〔摘要〕 共同的政治信仰是一個(gè)政黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族強(qiáng)大的精神力量，修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”決不能背離和拋棄這一無產(chǎn)階級意識形態(tài)的精神內(nèi)核。政治信仰是中國共產(chǎn)黨人的終極價(jià)值追求，對政治信仰的堅(jiān)守關(guān)乎對歷史的理解、對現(xiàn)實(shí)的判斷和對未來的預(yù)期。深入認(rèn)識中國共產(chǎn)黨人的政治信仰，要從其理論基石中準(zhǔn)確把握其獨(dú)有的內(nèi)涵特征，并從歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的角度進(jìn)一步理解作為中國共產(chǎn)黨人終極價(jià)值追求的政治信仰所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)，以期從深化理論認(rèn)知、厚植傳統(tǒng)文化、建構(gòu)制度體系中深化堅(jiān)定政治信仰的實(shí)踐路徑。

〔關(guān)鍵詞〕 中國共產(chǎn)黨人;政治信仰;精神內(nèi)核;價(jià)值追求

〔中圖分類號〕D261 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2022）03-0003-05

信仰作為人類特有的精神活動，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式，對個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成起著決定性作用。習(xí)近平總書記指出：“一名干部有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，心胸就開闊了，就能堅(jiān)持正確政治方向，做到‘風(fēng)雨不動安如山?！薄?〕519政治信仰是政治理性的一種內(nèi)在反映形式，是政治方向、立場、觀點(diǎn)、態(tài)度等方面的外在綜合表現(xiàn)。這里的“信仰”是指共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，實(shí)質(zhì)是以馬克思主義為核心的政治信仰。政治信仰是中國共產(chǎn)黨人政治理想和政治觀念的集中彰顯，關(guān)乎民族復(fù)興大業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)，是中國共產(chǎn)黨人的終極價(jià)值追求。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程上，如何認(rèn)識政治信仰之于黨的建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)，修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，激勵(lì)黨員干部堅(jiān)守政治信仰，是新時(shí)代堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的政治課題。

一、中國共產(chǎn)黨人政治信仰的學(xué)理探討

中國共產(chǎn)黨人的政治信仰以馬克思主義為核心，建立在唯物史觀和唯物辯證法基礎(chǔ)之上，是不同于宗教信仰的崇高信仰，是政治理性的內(nèi)在反映形式，具體表現(xiàn)為堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。政治信仰關(guān)乎對歷史的理解、對現(xiàn)實(shí)的判斷和對未來的預(yù)期。從學(xué)理層面對政治信仰進(jìn)行探討，有助于進(jìn)一步把握政治信仰的深刻內(nèi)涵，為新時(shí)代共產(chǎn)黨人堅(jiān)守政治信仰提供必要的理論支撐。

（一）中國共產(chǎn)黨人政治信仰的內(nèi)涵界定

政治信仰是人類社會產(chǎn)生政治活動以后，某一特定社會或國家的人們對某種理論學(xué)說和政治體系的信服和推崇，并以此作為自己的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。政治信仰主要體現(xiàn)在對政治理念、意識形態(tài)、政治制度等方面的廣泛認(rèn)同和極力擁護(hù)上，是不同于宗教信仰和道德信仰的一種崇高信仰。

首先，政治信仰不同于宗教信仰。信仰表現(xiàn)為人類精神世界的活動，存在于人們的思想意識之中。宗教信仰是指人們對某種特定教義教條的信奉，并以此指導(dǎo)、約束自己的思想和行為。在我國，研究兩者之間的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上就是對馬克思主義信仰與宗教信仰進(jìn)行區(qū)分。一是對信仰的主體進(jìn)行考察。政治信仰的主體不只是共產(chǎn)黨員這個(gè)群體，還包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全體人民。而宗教信仰屬于個(gè)人生活領(lǐng)域的信仰，主體是信奉某種特定教義的人群。二是考察信仰的客體。政治信仰的客體是以馬克思主義為核心內(nèi)容的科學(xué)真理。而宗教信仰的客體是超自然力量的存在物，它不依賴于現(xiàn)實(shí)世界而存在，而是建立在人們想象的“彼岸”世界之中。人們信奉的是某種神圣形象，其實(shí)質(zhì)是非理性的神秘主義。三是考察信仰實(shí)現(xiàn)的可能性。政治信仰以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以科學(xué)真理為指導(dǎo)，在人類的不斷實(shí)踐和不懈努力下定能實(shí)現(xiàn)。而宗教信仰以虛幻世界為基礎(chǔ)，把希望寄托于宗教中的神秘力量，是信仰者心中的情感寄托，在現(xiàn)實(shí)條件下沒有實(shí)現(xiàn)的可能。

其次，政治信仰不同于道德信仰。道德信仰是人們具有意識以來內(nèi)心對某種道德理論和道德理想的信奉和崇敬，并以道德規(guī)范約束個(gè)人行為，追求至善的終極目標(biāo)，目的是建立理想的社會。從信仰涉及的領(lǐng)域來看，政治信仰重點(diǎn)關(guān)注社會的公共生活，而道德信仰以私人生活領(lǐng)域?yàn)橹鳌男叛龅脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，對政治家的評價(jià)，一般以他的政治理想、政治行為、政治目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，而對道德家的評價(jià)一般以他的道德品行和道德追求為標(biāo)準(zhǔn)。政治信仰與道德信仰并非嚴(yán)格對立，兩者關(guān)系密切，道德信仰能夠給予政治信仰強(qiáng)有力的道義力量和合法性，同樣政治信仰能夠給予道德信仰更多的社會支持?？傊?，政治信仰和道德信仰作為主要的信仰形式，對于維護(hù)國家和社會的穩(wěn)定發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

（二）中國共產(chǎn)黨人政治信仰的理論溯源

首先，唯物史觀是政治信仰確立的理論基礎(chǔ)。恩格斯指出，“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”〔2〕599。從辯證唯物主義中對人的主觀意識和客觀存在之間關(guān)系的經(jīng)典表述中可以明確，“人們的意識取決于人們的存在而不是相反”〔2〕598。由此可見，唯物史觀不僅是馬克思主義的歷史觀，同時(shí)還是具有科學(xué)性和真理性的世界觀。在人類發(fā)展史上，唯心主義者曾把世界上的一切事物理解為神和絕對觀念的產(chǎn)物，他們用頭腦中幻想的聯(lián)系來代替現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)的聯(lián)系。在唯心主義觀念下，現(xiàn)實(shí)的一切空白都可以用純粹的臆想來填補(bǔ)。這種唯心主義觀點(diǎn)長期統(tǒng)治著人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識，宗教是當(dāng)時(shí)人們的唯一信仰。而唯物史觀的誕生，批判了以往人們對宗教和一切唯心主義哲學(xué)的信仰，揭示了現(xiàn)實(shí)存在間真實(shí)聯(lián)系的本質(zhì)，其方法論和世界觀所具有的真理性、科學(xué)性逐漸使人們在現(xiàn)實(shí)的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動中確立了馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰。馬克思主義唯物史觀從群眾的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，為人類指出通向共產(chǎn)主義的正確道路，并找到實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大理想的社會力量，即無產(chǎn)階級。一言以蔽之，唯物史觀的基本內(nèi)涵就在于，發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論證資本主義從產(chǎn)生到滅亡的科學(xué)依據(jù)，揭示共產(chǎn)主義終將實(shí)現(xiàn)的歷史必然性，為共產(chǎn)黨人確立馬克思主義的政治信仰鋪平道路。

其次，唯物辯證法為政治信仰的建構(gòu)提供理論依據(jù)。政治信仰不是建立在“直觀”基礎(chǔ)之上，而是需要理性的認(rèn)識和科學(xué)的分析與論證，要運(yùn)用唯物辯證法的基本方法實(shí)現(xiàn)其對共產(chǎn)主義信仰的構(gòu)建。辯證法是集科學(xué)與理性為一體的科學(xué)方法論。建立在這一科學(xué)方法論基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)黨人的政治信仰，主要表現(xiàn)為兩個(gè)維度：第一，馬克思的“三形態(tài)”學(xué)說反映出政治信仰在辯證法基礎(chǔ)上形成的第一個(gè)層面的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人類歷史大致經(jīng)歷了依次更替的三大社會形態(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個(gè)人全面發(fā)展的社會。以上三個(gè)階段構(gòu)成了“否定之否定”的辯證發(fā)展過程?！叭螒B(tài)”理論揭示了歷史發(fā)展的根本規(guī)律，馬克思從這一理論維度闡明共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體。第二，辯證法是在“階級對立”和“消滅階級”的意義上運(yùn)作的。馬克思的剩余價(jià)值理論揭示了私有制下資本家對工人的剝削，譴責(zé)了那些構(gòu)成資本主義私有制基礎(chǔ)的社會關(guān)系，并指出資本主義私有制“自我毀滅”的歷史必然性。資本主義私有制的毀滅不在于外部力量對它的否定，而是資本主義制度下內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和性促使它走向滅亡。唯物辯證法從以上兩個(gè)方面科學(xué)論證了共產(chǎn)主義社會是人類歷史發(fā)展的必然，為共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想提供了理論依據(jù)。6E2E107E-4C8C-46AA-A6B0-1C02F9A15D28

二、中國共產(chǎn)黨人政治信仰的價(jià)值意蘊(yùn)

政治信仰是中國共產(chǎn)黨人的終極價(jià)值追求。從歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的角度解析政治信仰之于黨的建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)，需要在政治信仰之于黨的政治建設(shè)、中國共產(chǎn)黨人的政治承諾、全面從嚴(yán)治黨的思想內(nèi)核的內(nèi)在關(guān)系中去進(jìn)一步探究。

（一）政治信仰貫穿于黨的政治建設(shè)的根本目的

任何一個(gè)政黨都必定有其特定的政治學(xué)說和政治綱領(lǐng)，集中表現(xiàn)為本組織對政治問題和社會構(gòu)想的基本觀念，這是政黨進(jìn)行政治活動的行為依據(jù)，也是凝聚政黨成員的精神支撐。政黨政治信仰的形成主要表現(xiàn)為對某種政治理論、綱領(lǐng)和主張的尊崇和堅(jiān)守，并以此作為其實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的根本依據(jù)，人們可以通過政黨的信仰來判斷政黨的價(jià)值目標(biāo)和執(zhí)政水平。工人階級在社會化大生產(chǎn)的條件下產(chǎn)生，自誕生之日起便受到資產(chǎn)階級的剝削和壓迫。資本主義制度下引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)將勞動人民帶入了嚴(yán)峻的生活境況中。為改變生存環(huán)境、擺脫現(xiàn)存生產(chǎn)方式，工人階級萌發(fā)了朦朧的革命意識，力求建立公正合理的社會制度。但是，由于缺乏科學(xué)的理論和嚴(yán)密的組織，自發(fā)的工人運(yùn)動只能形成工聯(lián)主義意識。雖然反抗能給工人階級的生存境遇帶來暫時(shí)的改善，但卻無法徹底擺脫資產(chǎn)階級的壓迫和剝削。世界工人運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)狀況已經(jīng)證明，工人階級政黨必須要有科學(xué)的理論指導(dǎo)和可行的政治綱領(lǐng)，才能帶領(lǐng)整個(gè)階級完成政治任務(wù)、實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。馬克思深刻地認(rèn)識到一個(gè)政黨的原則性綱領(lǐng)是全世界人們用來衡量黨的運(yùn)動水平的里程碑〔3〕。馬克思主義理論的產(chǎn)生和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的確立為工人運(yùn)動提供了理論指導(dǎo)和前進(jìn)方向，自此，馬克思主義和共產(chǎn)主義便成為工人階級堅(jiān)定不移的政治信仰和執(zhí)著追求的政治理想。

確保政黨政治上的先進(jìn)性是進(jìn)行政治建設(shè)的基本任務(wù)，而政治上的先進(jìn)性離不開政治理論的科學(xué)性和政治信仰的堅(jiān)定性。堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)真理性、堅(jiān)守共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定中國特色社會主義的共同理想是中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)的主要內(nèi)容和加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的主要目的。工人階級政黨在實(shí)現(xiàn)自身解放和加強(qiáng)自身建設(shè)的歷史進(jìn)程中，比其他一切政黨更需要堅(jiān)定政治信仰。因?yàn)楣と穗A級歷史使命的完成，是一個(gè)漫長的過程，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的革命和建設(shè)事業(yè)是人類歷史上前無古人的創(chuàng)舉，許多問題并不存在現(xiàn)成的解決方案，很多未知的領(lǐng)域還需要進(jìn)行艱難的探索。恩格斯指出：“只有清晰的理論分析才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路。”〔4〕黨的十八大以來，黨中央高度重視黨的政治建設(shè)，政治建設(shè)在新時(shí)代黨的建設(shè)總要求中居于首位。黨的政治建設(shè)以堅(jiān)定的政治信仰為邏輯起點(diǎn)和目的歸宿，新時(shí)代加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，根本上要加強(qiáng)共產(chǎn)黨人的政治信仰建設(shè)，強(qiáng)化政治意識，不斷提高政治覺悟和政治能力，以堅(jiān)定的政治信仰迎接新征程上的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

（二）政治信仰彰顯于中國共產(chǎn)黨人的政治承諾

政治信仰是政黨政治行為的內(nèi)在依據(jù)，通過提供理性化的工具使政黨指導(dǎo)下的政治生活合法化、合理化，憑借政黨的政治理想和政治目標(biāo)，使人們投身現(xiàn)實(shí)的社會生活中。政治信仰大體有兩種不盡相同的含義：一是個(gè)體經(jīng)由自我辨識活動確認(rèn)自己歸屬于何種共同體。二是個(gè)體對自己所屬政治共同體的期待。在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，政治信仰存在于意識形態(tài)的深層，通過意識形態(tài)表達(dá)自己的思想和意愿。人類社會歷史的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，中國共產(chǎn)黨人的政治信仰唯有建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，才能符合社會要求，獲得人民擁護(hù)，鞏固執(zhí)政地位。

堅(jiān)持“為絕大多數(shù)人謀利益”是共產(chǎn)主義者堅(jiān)定的政治立場，政治信仰的階級立場規(guī)定了政治信仰的本質(zhì)內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動不僅服務(wù)于“整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”，而且“始終代表整個(gè)運(yùn)動的利益”。〔5〕馬克思主義不僅為人類認(rèn)識和改造世界提供了理論工具，指明通往未來社會的正確方向，還為我國找到了帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，即中國共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨人的政治信仰是以馬克思主義為核心，以滿足最廣大人民的根本利益為價(jià)值旨?xì)w的崇高信仰，是指導(dǎo)和激勵(lì)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展進(jìn)行持續(xù)奮斗的精神支柱。

（三）政治信仰契合于全面從嚴(yán)治黨的思想內(nèi)核

全面從嚴(yán)治黨是加強(qiáng)黨的建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署，目的在于永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。確保黨的先進(jìn)性是實(shí)現(xiàn)黨長期執(zhí)政的基礎(chǔ)，先進(jìn)性建設(shè)也是黨的建設(shè)的一項(xiàng)長期任務(wù)。共產(chǎn)黨員的純潔性包括思想、作風(fēng)、行為等多方面，其中思想純潔性是基礎(chǔ)性的，是保證其他方面純潔性的前提。“馬克思主義政黨具有崇高政治理想……如果馬克思主義政黨政治上的先進(jìn)性喪失了，黨的先進(jìn)性和純潔性就無從談起?！薄?〕91政治信仰是政治行為的先導(dǎo)，是共產(chǎn)黨人從事政治活動、約束自身行為的內(nèi)在依據(jù)。共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和純潔性來自于對政治信仰的堅(jiān)守，而只有加強(qiáng)全體黨員的政治信仰建設(shè)，才能保證全黨在思想上不忘初心、在道德上堅(jiān)守底線、在行動上嚴(yán)于律己，永葆朝氣蓬勃的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

黨的作風(fēng)建設(shè)和反腐敗斗爭是全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵舉措，堅(jiān)定的政治信仰是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)、抵御風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的強(qiáng)大思想武器。目前，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國內(nèi)多種社會思潮并存，多元化的思想觀念和行為方式直接影響共產(chǎn)黨人的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇。因此，全面從嚴(yán)治黨就需要在思想理論和價(jià)值觀念上與錯(cuò)誤思潮劃清界限，明確對馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對共產(chǎn)主義的執(zhí)著追求，通過創(chuàng)造性理論和偉大實(shí)踐成果驗(yàn)證馬克思主義穿越時(shí)空的科學(xué)真理性和革命批判性，確保全黨在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的運(yùn)動過程中本色依舊。所以，堅(jiān)守政治信仰與全面從嚴(yán)治黨的思想內(nèi)核是高度一致的，具有嚴(yán)密的契合性。

三、中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定政治信仰的實(shí)踐路徑

政治信仰是中國共產(chǎn)黨人的終極價(jià)值追求，是凝聚全黨、團(tuán)結(jié)全黨的精神力量。新時(shí)代修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，要在深化理論認(rèn)知、培育文化根基、建構(gòu)制度體系中堅(jiān)定政治信仰，增強(qiáng)黨性，真正做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。

（一）深化政治信仰的理論認(rèn)知6E2E107E-4C8C-46AA-A6B0-1C02F9A15D28

堅(jiān)定政治信仰首先要建立在對人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握和對理想社會的高度認(rèn)同之上，這都需要科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。毛澤東指出，“如果黨有一百至兩百個(gè)系統(tǒng)而不是零碎的學(xué)會馬克思列寧主義的同志，就會大大提高黨的戰(zhàn)斗力量”〔6〕533。馬克思主義信仰體系是建立在對其思想邏輯和理論體系的深刻理解和準(zhǔn)確把握上。學(xué)愈深、信愈堅(jiān)、行愈篤。當(dāng)然也要清醒地認(rèn)識到，馬克思為人類提供的整個(gè)世界觀是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，而不是現(xiàn)成的教義和教條〔7〕。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，絕不是封閉僵化的思想、無產(chǎn)階級理論殿堂的終點(diǎn)，而是進(jìn)行理論創(chuàng)新和創(chuàng)造的思想起點(diǎn)。

深化理論學(xué)習(xí)是提高共產(chǎn)黨人政治素養(yǎng)和工作能力的現(xiàn)實(shí)要求，也是堅(jiān)定政治信仰的重要基礎(chǔ)。一個(gè)政黨政治上的成熟源于其指導(dǎo)思想的成熟，于中國共產(chǎn)黨人而言，對馬克思主義理論認(rèn)識的深度和廣度，直接決定其思想境界的高度和政治敏銳性的程度。從人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和世界政黨興衰更替的歷史啟示來看，堅(jiān)定的政治信仰是政黨組織權(quán)威性和執(zhí)政地位穩(wěn)定性的根本保證。馬克思主義信仰的堅(jiān)定性源于對馬克思主義理論要義的理解和把握，這就需要號召廣大黨員認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，認(rèn)識其中的歷史邏輯，找準(zhǔn)未來的前進(jìn)方向。理論上堅(jiān)實(shí)，才能信仰上堅(jiān)定。理論觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)是對共產(chǎn)黨人的淺層次要求，更為關(guān)鍵的是要通過學(xué)習(xí)將其內(nèi)化為精神力量和政治信仰。馬克思主義理論是中國共產(chǎn)黨人的思想寶庫和“看家本領(lǐng)”，常學(xué)常新馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，活學(xué)活用馬克思主義科學(xué)理論，是共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心使命的根本要求。

（二）用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)信仰信念

中國傳統(tǒng)文化植根于幾千年歷史傳承之中，這些寶貴的思想資源，是馬克思主義信仰在中國扎根的深厚土壤。早在1938年毛澤東就指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者……從孔夫子到孫中山，我們繼承著一份珍貴遺產(chǎn)。”〔6〕544中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與馬克思主義基本原理有著融會貫通之處。馬克思主義在百余年中與中國特色、中國風(fēng)格相結(jié)合的過程，就是馬克思主義中國化的過程，雄辯地說明了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在相融性。

儒家文化內(nèi)涵豐富，其中包含了“內(nèi)圣外王”的道德修養(yǎng)、“以人為本”的治國方針、“為政以德”的施政原則、“大同社會”的價(jià)值追求等。儒家學(xué)說涵蓋政治生活中所涉及的各個(gè)方面，在傳統(tǒng)社會中以政治信仰的作用左右著人們的政治生活態(tài)度和精神生活風(fēng)貌，能夠?yàn)樾纬缮鐣蓡T的團(tuán)結(jié)友愛和國家的穩(wěn)定發(fā)展提供幫助。伴隨社會環(huán)境的變化，傳統(tǒng)政治信仰在新的語境下也需要新的詮釋。站在新的歷史起點(diǎn)，我們要充分汲取傳統(tǒng)文化中的思想精華，挖掘馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化共同的思想因素，培育家國情懷，堅(jiān)定政治信仰，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)政治信仰的潛在作用。

（三）建構(gòu)政治信仰的制度體系

習(xí)近平總書記指出：“思想理論是靈魂，制度建設(shè)是保障。我們既注重解決思想問題、擰緊‘總開關(guān)，又注重解決制度問題、上緊制度規(guī)矩發(fā)條?！薄?〕人們對某一政治信仰的堅(jiān)守，一方面取決于信仰本身所具備的科學(xué)性和真理性，另一方面取決于信仰主體的情感認(rèn)同和群體成員的相互監(jiān)督和約束。人們的認(rèn)知能力和個(gè)人情感總是處于不斷變化之中，這必然會引起政治信仰發(fā)生相應(yīng)的變化，認(rèn)同度偏低會導(dǎo)致出現(xiàn)信仰搖擺、弱化的現(xiàn)象。中國共產(chǎn)黨是堅(jiān)持理論創(chuàng)新的政黨，黨的理論在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)多次歷史性飛躍，黨的信仰體系也要在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。中國共產(chǎn)黨人的政治信仰建設(shè)是一個(gè)動態(tài)的過程，內(nèi)在的情感認(rèn)同、自我約束與外在的監(jiān)督和管理缺一不可，這就需要健全的制度體系，用體制機(jī)制保障政治信仰建設(shè)的實(shí)效性。

新時(shí)代建構(gòu)政治信仰制度體系要從以下幾個(gè)方面著手：第一，建立政治信仰建設(shè)的理論學(xué)習(xí)制度?？茖W(xué)的思想理論是堅(jiān)定政治信仰的前提，理論的堅(jiān)定為信仰的堅(jiān)守提供保障。加強(qiáng)理論武裝是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰的必然要求，學(xué)透理論、悟透真理才能堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。第二，健全政治信仰建設(shè)的監(jiān)督制度。共產(chǎn)黨人能否堅(jiān)守政治信仰不僅需要黨員的自覺意識，還需要組織和群眾的有效監(jiān)督。黨內(nèi)監(jiān)督與群眾監(jiān)督兩者結(jié)合是保證黨員堅(jiān)定信仰的有效形式，通過定時(shí)對黨員的信仰狀況及行為進(jìn)行檢驗(yàn)和監(jiān)督，糾正黨內(nèi)作風(fēng)問題。中國共產(chǎn)黨人在為人民服務(wù)過程中同樣需要依靠群眾監(jiān)督端正思想、規(guī)范行為。第三，建立政治信仰建設(shè)的自我教育制度。自我教育是黨員從客觀實(shí)際的角度審視自我的主觀行為，把自身作為思想政治教育的對象，查找日常工作中存在的不足，糾正思想偏差，解決實(shí)際問題，以實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)和政治覺悟的不斷提升。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平談治國理政：第3卷〔M〕.北京：外文出版社，2020.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：426.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第37卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：283.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：324.

〔6〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：691.

〔8〕中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院. 十九大以來重要文獻(xiàn)選編：上〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：556.

責(zé)任編輯 郎明遠(yuǎn)

〔收稿日期〕 2022-04-18

〔作者簡介〕 卞明月（1994-），女，山東泰安人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）黨的建設(shè)教研部博士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?E2E107E-4C8C-46AA-A6B0-1C02F9A15D28