【摘要】傳統(tǒng)音樂文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，而音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們世代相傳的文化內(nèi)容能集中展示特定區(qū)域、特定民族的生產(chǎn)生活狀況、價值文化追求以及文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，并對當(dāng)今時代的文化發(fā)展有著非常重要的價值和意義。尤其是在新形態(tài)下，國家實施區(qū)域性發(fā)展戰(zhàn)略，這要求文化工作者立足對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性保護(hù)與傳承，積極挖掘傳統(tǒng)音樂文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵與文化價值，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在區(qū)域性發(fā)展過程中發(fā)揮獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢和藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】新形態(tài)；音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；區(qū)域發(fā)展；策略探究；粵西地區(qū)

【中圖分類號】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）07-051-03

【本文著錄格式】呂春媚.新形態(tài)下的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的策略分析——以粵西地區(qū)為例[J].中國民族博覽，2022，04（07）：51-53.

基金項目：2020年廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《基于SWOT分析的傳統(tǒng)音樂文化及其產(chǎn)業(yè)化研究——以粵西地區(qū)音樂類非遺為例》（項目編號：GD20YDXZYS23）；2021年茂名市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃共建項目《以“人民為中心”視角下的茂名地區(qū)非遺音樂文化傳承發(fā)展因應(yīng)策略研究》（項目編號：2021GJ07）。

我國遼闊的疆域、多民族的民族特征以及悠久的歷史文化都為璀璨的傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展提供了肥沃的土壤，并且隨著千百年的不斷傳承與演變形成了當(dāng)代表現(xiàn)形式豐富的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年開始，我國非遺的保護(hù)工作踏上了一個新的臺階，越來越多的民間音樂文化被挖掘并實現(xiàn)了新的創(chuàng)新和發(fā)展。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民間百姓的文化記憶，也記錄著千百年人們的喜怒哀樂，是民間文化的重要載體。近些年來，隨著社會各個領(lǐng)域?qū)σ魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承愈加重視，尤其是將其融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展，使得我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了一個開發(fā)、利用、實踐的新階段。

一、粵西地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

粵西地區(qū)指的是廣東省西部，現(xiàn)主要包括陽江、茂名以及湛江地區(qū)。該地區(qū)的人主要操粵語、雷州話、黎話、厓話等方言，因此當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂文化也就形成了極具地域特色的粵西方言音樂文化，而且由于特殊的理位置以及社會文化的不斷演變，粵西音樂文化也逐漸具備了多元化發(fā)展的特點(diǎn)，因此在社會發(fā)展的新形態(tài)下，我們也應(yīng)該充分發(fā)揮出粵西音樂類非遺的多元化優(yōu)勢，促進(jìn)當(dāng)?shù)貐^(qū)域融合性發(fā)展?；浳鞯貐^(qū)人們在長期的社會實踐發(fā)展中形成并保留了非常豐富的特色文化內(nèi)容，其中傳統(tǒng)音樂文化就是一個非常耀眼的部分，比較著名的有雷州姑娘歌、高州木偶戲、廉江白戲、化州跳花棚等，并且這些項目已被列為國家級非遺項目，省、市級別的非遺項目則更多[1]。

二、當(dāng)前音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域發(fā)展所面臨的困境

（一）社會各界對音樂類非遺融入?yún)^(qū)域發(fā)展不夠重視

在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，音樂類非遺是一種十分珍貴但又比較稀缺的經(jīng)濟(jì)開發(fā)資源，具有非常顯著的實用性價值。但在實際發(fā)展過程中，由于音樂類非遺所處的地理區(qū)域多位于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，文化傳承與保護(hù)的配套設(shè)施不夠完善，音樂類非遺缺乏與區(qū)域發(fā)展有機(jī)融合的環(huán)境和條件，同時當(dāng)?shù)厝罕娨约暗胤秸毡槿狈Φ胤揭魳奉惙沁z生態(tài)型保護(hù)和開發(fā)的意識和能力，政府并未將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展融入當(dāng)?shù)爻掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，因此音樂類非遺的開發(fā)過程往往缺乏有效的規(guī)劃和監(jiān)管，這就導(dǎo)致了音樂類非遺在區(qū)域發(fā)展體系中的盲目性，甚至可能出現(xiàn)許多與音樂類非遺生態(tài)型保護(hù)理念相違背現(xiàn)象的出現(xiàn)，造成對音樂類非遺傳承工作的干擾和破壞[2]。

（二）音樂類非遺融入?yún)^(qū)域發(fā)展缺乏必要的人才支持

由于當(dāng)前我國音樂類非遺產(chǎn)業(yè)并未形成較為成熟的發(fā)展體系，許多原本從事傳統(tǒng)音樂類非遺文化學(xué)習(xí)和表演的技藝者由于經(jīng)濟(jì)因素或自身發(fā)展因素等都紛紛轉(zhuǎn)變自身發(fā)展方向，使傳統(tǒng)音樂類非遺的傳承鏈發(fā)生斷裂。尤其是許多傳統(tǒng)音樂類非遺傳承人大都處于民間鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)狀況不夠理想，許多人隨著農(nóng)村村民外出務(wù)工浪潮去了其他地區(qū)，許多傳統(tǒng)音樂類非遺呈現(xiàn)出邊緣化、沒落化的趨勢，傳承也面臨后繼無人的狀況。其次，許多傳統(tǒng)音樂類非遺的教學(xué)和傳承并未形成規(guī)范、成文的教育傳承體系，許多地區(qū)還采用師帶徒、口傳心授的方式，利用口頭和肢體進(jìn)行手把手的傳承，這也為傳統(tǒng)音樂類非遺的保護(hù)和傳承增加了難度。最后，許多傳統(tǒng)音樂類非遺傳承人年事已高，并不具備利用新時期的理念實現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變的意識和能力，同時對鄉(xiāng)村振興、區(qū)域性發(fā)展等概念也認(rèn)識不清，具備融合性發(fā)展意識的人才就更少了[3]。

（三）受經(jīng)濟(jì)和地域因素影響較大

新形態(tài)下的音樂類非遺想要實現(xiàn)區(qū)域融合發(fā)展必然會受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及地理位置條件等的影響。以粵西音樂類非遺為例，在近些年來，粵西地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐漸形成了“東融西聯(lián)，南拓北優(yōu)”的發(fā)展格局，以實現(xiàn)區(qū)域性的融合發(fā)展，但粵西地區(qū)在較長時期內(nèi)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比還存在不小的差距，這就導(dǎo)致粵西地區(qū)的各種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然會受到一定的限制，音樂類非遺的傳承與發(fā)展同樣如此，在與區(qū)域發(fā)展相融合的過程中，必須以一定的物質(zhì)條件和技術(shù)條件為基礎(chǔ)，這樣才有利于開展優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化宣傳活動。但從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，粵西地區(qū)的綜合經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒能為音樂類非遺提供足夠的經(jīng)濟(jì)扶持和保障，制約了音樂類非遺與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，也無法實現(xiàn)比較理想的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果[4]。

（四）音樂類非遺與周邊地區(qū)的文化互動性不夠

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形態(tài)下，特定區(qū)域的發(fā)展無法脫離于整個發(fā)展格局而獨(dú)自發(fā)展，只有與周邊地區(qū)形成良好的經(jīng)濟(jì)、文化互動關(guān)系才有助于實現(xiàn)跨區(qū)域的融合性發(fā)展。因此在音樂類非遺融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的過程中也應(yīng)該積極通過多樣化的渠道與周邊地區(qū)形成良好互動格局。由于粵西傳統(tǒng)音樂類非遺大都采用方言的形式呈現(xiàn)，具有非常強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，這就決定了其傳播范圍的受限性，無法與其他語言區(qū)域的文化形成比較密切的互動關(guān)系，加上特色音樂傳承人的逐漸減少，傳統(tǒng)音樂非遺也面臨著非常嚴(yán)重的傳播中斷的危機(jī)。并且，粵西音樂類非遺的傳承和發(fā)展模式相對單一，無法借助經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動效應(yīng)實現(xiàn)特色音樂文化的融合發(fā)展[5]。

三、新形態(tài)下的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的重要價值

（一）有助于傳承并發(fā)展特色音樂非遺項目

粵西音樂類非遺作為我國民族音樂的重要組成具有非常強(qiáng)烈的地域文化特點(diǎn)和民族性特點(diǎn)，新形態(tài)下對其進(jìn)行保護(hù)和傳承有助于傳承并發(fā)展特色音樂藝術(shù)，保持粵西傳統(tǒng)音樂文化的延續(xù)性和完整性。例如，具有粵西特色的采茶音樂，盡管最初來源于其他地區(qū)，但由于與當(dāng)?shù)匚幕姆e極融合，逐漸吸收并發(fā)展了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民歌文化和說唱文化，并且實現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾魳贩N類和曲目的創(chuàng)新，比如，出現(xiàn)了一系列采茶歌、采茶舞以及用于表演的采茶戲等，這就是傳統(tǒng)音樂文化與區(qū)域融合發(fā)展的案例。還有具有粵西特色的哭嫁歌，這一音樂形式同樣是在文化的不斷融合發(fā)展中形成了調(diào)式多樣、旋律豐富的內(nèi)容，甚至從這些民間音樂文化種類的變遷過程中可以探尋出當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕牟粩嘧冞w?？梢哉f特色音樂非遺的繼承與發(fā)展促使粵西傳統(tǒng)音樂不斷向著多樣化、特色化的方向發(fā)展，并使地域特色更加奪目[6]。

（二）有助于不斷豐富音樂類非遺的文化內(nèi)涵

粵西音樂類非遺是當(dāng)?shù)匕傩赵陂L期的社會生產(chǎn)實踐中逐漸形成的文化形式，其中蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝说木裎幕非?，并且能通過不斷的傳承和創(chuàng)新融入新的民間文化元素，從而形成具有時代特色的歌舞音樂形式，創(chuàng)作出更多受到廣大群眾所喜愛的符合時代追求的文化藝術(shù)作品。就粵西傳統(tǒng)音樂來說，其善于利用音樂的節(jié)律調(diào)式變化來展現(xiàn)特定的文化內(nèi)涵，例如，高州八音鑼鼓利用昆山腔和弋陽腔的牌子，利用得、叻、昔、O、茶、多等文字和符號以記成鑼鼓譜，形成了《天官賀壽》《思凡》《六國封相》《天官賜福》等豐富的曲目，這種表演形式最初在明清自福建傳入，并在粵西粵劇發(fā)展的繁榮時期吸收其精華內(nèi)容，形成了如今兼具音樂性、表演性以及節(jié)慶祝賀等實用性的表演形式，有著非常深厚的歷史文化底蘊(yùn)。除此之外，雷州儺舞、陽江咸水歌、高州山歌等也都體現(xiàn)著不同人群的生產(chǎn)生活特色，傳承著不同的精神文化內(nèi)涵。[7]

（三）有助于構(gòu)建具有地域特色的文化品牌

新形態(tài)下的音樂類非遺融入?yún)^(qū)域新發(fā)展有助于當(dāng)?shù)赝ㄟ^各種文化創(chuàng)新形式實現(xiàn)文化品牌延伸的“品牌+”效應(yīng)。在社會發(fā)展的新形態(tài)下，非遺文化的發(fā)展和傳承也必然會面臨新發(fā)展環(huán)境以及許多新的挑戰(zhàn)，在國家非遺文化傳承與保護(hù)戰(zhàn)略的推動下，地方音樂類非遺的發(fā)展必須及時抓住音樂非遺品牌化發(fā)展的機(jī)遇，這對于傳統(tǒng)非遺的生態(tài)性保護(hù)和活態(tài)性傳承具有非常重要的意義。非遺音樂想要重新煥發(fā)生機(jī)與活力就必須借助品牌的力量，找到創(chuàng)新性發(fā)展的文化核心，這一核心同樣是文化品牌的發(fā)展核心，而音樂類非遺融入?yún)^(qū)域新發(fā)展有助于地方在綜合發(fā)展過程中從宏觀角度為非遺音樂發(fā)展制定發(fā)展戰(zhàn)略，使音樂類非遺的文化機(jī)理凝聚為文化基因，從而形成文化品牌，進(jìn)而形成文化產(chǎn)業(yè)的集群效應(yīng)，實現(xiàn)由點(diǎn)到面的多維度發(fā)展，并發(fā)揮文化對政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。音樂類非遺融入?yún)^(qū)域新發(fā)展還有助于形成自我保護(hù)和傳承體系，使更多的力量參與進(jìn)來，進(jìn)一步擴(kuò)大音樂類非遺的傳播力和影響力。

四、新形態(tài)下的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的策略

（一）將音樂類非遺與城市文化建設(shè)相融合

區(qū)域融合發(fā)展過程一般會涉及資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面的工作，因此也就需要不同行業(yè)、不同領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)，互相合作，形成多主體共同參與的良性循環(huán)機(jī)制。因此，音樂類非遺在與區(qū)域新發(fā)展相融合時也要注意進(jìn)行協(xié)調(diào)性規(guī)劃，充分調(diào)動起不同建設(shè)主體的參與積極性，要將音樂類非遺與城市文化建設(shè)相融合，使地方政府、廣大居民、非遺傳承人以及眾多經(jīng)濟(jì)實體形成共建機(jī)制。地方政府在進(jìn)行城市發(fā)展規(guī)劃過程中也可以以地方音樂類非遺為基礎(chǔ)構(gòu)建特色文化村落、傳統(tǒng)音樂文化體驗館、傳統(tǒng)音樂主題的旅游景觀等，為音樂類非遺與城市文化建設(shè)相融合構(gòu)建更好的文化生態(tài)[8]。

（二）加強(qiáng)音樂類非遺與特色文旅產(chǎn)業(yè)相融合

隨著國家對文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不斷重視，地方性非遺與文旅的融合發(fā)展已經(jīng)成為新形態(tài)下區(qū)域發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的主要發(fā)展戰(zhàn)略。在這一背景之下，粵西音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以借助當(dāng)前日益完善的扶持政策體系以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，找出音樂類非遺與區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)之間的新的融合點(diǎn)和交匯點(diǎn)，從而創(chuàng)造出更加廣闊的發(fā)展空間。國家和地方要在保護(hù)音樂類非遺特色文化底色的基礎(chǔ)上為音樂類非遺與區(qū)域融合提供更多的平臺和契機(jī)，助力地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展[9]。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多元化手段促進(jìn)音樂類非遺的發(fā)展

當(dāng)前社會已經(jīng)進(jìn)入一個新媒體、融媒體的時代，在特定區(qū)域的發(fā)展過程中，無論是市場經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)建設(shè)還是文化、教育等都離不開現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)手段的使用，尤其是作為文化產(chǎn)品的傳統(tǒng)音樂非遺作品也應(yīng)該在與區(qū)域發(fā)展的融合過程中積極利用網(wǎng)絡(luò)途徑以及主流文化發(fā)展理念對自身的內(nèi)容形式進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，傳統(tǒng)粵西音樂也可以適當(dāng)進(jìn)行新形式的嘗試，例如，將傳統(tǒng)音樂作品中加入當(dāng)前新一代比較推崇的流行音樂元素，并利用晚會、綜藝節(jié)目等新形式進(jìn)行一步擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂非遺的年齡受眾，使地方音樂非遺實現(xiàn)在信息時代的創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）構(gòu)建較為成熟的非遺音樂品牌

非遺文化是經(jīng)過歷史的沖刷而保留下來的文化精華，本就具有非常鮮明的形象和特色，有助于地方非遺音樂文化品牌的形成。在粵西非遺音樂品牌的構(gòu)建過程中，地方政府和相關(guān)行業(yè)協(xié)會可以組織相關(guān)的非遺音樂活動或比賽，使當(dāng)?shù)匕傩找约捌渌貐^(qū)的觀眾更加熟悉雷州儺舞、陽江咸水歌、高州山歌等粵西音樂類非遺內(nèi)容，進(jìn)一步提升傳統(tǒng)音樂的口碑；可以充分利用新媒體平臺或手段進(jìn)行傳播，特別是要通過網(wǎng)絡(luò)渠道擴(kuò)大影響，打造品牌影響力。粵西音樂類非遺本身在傳播上具有很大的局限性，要不斷拓寬傳播渠道，例如，舉辦音樂類綜藝、構(gòu)建數(shù)字化平臺、線上線下營銷模式等，彌補(bǔ)傳統(tǒng)音樂非遺在傳播和傳承方面的不足，并且多產(chǎn)業(yè)的信息共享和聯(lián)動有助于更好地打造地方文化品牌，滿足新時期廣大群眾的多元文化需求，更好地實現(xiàn)新形態(tài)下的區(qū)域性融合[10]。

五、結(jié)語

總而言之，當(dāng)前區(qū)域發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展都為我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域發(fā)展實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新帶來了許多新的平臺和條件。因此，在新形勢下，文化工作者要積極利用區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢，實現(xiàn)音樂類非遺的健康良性發(fā)展，同時助力地方特色旅游產(chǎn)業(yè)煥發(fā)出新的活力。地方有關(guān)部門要立足于非遺保護(hù)的“根基”，對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域發(fā)展的融合進(jìn)行詳細(xì)的、長遠(yuǎn)性的規(guī)劃和部署，充分挖掘傳統(tǒng)音樂所具有的藝術(shù)性和文化性，為地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加文化軟實力。社會力量也要積極參與進(jìn)來，共同開創(chuàng)區(qū)域發(fā)展聯(lián)動音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展新格局。

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作者簡介：呂春媚（1980-），女，廣東茂名人，廣東石油化工學(xué)院，講師，研究方向為音樂學(xué)、音樂表演、傳統(tǒng)音樂文化。