鄭雅妹

龍門石窟位于河南省洛陽市南郊，龍門山與香山東西相對，伊河在兩座山間流淌，唐代詩人白居易贊其：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉?！弊员蔽褐了未?00余年間，古代匠師以鬼斧神工的技藝創(chuàng)造了今天這座世界文化遺產(chǎn)。迄今為止，龍門石窟存有洞窟2300余座、造像10萬余尊，還有各代碑刻題記2800余品，30余萬字，其中700余品刻有紀(jì)年，為我們研究歷史、宗教、書法、藝術(shù)等留下了寶貴資料（圖1）。

在龍門石窟眾多碑刻題記中，有一通考古發(fā)掘出土的《題龍門奉先寺》石碑（圖2）。它通高96厘米，寬143.5厘米，上部厚24厘米，下部厚19厘米，材質(zhì)為石灰?guī)r。碑陽處陰刻行楷體書法13行，共107字，自右向左分為題目、署名、詩文、注語、題跋、款識六部分，全文內(nèi)容如下：

題龍門奉先寺

河?xùn)|節(jié)度使 守太尉 潞國公 文彥博

伊叟已先至 興師猶未歸

臨高東北望 一片白云飛

門人云 師不久自魏歸

元豐三年十月十三日 殿中丞陳安民 明素大師 陳宗應(yīng) 三嵁主從并同至

元豐四年九月望日 傳戒副主持賜紫法晏立

化主僧惠然同立 張士寧刊

題目內(nèi)容為“題龍門奉先寺”。這里提到的“奉先寺”，是北宋時期位于龍門石窟一帶的佛教寺院。

署名內(nèi)容為“河?xùn)|節(jié)度使 守太尉 潞國公文彥博”。“河?xùn)|”指的是今天山西一帶。“節(jié)度使”是官職名稱?！笆亍敝笗簳r署理職務(wù)?！疤尽币彩枪俾毭?，指國家最高軍事長官?！奥骸笔堑孛ń裆轿鏖L治市一帶）?！奥簢笔潜彼蚊嘉膹┎┑姆馓?。

詩文內(nèi)容為“伊叟已先至 興師猶未歸 臨高東北望 一片白云飛”。這首詩創(chuàng)作于元豐三年十月，當(dāng)時正是文彥博任職大名府（今河北省大名縣）后改判河南府（今河南省洛陽市）之時，被收錄于文彥博的《潞公文集》，題目為《題龍門奉先寺興禪師房》?！耙鳞拧笔俏膹┎┑奶枴！芭d師”指北宋時期龍門奉先寺中的一位高僧。

注語內(nèi)容為“門人云 師不久自魏歸”?！伴T人”是指興師的弟子?！拔骸睉?yīng)是指北宋時期的汴梁，也就是今天的河南省開封市，東周時期這里曾是魏國的國都。

題跋內(nèi)容為“元豐三年十月十三日 殿中丞陳安民 明素大師 陳宗應(yīng) 三嵁主從并同至”。“元豐三年”即公元1080年。“陳安民”，字子惠，是文彥博的妻弟，北宋熙寧和元豐年間任殿中丞一職?！叭龒笔侵戈惏裁瘛⒚魉卮髱?、陳宗應(yīng)三人。

款識內(nèi)容為“元豐四年九月望日 傳戒副主持賜紫法晏立 化主僧惠然同立 張士寧刊”?！霸S四年”即公元1081年?！巴铡笔侵赶臍v（農(nóng)歷）每月的月中?！百n紫”是古代一種朝服制度，唐代三品以上官員的朝服為紫衣，武德四年（621年）唐高祖曾經(jīng)下詔：“三品以上，大科綢綾及羅，其色紫，飾用玉?！必懹^四年（630年）唐太宗下詔：“于是三品以上服紫?！蔽鋭t天執(zhí)政后，朝廷開始向僧人賜紫色袈裟?！杜f唐書》中記載：“懷義與法明等九人并封縣公，賜物有差，皆賜紫袈裟、銀龜袋?！钡搅吮彼螘r期，統(tǒng)治者依然采用這種賜紫制度，當(dāng)時賜紫僧人有著很高的社會地位，是一種身份的象征。

通過這件石碑的內(nèi)容可知，元豐三年十月十三日，文彥博與陳安民、明素大師、陳宗應(yīng)相約到洛陽龍門奉先寺拜訪高僧興師，文彥博提前到達約定地點，不久后另外三人如約而至，遺憾的是此時興師正在云游，并不在寺院內(nèi)，他的弟子對文彥博等一行四人說：“興師不久之后就會從魏地回來了?！彼娜穗x開后登上一片高地，向東北方遠眺，文彥博有感而發(fā)，創(chuàng)作了《題龍門奉先寺興禪師房》，詩中借用白云在天空中飄過，表達了當(dāng)時內(nèi)心的感懷。

文彥博等一行四人中，既有達官貴人，也有佛釋高僧，他們到訪龍門奉先寺，拜謁高僧興師，使寺院蓬蓽生輝。四人中尤其是文彥博，一生四次主政河南府（今河南省洛陽市），為當(dāng)?shù)刈隽瞬簧賹嵤隆⒑檬?，十分受人尊敬。因此第二年，也就是元豐四年九月，在當(dāng)時奉先寺副主持法晏與化主僧惠然的主持之下，由張士寧將文彥博的詩作與事情經(jīng)過鐫刻于碑。

在今天的洛陽市龍門石窟西山南部，有一個名為“奉先寺”的大型窟龕（圖3 、圖4），是龍門石窟中規(guī)模最大、雕刻最精美的，窟龕中雕鑿了九尊雄渾恢宏的大型造像，其中盧舍那大佛以精湛的雕刻技術(shù)而備受矚目，難道這座窟龕就是碑刻中提到的“奉先寺”嗎？

在盧舍那大佛蓮花座上鐫刻了兩處碑文，題目為《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》（以下簡稱《大盧舍那像龕記》），其中一處是唐高宗時期刊刻的，如今已經(jīng)漫漶不清，另外一處是唐玄宗時期刊刻的。有觀點認(rèn)為，由于唐高宗時期的題記殘缺不全，所以唐玄宗時期在大佛蓮花座的另外一側(cè)進行了補刻。

根據(jù)碑文內(nèi)容可知，今天被稱為“奉先寺”的這座大型窟龕，其實在唐代名為“大盧舍那像龕”。那么，文彥博《題龍門奉先寺》石碑上提到的“奉先寺”究竟在哪里？它與今天被稱為“奉先寺”的這座窟龕有什么聯(lián)系呢？

據(jù)《大盧舍那像龕記》記載：“大唐高宗天皇大帝之所建也”“至上元二年乙亥十二月卅日畢功”“咸亨三年壬申之歲四月一日，皇后武氏捐脂粉錢兩萬貫”。由此可知，盧舍那大像龕開鑿于唐高宗時期，完工于唐高宗上元二年（675年）。在咸亨三年（672年），武則天為修建盧舍那大像龕捐出脂粉錢兩萬貫。從中可以看出，盧舍那大像龕工程浩大、所費不貲，因此保養(yǎng)與維護自然必不可少。

據(jù)《大盧舍那像龕記》記載：“調(diào)露元年（679年）己卯八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺?！庇纱丝芍?，唐代調(diào)露元年，在龍門石窟西山南麓修建了一座皇家寺院，作為供養(yǎng)寺院使用，這就是大奉先寺，它承擔(dān)著盧舍那大像龕日常保養(yǎng)與維護工作?？墒遣痪弥?，這座寺院就被伊河洪水沖毀，僅僅存在了40余年?！杜f唐書·五行志》中記載：“十年二月四日，伊水泛漲，毀都城南龍門天竺寺、奉先寺。”這里所說的“十年”，指的是開元十年（722年）。

同年十二月五日，唐玄宗下令將唐高宗時期修建的大奉先寺與龍華寺合并，合稱“奉先寺”。據(jù)《大盧舍那像龕記》記載：“敕旨：龍華寺宜合作奉先寺。開元十年十二月五日?！碧菩谛陆ǖ倪@座奉先寺為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，興盛于唐宋時期，廢棄于元代末年，在當(dāng)時的規(guī)模相當(dāng)宏大。

考古工作者曾在龍門石窟附近發(fā)現(xiàn)一座遺址，經(jīng)研究認(rèn)為這里正是奉先寺遺址，位于龍門石窟西山南麓，遺址面積約4萬平方米。1997年至2000年，當(dāng)時的洛陽市文物管理局組隊與意大利那波利大學(xué)東方文化研究所聯(lián)合，對奉先寺遺址進行了為期6個月的考古發(fā)掘，而這通文彥博《題龍門奉先寺》石碑就是在發(fā)掘過程中出土的（圖5、圖6）。

北宋時期，由于文彥博與王安石政見相左而仕途失意，這段經(jīng)歷對他的思想產(chǎn)生了比較大的影響。元豐三年（1080年）文彥博任職河南府，也就是今天的河南省洛陽市，元豐六年（1083年）他在河南府致仕，之后居住在洛陽，與龍門石窟一帶的高僧多有來往，因此在他的詩歌中多次提到這里（圖7）。

這通石碑上提到的高僧興師，在文彥博的詩作中不止一次出現(xiàn)，除《題龍門奉先寺興禪師房》外，還有一首《寄題龍門臨伊堂兼呈奉先寺興公》，兩首詩中提到的“興師”和“興公”應(yīng)該是同一個人，后者詩文內(nèi)容為：

山僧知我思?xì)w意，為我臨伊創(chuàng)草堂。

聞?wù)f繞階叢巨石，更須當(dāng)檻植脩篁。

窗間東望乾元剎，門外南趨積慶莊。

便擬半移生計去，不知何似暢師房。

通過這首詩作來看，文彥博與龍門奉先寺的這位高僧有很深的交情，高僧了解文彥博的心意，特意選擇在臨近伊川（今洛陽市伊川縣）的地方，為他營造了一座房舍，名為“臨伊堂”。此外，詩文中還提到，在臨伊堂向東眺望可以看到乾元寺，向南就是積慶莊，這兩處地點都與文彥博有密切的聯(lián)系。

乾元寺也是唐代“龍門十寺”之一，歷經(jīng)宋金時期仍然興盛，到了明代由于地理位置相對偏僻，寺院經(jīng)常被盜，因此進行了遷移?！堵尻柨h志·拾遺記》記載：“《舊志》乾元寺在伊闕東山，明嘉靖三十九年（1560年），僧道連等遷于山麓，尚書沈應(yīng)時記?！鼻宕堵尻柨h志》記載：“（乾元寺）故址在伊闕東，后被盜，移建于山麓，乾隆四年（1739年）重修?！北彼螘r期，文彥博與乾元寺主持實大師交往密切，他曾經(jīng)親自為實大師送別，并賦詩一首《送乾元寺主持實大師》。

積慶莊對于文彥博來說更是有著非同一般的意義。公元1049年，文彥博由于政務(wù)繁忙，將父母二人的墓葬從老家山西介休遷到了伊川。當(dāng)時在墳?zāi)古耘d建寺廟是一種流行的風(fēng)俗，用這種方式祭祀祖先、寄托孝心與思念，尤其是達官貴人為祖先興建的墳寺，一般會由皇帝親自赦賜匾額。當(dāng)時宋仁宗為文彥博父母墳寺御賜的匾額中就有“積慶”二字。文彥博有一首詩，題目為《寒食日早發(fā)赴積慶莊拜掃過龍門馬上作》，其中“拜掃”是在墓前祭奠的意思，由此可以得知文彥博赴積慶莊是為了拜祭父母。此外，在他許多詩篇中頻繁出現(xiàn)與積慶有關(guān)的地名，比如積慶院、積慶墳等，它們之間的關(guān)系還有待研究。

由此來看，興師（公）非常了解文彥博的心意，為他精心選址，在臨近乾元寺與積慶莊的地方營建了臨伊堂，正如文彥博在詩中說的那樣：“山僧知我思?xì)w意，為我臨伊創(chuàng)草堂。”

文彥博除了是北宋時期的政治家，也是一位書法家。在北宋書壇蘇、黃、米、蔡“四家獨勝”的年代，文彥博的書法依然能夠占有一席之地。北宋黃庭堅評價他：“潞公書筆勢清勁，真不愧古人?！蹦纤螛氰€評價他：“潞公翰墨飛動，使人望而畏之。”目前，文彥博存世的書法作品主要有《左藏帖》《三札卷》《內(nèi)翰帖》等，以及1976年出土于洛陽伊川縣的《王拱辰墓志》蓋等。從這些作品來看，他的草書清勁飛動、率意自然，篆書又端莊嚴(yán)謹(jǐn)。

文彥博是北宋時期著名的政治家，字寬夫，號伊叟，汾州介休（今山西省介休市）人，歷仕北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在他出將入相的50年生涯中，4次主政河南府（今河南省洛陽市），元豐三年至六年是他第四次、也是最后一次主政河南府，而文彥博《題龍門奉先寺》石碑中提到的“元豐三年”和“元豐四年”正是處于這個時期。此時，許多文人都卷入了王安石變法事件，文彥博也不例外。

熙寧二年（1069年），在宋神宗的主持下，王安石的新政逐漸推行，涉及國家財政、農(nóng)田、水利等多個方面，受到了文彥博、司馬光、蘇軾、范仲淹等人的反對，形成了新舊兩派的內(nèi)部斗爭。元豐年間（1078—1085年），宋神宗又改革官制，史稱“元豐改制”。

北宋熙寧與元豐年間，以文彥博等人為代表，他們與王安石、宋神宗政見相左，逐漸感受到仕途的失意。元豐二年，即公元1079年（文彥博到龍門奉先寺拜訪興師的前一年）發(fā)生的“烏臺詩案”更是令人內(nèi)心難安。在這樣的社會背景下，包括文彥博在內(nèi)的許多文人士大夫閑居在洛陽。由于文彥博仰慕白居易，于是效仿白居易創(chuàng)辦“九老會”的方式，于元豐年間先后在洛陽發(fā)起組建了“耆英會” “五老會”等團體，將當(dāng)時許多文人聚集在一起，過著率意的生活。

元豐八年 （1085年）三月，宋神宗與世長辭，年僅10歲的宋哲宗即位，可是大權(quán)卻落入太皇太后高氏之手，這時舊黨人士重新受到重視。隨著司馬光被任命為宰相和王安石的辭世，新政逐漸被廢除。然而，宋哲宗親政后，又將舊黨官員逐一罷免。到了宋徽宗時期，將哲宗元祐年間100余位官員的名字刻在《元祐黨人碑》上，立在皇宮的端禮門和全國各地，這其中就有文彥博的名字。直到北宋末年、南宋初年，《元祐黨人碑》被毀，文彥博才被追復(fù)太師，謚號忠烈。

在文彥博的一生中，曾多次在洛陽任職，還在這里居住訪友、游覽名勝，不僅將雙親遷葬于洛陽，就連自己辭世后也長眠于此。他的工作與生活在這里留下了許多軌跡，也為洛陽作出許多貢獻。

北宋元豐年間，程頤本想借用文彥博在龍門附近的房舍講學(xué)，于是寫信給他。文彥博得知此事后回信表示大力支持，而后將自己在伊川的莊園捐給程頤，用良田千頃在這里建起了伊皋書院，此后程頤在這里“講易經(jīng)、授理學(xué)”二十余載。靖康元年（1126 年）金兵進攻，書院被毀。延祐三年（1316 年）重建，元朝皇帝元仁宗賜名“伊川書院”。

宋神宗熙寧六年（1073年），文彥博在洛陽龍門附近的圣善寺修建了一座藥寮（藥鋪），還請懂醫(yī)術(shù)的僧人免費給老百姓看病，在北宋范祖禹的《龍門山勝善寺藥寮記》中就記錄了這件事情。

元豐二年（1079年）汴河淤堵，宋神宗下令引洛河水入汴河，可是當(dāng)時洛河水量較小，于是朝廷要求暫停放水入洛陽，而是直接引入汴河。文彥博得知此事后，委托當(dāng)時的寵官劉惟簡幫忙轉(zhuǎn)達，請求宋神宗不要這樣做。

2020年10月18日，“絲路華光——敦煌、云岡、龍門石窟藝術(shù)聯(lián)展”在洛陽博物館舉辦，展覽分三個展廳進行，主題分別為“鳴沙圣跡

赫赫敦煌”“塞上皇冠 巍巍云岡”“中原明珠 泱泱龍門”，這是龍門石窟申遺成功20周年舉辦的重要活動之一。以此為契機，這通《題龍門奉先寺》石碑以拓片的形式進行了展示，使我們能夠通過石碑內(nèi)容去了解文彥博與洛陽的歷史故事。