現(xiàn)特征，具有了時尚文化的屬性，為梳妝用品設(shè)計的發(fā)展提供了新的方向。