摘要：2020年初暴發(fā)的新冠肺炎疫情打亂了社會(huì)正常節(jié)奏，全民居家隔離，一時(shí)間，人們的生活好像被按下了“慢行鍵”，但新媒體的發(fā)展反而按下了“快行鍵”，慢直播作為技術(shù)的社會(huì)化運(yùn)用和規(guī)?；瘮U(kuò)張便是其中的體現(xiàn)之一，這一新興的直播形式被各大主流媒體廣泛應(yīng)用。文章基于儀式化傳播視域，以近兩年來主流媒體推出的具有代表性的慢直播作為研究對(duì)象，運(yùn)用個(gè)案研究法、內(nèi)容分析法等，著眼于主流媒體在如今媒體深度融合的背景下，分析如何利用超長(zhǎng)時(shí)的陪伴式慢直播來打造更具真實(shí)感和獲得感的儀式空間。文章從話語模式、儀式符號(hào)、共識(shí)互動(dòng)三方面來分析主流媒體所建構(gòu)的慢直播的儀式化表征，并概括慢直播助力主流媒體實(shí)現(xiàn)輸出優(yōu)質(zhì)文化知識(shí)和主流價(jià)值觀、推動(dòng)社會(huì)治理、強(qiáng)化民族記憶的價(jià)值和意義，以期為慢直播今后的應(yīng)用提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：儀式化傳播；主流媒體；慢直播；后疫情時(shí)代；媒體融合

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）06-0090-03

后疫情時(shí)代，慢直播開始走進(jìn)人們的生活，受到廣大觀眾的喜愛。疫情期間慢直播的首個(gè)爆款產(chǎn)品，就是央視頻聯(lián)合中國電信出品的《疫情24小時(shí)》，見證了“兩神山”醫(yī)院建設(shè)全過程?！兑咔?4小時(shí)》第一時(shí)間將“戰(zhàn)疫”一線實(shí)時(shí)、全景、原生態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前，起到了緩解社會(huì)焦慮情緒、釋放公眾心理壓力、凝聚社會(huì)共識(shí)的重要作用。

正是因?yàn)槁辈ビ兄陨韨鞑?yōu)勢(shì)、情感屬性和文化邏輯，使其受到了主流媒體的重視，為主流媒體實(shí)現(xiàn)媒介融合、傳播話語創(chuàng)新、促進(jìn)與觀眾的情感共鳴提供了全新探索路徑，從而被廣泛地運(yùn)用于各種場(chǎng)景和事件的直播報(bào)道中。

筆者通過梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)綜述發(fā)現(xiàn)，學(xué)界目前已經(jīng)出現(xiàn)了一些對(duì)于慢直播的研究。在這些文獻(xiàn)中多將慢直播作為一種新興的直播形態(tài)來研究其對(duì)媒體本身融合發(fā)展以及報(bào)道創(chuàng)新等方面的作用，且所舉案例多為2020年抗疫期間央視頻的“云監(jiān)工”慢直播。而從儀式化傳播的視角出發(fā)，運(yùn)用直播新案例，系統(tǒng)化、理論化地深入分析慢直播的儀式化表征以及所體現(xiàn)的符號(hào)意義的研究較少，儀式化傳播視角下的慢直播研究仍有很大的探討空間。

因此，文章選擇主流媒體在疫情期間推出的慢直播中具有代表性和典型性的相關(guān)案例，運(yùn)用儀式化傳播的有關(guān)理論著重研究其傳播特征，探討其在后疫情時(shí)代下蘊(yùn)含的重要價(jià)值和意義，以更好地促進(jìn)未來我國主流媒體充分運(yùn)用新技術(shù)和新理念，不斷創(chuàng)新應(yīng)用慢直播的形態(tài)、內(nèi)容以及傳播方式。

一、“儀式化傳播”的相關(guān)概念梳理

儀式化傳播視角下的慢直播研究，首先是對(duì)“儀式化傳播”的理論進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，分析和總結(jié)有關(guān)學(xué)者的看法觀點(diǎn)，以便更好地對(duì)主流媒體推出的慢直播進(jìn)行解讀。

（一）傳播的儀式觀

美國著名學(xué)者詹姆斯·凱瑞在1975年第一次提出“傳播的儀式觀”的概念，他認(rèn)為傳播“并非直指信息在空中的擴(kuò)放，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[1]。凱瑞既強(qiáng)調(diào)傳播是符號(hào)互動(dòng)的過程，也強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)建構(gòu)效果，他以“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播看作文化，即其作為紐帶，能夠?qū)S系社會(huì)存在發(fā)揮一定作用。這一觀點(diǎn)區(qū)別于在傳統(tǒng)傳播學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的“傳播的傳遞觀”，即凱瑞認(rèn)為傳播不僅僅是表面上的信息傳遞和發(fā)布，更側(cè)重于信息在傳播中實(shí)現(xiàn)共享，從而使社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活得以維系的一切儀式性活動(dòng)。

（二）儀式傳播

學(xué)者羅森布爾在《儀式傳播：從日常會(huì)話到媒介慶典》一書中指出，“任何形式的儀式都是一種傳播，儀式通常以符號(hào)行為的方式呈現(xiàn)于社會(huì)情境之中，儀式以最基本的信念與價(jià)值為基礎(chǔ)，編碼了符號(hào)和意義系統(tǒng)的邏輯，儀式的這些特點(diǎn)使其成為最有效的傳播形式”[2]。羅森布爾較為系統(tǒng)地研究了媒介接觸行為的儀式性，他試圖將所有基于“儀式”視角或與“儀式”有關(guān)的傳播行為都?xì)w于“儀式傳播”的范疇之中。因此，“儀式傳播”相較于“傳播的儀式觀”更為寬泛，這為進(jìn)一步理解傳播的本質(zhì)和意義提供了新的探究路徑。

二、慢直播的儀式化建構(gòu)特征

（一）話語重構(gòu)：重大議題從個(gè)體觀照的視角切入

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，媒體對(duì)于重大主題的傳播一般使用宏大敘事的話語模式：風(fēng)格嚴(yán)肅、表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度莊重、語言規(guī)范。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)出復(fù)合性、開放互動(dòng)性、個(gè)性化等特點(diǎn)，因此互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾不再是單向被動(dòng)地接收信息，而是基于獲取到的信息，主動(dòng)地輸出全新的內(nèi)容并進(jìn)行分享和互動(dòng)。

在此形勢(shì)下，主流媒體對(duì)原有報(bào)道的話語模式進(jìn)行了革新，在面對(duì)重大主題的報(bào)道時(shí)，消解宏大敘事，以個(gè)體觀照的視角切入，貼近受眾，積極滿足受眾的需求，從而提高內(nèi)容的傳播力。這一注重?cái)⑹滦院蛡€(gè)人需求及感受的話語模式也沿用至主流媒體推出的慢直播中。在慢直播中，觀眾通過全程參與，喚醒了自身對(duì)媒介事件的文化記憶和群體想象，不但能夠?qū)κ录南嚓P(guān)要素加以了解，更多的則是在慢直播儀式所打造的意象呈現(xiàn)中形成認(rèn)同感。

2020年初新冠肺炎疫情暴發(fā)，地處疫情風(fēng)暴中心的武漢牽動(dòng)著全國各地人民的心，央視頻連續(xù)多日全天候不間斷直播武漢“兩神山”醫(yī)院的建造過程。億萬觀眾進(jìn)入直播間“云監(jiān)工”，使用網(wǎng)絡(luò)流行語賦予工地現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備以人格化特征。例如，給挖掘機(jī)起名“藍(lán)忘機(jī)”、給攪拌車起名“嘔泥醬”，連現(xiàn)場(chǎng)的攝錄設(shè)備也被網(wǎng)友們親切地稱作“攝政王”。隨著網(wǎng)友參與熱情的高漲，央視頻在直播界面設(shè)置了“助力榜”“我見證”“制作頭像”等功能版塊，為用戶提供互動(dòng)式的媒介載體?！盁o聊又睡不著看直播造醫(yī)院”“監(jiān)工換班了，夜班的可以下去休息了，早班的上崗了”等表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)和感受的網(wǎng)友評(píng)論層出不窮，“我不在一線，卻一直在線”成為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡而又激勵(lì)昂揚(yáng)的口號(hào)，儀式感通過無數(shù)個(gè)屏幕端口由此匯聚。在線觀看的網(wǎng)友創(chuàng)意性地稱自己是“網(wǎng)絡(luò)包工頭”，在開展“全民云監(jiān)工”，一個(gè)巨大的情感共同體由此形成。這場(chǎng)抗疫慢直播是權(quán)威主流媒體賦予個(gè)體參與宏觀議題討論的平臺(tái)，媒體以強(qiáng)大的傳播力和影響力發(fā)揮著重要的儀式傳播功能。

（二）符號(hào)創(chuàng)造：符號(hào)交互作用構(gòu)建儀式傳播

傳播的儀式過程實(shí)際上就是符號(hào)互動(dòng)的過程。慢直播中不乏對(duì)符號(hào)表征的運(yùn)用，各種元素符號(hào)承擔(dān)著符號(hào)互動(dòng)的作用，特別是視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)的創(chuàng)新性運(yùn)用共同打造了慢直播中具有儀式感的場(chǎng)景畫面，也傳遞著慢直播本身蘊(yùn)含的意義和文化價(jià)值。

2021年9月25日，央視總臺(tái)新聞打破常規(guī)編排，推出“孟晚舟，歡迎回家！”直播特別節(jié)目，完整地呈現(xiàn)了孟晚舟女士回國的全過程。在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)4個(gè)半小時(shí)的直播中，按照順序呈現(xiàn)了飛機(jī)抵達(dá)前深圳寶安國際機(jī)場(chǎng)和中國民航流量管理系統(tǒng)的實(shí)時(shí)畫面、記者達(dá)到停機(jī)坪解說歡迎儀式準(zhǔn)備情況、總臺(tái)演播室特約評(píng)論員實(shí)時(shí)解讀評(píng)論，并配以有力的核心觀點(diǎn)為直播畫面寫下注腳。飛機(jī)抵深后，孟晚舟走出機(jī)艙與國旗同框，工作人員為她送上鮮花?，F(xiàn)場(chǎng)迎接人群揮舞國旗，拉出“歡迎孟晚舟女士回家”字樣的橫幅，深情唱響《歌唱祖國》。歡迎人群、鮮花、橫幅、安保、專機(jī)專車、媒體記者等儀式的構(gòu)成要素，共同構(gòu)建了慢直播象征性的儀式過程[3]。在此過程中凝集了中國人民的愛國情感，加固了社會(huì)共識(shí)，塑造了人們共同經(jīng)歷的民族記憶。

美國學(xué)者丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨在《媒介事件》中認(rèn)為，大眾打開電視收看節(jié)目被視為接收邀請(qǐng)，身臨其境地參與到儀式當(dāng)中[4]。觀眾進(jìn)入直播界面即接受了媒體的邀請(qǐng)，隨后逐漸被直播內(nèi)容吸引至特定的傳播儀式中，在接受直播所傳達(dá)的意義的過程中，主動(dòng)參與到傳播過程中去，最終成為參與符號(hào)本身[5]。同時(shí)，受眾圍繞已有的文本符號(hào)、儀式元素符號(hào)等進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng)造，不斷強(qiáng)化自身的身份認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)群體的儀式團(tuán)結(jié)。

（三）共識(shí)互動(dòng)：沉浸式參與下的情感共振

在新聞報(bào)道領(lǐng)域，突發(fā)性和非突發(fā)性的新聞事件都可以借助慢直播平臺(tái)進(jìn)行原生態(tài)直播、全信息傳遞和跨地域互動(dòng)，比如衛(wèi)星發(fā)射、云賞景等等。相比宣傳片、紀(jì)錄片等經(jīng)過了后期剪輯的展現(xiàn)方式，慢直播更能使人代入第一視角，擺脫打卡式感受，讓觀眾身臨其境地參與其中。更強(qiáng)烈的真實(shí)性、更豐富的代入感，使觀眾通過慢直播直接成為新聞事件的參與者和見證者。在直播間所形成的公共領(lǐng)域中，觀眾進(jìn)行互動(dòng)交流，完成社會(huì)情感的共振，獲得貼近現(xiàn)實(shí)的同場(chǎng)感體驗(yàn)。

2021年6月，云南野生象群北遷引發(fā)全球網(wǎng)友關(guān)注和熱議。央視頻迅速響應(yīng)策劃，推出多機(jī)位慢直播《一路“象”北！云南野生象群到哪了？》。直播期間，開設(shè)“給大象旅行團(tuán)征名”央友圈互動(dòng)帖，上線后以TAB形式加入直播，將直播觀看與互動(dòng)討論打通。2021年中秋節(jié)期間，人民日?qǐng)?bào)客戶端聯(lián)合中國鐵塔、“直播地球”發(fā)起“家鄉(xiāng)明月”慢直播活動(dòng)，為觀眾呈現(xiàn)黃山、青海湖、桂林漓江等七地的中秋。觀眾們紛紛在評(píng)論區(qū)刷屏“中秋快樂”，和無數(shù)陌生的網(wǎng)友一起訴說對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

慢直播最重要的手段是打破時(shí)空界限，吸引用戶參與，激發(fā)其社交熱情，將媒介的物理“在場(chǎng)”與用戶的虛擬“在線”進(jìn)行連接，即信號(hào)窗口播放實(shí)時(shí)畫面，評(píng)論窗口搭建起交互空間，持續(xù)不斷地輸入新內(nèi)容、新話題，兩者相結(jié)合為用戶打造一個(gè)互動(dòng)社交的公共場(chǎng)域。慢直播的核心在于觀眾的參與感、體驗(yàn)感和獲得感，通過打造直播全方位呈現(xiàn)和多角度同步傳播，完成屏幕前億萬用戶在虛擬空間的共同在場(chǎng)，在儀式傳播中凝聚情感。在慢直播提供的見證、陪伴和參與的沉浸式場(chǎng)域中，個(gè)人情緒更容易受到網(wǎng)絡(luò)群體情緒的感染，使個(gè)人情感的共鳴逐漸上升為社會(huì)情感的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)共識(shí)[6]。

三、慢直播儀式化傳播的價(jià)值與意義

（一）傳播知識(shí)，賦能優(yōu)質(zhì)文化

主流媒體通過原生態(tài)性、客觀真實(shí)性、完全陪伴性的慢直播形式，將經(jīng)過選擇的社會(huì)優(yōu)質(zhì)文化得以全景、全息展現(xiàn)在用戶面前，在5G、AR、VR等技術(shù)的加持下，新聞內(nèi)容的表現(xiàn)能力增強(qiáng)，優(yōu)秀的文化知識(shí)有了更多的傳播成長(zhǎng)空間。如錢江晚報(bào)·小時(shí)新聞客戶端在2021年10月對(duì)杭州“守藝人”劉文輝帶領(lǐng)數(shù)名山西木作匠師手工復(fù)原山西應(yīng)縣木塔模型的全過程進(jìn)行了慢直播，以多個(gè)機(jī)位、現(xiàn)場(chǎng)采訪與慢直播相結(jié)合的方式多視角呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)木塔的建造工藝，使觀眾在了解中國古建筑文化底蘊(yùn)的同時(shí)，能夠進(jìn)一步關(guān)注古建筑的保護(hù)問題。

（二）創(chuàng)新輿論監(jiān)督，助力社會(huì)治理

慢直播的實(shí)時(shí)性和陪伴式社交，激發(fā)了公眾主體意識(shí)的表達(dá)，由此催生出一種新的輿論監(jiān)督模式——“云監(jiān)工”，這意味著觀看直播的每個(gè)人都可以從凝視的客體轉(zhuǎn)變成監(jiān)督的主體，觀眾樂于以“主人翁”的姿態(tài)，以多視角、多情感的維度加入政務(wù)監(jiān)督中，參與社會(huì)治理。

在慢直播的過程中，公眾構(gòu)建起一個(gè)“想象的共同體”，通過獲得“云監(jiān)工”這一共同身份，激發(fā)和凝聚了公眾在媒體儀式中的身份認(rèn)同和情感共鳴，使其能夠在平等、共情的交流中達(dá)成信任，一起推動(dòng)問題的解決，并建立事件后續(xù)積極正向的認(rèn)知。

全民集體凝視下，促使被監(jiān)督者自覺遵守權(quán)力規(guī)則，提高工作效率，達(dá)到自我監(jiān)督的良好效果。主流媒體借助慢直播，搭建起一個(gè)個(gè)信息互動(dòng)共享平臺(tái)，充當(dāng)著平臺(tái)提供者和運(yùn)維者的角色，在保障新聞信息傳播的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、時(shí)效性的同時(shí)，也為公眾監(jiān)督權(quán)的實(shí)施提供了有效途徑。

（三）共享情感，強(qiáng)化群體記憶

慢直播貴在參與，身臨其境的在場(chǎng)感更容易凝神聚氣，展現(xiàn)巨大的共情力量。直播間為受眾提供了暢所欲言的空間，匿名性使每個(gè)觀看直播的受眾都能積極地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行充分的情感表達(dá)，通過分享情感來獲得集體的情感體驗(yàn)，構(gòu)建起共享情感的互動(dòng)儀式。

受眾通過互動(dòng)討論，尋找到了興趣相同的群體，強(qiáng)化了身份認(rèn)同，喚起了情感共鳴，在一定程度上減輕了后疫情時(shí)代受眾的無助感和孤獨(dú)感。觀眾在觀看慢直播的過程中，構(gòu)筑了共同記憶。如共同抗擊新冠肺炎疫情、河南災(zāi)后重建、孟晚舟回國等慢直播，能夠激發(fā)觀眾的愛國熱情，對(duì)重大事件形成難以忘懷的民族記憶。

另外，由于慢直播往往無主持人、無后期加工渲染，沉浸式的臨場(chǎng)體驗(yàn)不易使受眾產(chǎn)生厭煩情緒和逆反心理，主流媒體更容易在這樣的儀式化傳播中增強(qiáng)與受眾的接近性，傳遞主流價(jià)值觀，提升受眾對(duì)中國文化的認(rèn)同，使其更理解和認(rèn)可國家形象。

四、結(jié)語

主流媒體的慢直播在后疫情時(shí)代之所以能夠引起受眾關(guān)注，根本在于其所提供的媒介功能，這離不開重要媒介事件的刺激作用和5G等先進(jìn)技術(shù)的底層邏輯應(yīng)用。除此之外，慢直播所打造的儀式化傳播，滿足了后疫情時(shí)代受眾釋放自我壓力、獲得情感撫慰和陪伴社交的多重需求，經(jīng)由互動(dòng)交往形塑成共同經(jīng)歷的群體記憶也成為驅(qū)動(dòng)增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要組成部分。慢直播彌補(bǔ)了音視頻的在場(chǎng)感、參與感、互動(dòng)性的不足，但同時(shí)也存在陷入嚴(yán)肅議題的過度娛樂化、表現(xiàn)形式單一、內(nèi)容冗長(zhǎng)乏味、受眾多元化解讀信息從而弱化慢直播營造的儀式氛圍等的可能。在媒體融合的環(huán)境下，主流媒體如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)慢直播的創(chuàng)新應(yīng)用，借助其講好中國故事、熔鑄民族情感共同體，值得繼續(xù)深入思考和研究。

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作者簡(jiǎn)介？周思靜，本科在讀，研究方向：廣播電視學(xué)。