王希杰

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093)

一、反語的定義與本質(zhì)

魯迅說：“但我們?nèi)杖账姷奈恼?，卻不能這么簡單。有明說要做，其實(shí)不做的；有明說不做，其實(shí)要做的；有明說做這樣，其實(shí)做那樣的；有其實(shí)自己要這么做，倒說別人要這么做的；有一聲不響，而其實(shí)做了的。然而也有說這樣，竟這樣的。難就在這地方。”(《推背圖》)(1)魯迅：《魯迅全集》第5卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第91頁。這是反語。魯迅是運(yùn)用反語的高手。反語是魯迅雜文的特色。反語是魯迅語言風(fēng)格的區(qū)別性特征。魯迅說出了反語的復(fù)雜性。首先，是否是反語就是一個(gè)問題。漢樂府《孔雀東南飛》：“上堂拜阿母，阿母怒不止：‘昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使?！痹姷拈_頭：“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書?！睔w家后，阿母強(qiáng)調(diào)說：“十三教汝織，十四能裁衣。十五彈箜篌，十六知禮儀。”(2)鄔國平選注：《漢魏六朝詩選》，上海古籍出版社2005年版，第45、46頁。劉蘭芝是有教養(yǎng)的女子。她說的“本自無教訓(xùn)”，是反語嗎？如果是反語，對(duì)阿母是刺激，就是沒教養(yǎng)的表現(xiàn)。如果不是反語，那是假話，是虛偽？這是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，得體的言語表達(dá)，是給婆婆最后的一個(gè)面子。如果是反語，是禮貌式反語嗎？

反語(irony)是一種傳統(tǒng)的修辭格。日本修辭學(xué)家五十嵐力的《新文章講話》：“反言法是立言于本意的反面而較之正面講述收到更多效果的辭格?！?3)佐藤信夫著，肖書文譯：《修辭認(rèn)識(shí)》，重慶大學(xué)出版社2013年版，第146頁。王易《修辭學(xué)通詮》說：“反語法——反語者，辭之外表與內(nèi)容含相反之語句也?！?4)王易：《修辭學(xué)通詮》，神州國光社1830年版，第98頁。陳望道稱為“倒反”：“說者口頭的意思和心里的意思完全相反的，名叫倒反辭?！?5)陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社1976年版,第132頁。董季棠說：“嘴里說的話，跟心里想的意思，正好相反，字面上表出的意義，跟文中所指的主旨，完全相背:叫作倒反辭?！?6)董季棠：《修辭析論》，臺(tái)灣文史哲出版社1994年版，第315頁。《辭?！罚骸胺凑Z 修辭學(xué)上辭格之一。就是說反話，用與本意相反的話來表達(dá)本意，常用于嘲弄諷刺。如魯迅《無題》：‘血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉?！渲小⑿邸捶凑Z，用以諷刺當(dāng)時(shí)國民黨的執(zhí)政者?！?7)辭海編輯委員會(huì)編:《辭?！罚虾＾o書出版社1979年版，第265頁?！冬F(xiàn)代漢語詞典》：“反話 故意說跟自己真實(shí)意思相反的話?！蔽能娭骶幍摹队⒄Z修辭格詞典》：“Irony一詞來自希臘語的eironeia，意為‘dissembling feigned ignorance’。這一修辭術(shù)語通常譯為‘反語’。所謂反語，就是說反話，通常使用與本意相反的詞句表達(dá)其本意。它可以用反面的詞語表達(dá)正面的意思?！?8)文軍：《英語修辭格詞典》，重慶大學(xué)出版社1992年版，第330頁。

反語的本質(zhì)就是故意說反話。正話反說，反話正說。正而反之，反而正之；真而假之，假而真之；有而無之，無而有之；顛而倒之，倒而顛之。反語是表達(dá)者逆向思維的產(chǎn)物。解讀反語需要的是反義聯(lián)想的功夫。

修辭格是為了提高表達(dá)效果而創(chuàng)造的特定格式。反語是表達(dá)者言說的一種策略。根據(jù)表達(dá)者運(yùn)用反語的主觀態(tài)度，反語可分為：明反和暗反。明反是表達(dá)者希望與要求接受者當(dāng)作修辭上的反語。明反的技巧是：讓接受者看出假中的真與真中的假，避免接受者信以為真。暗反，表達(dá)者隱蔽了主觀意圖，力求使接受者當(dāng)作真話來解讀。暗反的技巧是：假話說得比真話還要真，目的就是要受眾信以為真。

反語可以看作是廣義的雙關(guān)中的一個(gè)特殊品種。反語區(qū)別于雙關(guān)的地方在：表里兩層意義是對(duì)立關(guān)系，即言和意的對(duì)立關(guān)系。不同于比喻和借代的是，比喻的兩層意義之間是相似關(guān)系，借代的兩層意義之間是相關(guān)關(guān)系，反語的兩層意義之間是對(duì)立關(guān)系。

反語是超語言的，各種語言中都有反語。反語是各民族人民生活中不可缺少的。逆反心理是人之常情，由愛而恨，又恨又愛，由恨生愛。矛盾是普遍存在的。矛盾是由對(duì)立的兩個(gè)面組成的。一切事物都有其對(duì)立面。表層沒有對(duì)立面，潛在著對(duì)立面?，F(xiàn)在無對(duì)立面的，將來會(huì)有對(duì)立面。物極必反，對(duì)立的兩個(gè)方面是相互對(duì)立相互依存相互轉(zhuǎn)化的。老子說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?第五十八章)矛盾是人的雙向思維形成的基礎(chǔ)。逆向聯(lián)想是反語的心理基礎(chǔ)。

“兩點(diǎn)論”，兩項(xiàng)對(duì)立，雙向思維，逆反思維，是認(rèn)識(shí)的方式，是言說的方式?！独献印氛f：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相續(xù)隨。”(第二章)“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑?！?第二十二章)“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之?！?第三十六章)“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大真若拙，大辯若訥?！?第四十五章)

反語是論辯方式、教學(xué)方法。古希臘最有知識(shí)的蘇格拉底，總是“裝瘋賣傻”，假裝自己一無所知，虛心向人請(qǐng)教，提出各種問題，讓對(duì)方不知不覺之間暴露出自己的無知，轉(zhuǎn)而信服蘇格拉底的看法。蘇格拉底的反語是一種有效的論辯方式、教學(xué)方法。

二、明反

修辭學(xué)論著中所論述的反語，都是明反。明反是要求接受者當(dāng)作反語來解讀的反語，接受者是不可當(dāng)作真話的?！蹲髠鳌罚骸肮?晉襄公)使陽處父追之。及諸河，則(孟明等)在舟中矣。釋左驂，以公命贈(zèng)孟明。孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣釁鼓，死且不朽。若從拜君賜。’”秦國將軍孟明的這番話是典型的反語。所謂“拜君賜”，不是報(bào)恩，而是報(bào)仇雪恨。表面上禮貌客氣謙恭感恩，但是，骨子里是殺氣騰騰的。孟明運(yùn)用反語來讓陽處父知道自己報(bào)仇雪恨決心的強(qiáng)大與堅(jiān)定。陽處父當(dāng)然知道孟明說的是反話，他感受到孟明報(bào)仇雪恨的決心是強(qiáng)大與堅(jiān)定的。

明反需要一定的標(biāo)志。英國亨利·皮查姆在《修辭苑》(第二版)中說：“‘反諷’，是在兩個(gè)相反的事項(xiàng)中，將其中一項(xiàng)通過另外一項(xiàng)來理解的轉(zhuǎn)義法。其轉(zhuǎn)義，雖然通過措辭也可以察覺到，但更可能根據(jù)表達(dá)的方法(發(fā)音、表情、姿態(tài)等)或人品或被敘述的事項(xiàng)的本性而察覺?！?9)佐藤信夫著，肖書文譯：《修辭認(rèn)識(shí)》，第158頁。反語的標(biāo)志常常是非語言的。弗洛伊德說：“反語的實(shí)質(zhì)在于正好說出人們想表達(dá)的反面，但是它還通過音調(diào)的變化、伴隨的動(dòng)作，通過說話者本人想要表達(dá)的思想的反面時(shí)所用的那種——如果用文字表達(dá)——文體的稍微變化，而排除已經(jīng)預(yù)料到的反駁意見?！?10)弗洛伊德著，張?jiān)鑫涞茸g：《機(jī)智與無意識(shí)的關(guān)系》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1991年版，第270頁。弗洛伊德所說的“音調(diào)的變化、伴隨的動(dòng)作”與“文體的稍微變化”可以看作是明反的標(biāo)志?！短普Z林》：“太宗謂尉遲敬德曰：‘人言卿反，何故？’對(duì)曰：‘臣反是實(shí)。臣從陛下討逆伐叛，唯憑威靈，幸而不死，然所存，皆刀鋒也。今大業(yè)已定，而反疑臣?！讼そ庖峦队诘?，以見所傷之處。帝對(duì)之流涕，曰：‘卿衣矣！朕以不疑卿，故以相問，何反以為恨？’”(11)王讜撰，周勛初校正：《唐語林校正》下冊(cè)，中華書局1987年版，第430頁。尉遲敬德口頭上說“臣反是實(shí)”，卻先列舉自己的赫赫戰(zhàn)功來證明自己絕不會(huì)反，繼而用解衣裸露出來的身上的傷痕，證明自己絕不會(huì)反。戰(zhàn)功和傷痕是尉遲敬德的這個(gè)反語的標(biāo)志。

口語中，明反經(jīng)常有伴隨身態(tài)語言作為標(biāo)志。媽媽或奶奶吼叫：“打你！打爛你的小屁股！”幼兒一點(diǎn)也不害怕，反而特高興。媽媽、奶奶的語氣語調(diào)和身態(tài)語言讓他們知道，是在逗他們玩，沒事的，好玩著呢。夫妻、情侶之間，嘴上說：“滾！滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)兒地去！死去吧！”表情動(dòng)作顯示出的卻是愛、喜愛、寵愛。所謂的“打是疼，罵是愛”就是明反。

《西游記》：“那怪笑道：‘是，是，是有一個(gè)唐僧在我家。我也不曾怠慢他，安排些人肉包兒與他吃哩。你們也進(jìn)去吃一個(gè)兒，如何？’這呆子認(rèn)真就要進(jìn)去。沙僧一把扯住道：‘哥啊，他哄你哩。你幾時(shí)又吃人肉哩？’呆子才省悟，掣釘耙，望妖怪劈臉就筑?！必i八戒竟然把妖怪的反語當(dāng)作真話，有點(diǎn)像小孩子了，的確是個(gè)呆子。豬八戒忘記了自己的身份，自己是和尚，和尚不吃人肉包子。忘記了常識(shí)，師傅是得道高僧，不吃人肉包子。正常施主不會(huì)請(qǐng)和尚吃人肉包子。吃人肉的必然是妖怪。說什么用人肉饅頭來招待和尚的，必然是妖怪，必然是反語。沙和尚認(rèn)定是反話，根據(jù)的是這些最基本的常識(shí)。豬八戒居然把反話當(dāng)真話，這當(dāng)然是作者吳承恩的調(diào)侃與逗樂。如果豬八戒真的這么樣，那是他的潛意識(shí)的反應(yīng)，他曾是妖怪，他吃過人肉。

反語，陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》中叫“倒反辭”?！暗狗崔o可以分作兩類：或因情深難言，或因嫌忌怕說，便將正意用了倒頭的語言來表現(xiàn)，但又別無嘲弄諷刺等等意思包含在內(nèi)的，是第一類，我們可以稱為倒辭?！薄暗诙愂遣恢拐Z意相反，而且含有嘲弄諷刺等意思的，我們稱為反語?！?12)陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，第132、133頁。兩類合二為一，成為“倒反辭”。這兩類其實(shí)是一類，都是“反語”，而且都是“明反”，要接受者當(dāng)作反語解讀的反語?！暗罐o”是因?yàn)橛须y言之隱，不便于直言明言的反語；“反語”是出于諷刺目的的反語，“倒辭”則是沒有諷刺性的。我們的《漢語修辭學(xué)》分諷刺反語和愉快反語兩種。把陳望道的“反語”稱為諷刺反語，“倒辭”為愉快反語。把反語分為諷刺反語和非諷刺反語，導(dǎo)源于五十嵐力的《新文章講話》。佐藤信夫說：“五十嵐力將‘反言法’分為兩種，而只將其中特別具有諷刺意圖的一種稱作‘反諷法’(irony)。沒有諷刺意圖，而是為了詼諧或避諱吉兇的，則是‘逆語法’?！?13)佐藤信夫著，肖書文譯：《修辭認(rèn)識(shí)》，第147頁。

非諷刺反語不全是愉快的。呂不韋對(duì)子楚說：“不韋雖貧，請(qǐng)以千金為公子西游?！?司馬遷《史記·呂不韋列傳》)呂不韋不貧，富得流油。這個(gè)“貧”字，是反語。呂不韋式反語很常見的，大才子開口閉口是“某雖不才”，有錢人的口頭禪是：“我雖然沒有錢，……”，故作謙虛的反語，謙反。謙反反語是禮貌語言的手段。在中國，常見的主客對(duì)話是，客人：“太客氣啦！太豐盛啦！”主人：“哪里哪里，實(shí)在不好意思，沒準(zhǔn)備，沒有菜，怠慢您啦，您將就湊合著吃吧。”客人：“一桌子美味佳肴，還說沒有菜？這還叫沒有菜，那么，到哪里去找有菜？”主人：“內(nèi)子手笨，不會(huì)做菜。這些菜拿不上桌子?！笨腿耍骸澳蛉诉€笨，還不會(huì)做菜，那天下就沒有會(huì)做菜的啦！”主人和客人說的反語，是禮貌言語客套話。歐美人因此指責(zé)中國人虛偽。因?yàn)?，在歐美，通常是說：“我精心準(zhǔn)備的菜肴是非常精美的。”“我夫人的廚藝是一流的。”“謝謝你的夸獎(jiǎng)。我很漂亮(我很聰明)?！毙聲r(shí)期，有些新派人士認(rèn)同歐美人的觀念，也指責(zé)國人虛偽。其實(shí)，這是文化習(xí)俗，高雅的表現(xiàn)形式之一，不能跟虛偽畫上等號(hào)，不可上綱上線。

蘇東坡的《洗兒詩》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！憋@然就是憤激之辭，可叫作“憤反”。日常生活中，經(jīng)常可以聽到：“眼睛瞎了，反好，就……”“耳朵聾了，反好，就……”“死了反好，就……”“婚離了反好，就……”“退休反好，就……”“打光棍，反好，就……”“討飯，當(dāng)乞丐，反好，就……”，都不是真心話，都是反語中的憤反。

明反也是一種反駁的策略。明趙南星《笑贊》：“王安石向蘇東坡言：‘揚(yáng)子云大賢，其仕王莽，校書閣之事，必后人所誣枉，《劇秦美新》，亦好事者為之?！瘱|坡說：‘正是，我也有些疑心，只怕漢朝原沒個(gè)揚(yáng)子云?！?14)王利器編：《歷代笑話集》，上海古籍出版社1984年版，第280頁。“只怕漢朝沒個(gè)揚(yáng)子云”是反話。蘇東坡用這個(gè)極端荒謬的說法來反對(duì)、否定王安石的“《劇秦美新》亦好事者為之”的說法。這可以叫作“謬反”，用極其荒謬的說法來表達(dá)相反的意見。

親密無間零距離，語言越是粗野，越是能體現(xiàn)親昵的色彩。從前農(nóng)村婦女，稱呼丈夫?yàn)椤袄峡愁^的、老不死的、殺千刀的”。越是疏遠(yuǎn)，就越客客氣氣冠冕堂皇。夫妻之間一旦使用禮貌語言外交辭令，就大事不妙了。

反語具有策略性?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉，曹雪芹說：“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。”“天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀?！?15)曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1974年版，第36頁。王夫人說：“我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的混世魔王，……”(第三回)，說的是賈寶玉。林黛玉對(duì)賈寶玉說：“真真就是我命中的魔星，……”(第十九回)都是反語，明反。

第十七回“大觀園試才題對(duì)額”，賈政不斷地責(zé)罵賈寶玉：“他未曾做先議論人家的好歹，可見是個(gè)輕薄東西。”“畜生！畜生！可謂‘管窺蠡測(cè)’矣?！薄盁o知的畜生！你能知道幾個(gè)古人，能記得幾首舊詩，敢在老先生們跟前賣弄！方才任你胡說，也不過試你的清濁，取笑而已，你就認(rèn)真了！”“咳！無知的蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，哪里知道這清幽氣象呢！——終是不讀書之過！”“你這畜生，也竟有不能之時(shí)了！”但是，賈寶玉一到大觀園外：“至院外，就有跟賈政的小廝上來抱住，說道：‘今日虧了老爺喜歡！方才老太太打發(fā)人出來問了幾遍，我們回說老爺喜歡；要不然老太太叫你進(jìn)去了，就不得展才了！人人都說你那些詩比眾人都強(qiáng)，今兒得了彩頭，該賞我們了！’寶玉笑道：‘每人一吊?！娙说溃骸l沒見那一吊錢！把這荷包賞了罷！’說著，一個(gè)個(gè)都上來解荷包，解扇袋，不容分說，將寶玉所佩之物，盡行解去?！?16)曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，第199頁。

賈政的反語，說得比真話還真，其實(shí)是虛張聲勢(shì)。因此，幾乎所有的人都知道賈政的責(zé)罵是假，喜歡是真，其實(shí)是反語。但是，誰都不說破。這就是人情世故。誰說破了，誰就是傻子。魯迅《立論》中的傻子之所以挨打，原因在此。賈寶玉其實(shí)也是心知肚明的。賈政本人表面上要在場(chǎng)者當(dāng)作真，但是也不在乎人們當(dāng)不當(dāng)真。內(nèi)心深處顯然不要兒子賈寶玉當(dāng)作真話來解讀的。賈政的明反是一種做人的策略，是從政之道的手段之一。

三、暗反

暗反具有策略性、誤導(dǎo)性、欺騙性。2003年2月13日，為了發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭，美國國務(wù)卿鮑威爾(1937—2021)在聯(lián)合國大會(huì)上，手拿裝著白色粉末的瓶子，宣稱是伊拉克的生化武器。信誓旦旦，要求普天下的人都相信這是千真萬確的事實(shí)。欺騙了全世界的人，悍然發(fā)動(dòng)對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭。鮑威爾運(yùn)用的是反語修辭格。鮑威爾式反語是暗反。暗反的特點(diǎn)是要求接受者不當(dāng)作反語，而當(dāng)作事實(shí)。暗反當(dāng)然是“反”，而且是很重要的很常見的一種“反”。暗反是偽裝的隱蔽的反語，力求接受者當(dāng)作事實(shí)來解讀，暗反往往說得比真話還要真，盡量避免與消除可能出現(xiàn)的暴露其反語性的因素。鮑威爾認(rèn)為這是他一生最大的污點(diǎn)。順理成章，鮑威爾的污點(diǎn)是反語修辭格的污點(diǎn)。不，責(zé)任不在反語修辭格，必須負(fù)責(zé)的是鮑威爾，僅僅是鮑威爾的污點(diǎn)，不應(yīng)當(dāng)歸罪于反語修辭格。但是，可以把暗反叫作“鮑威爾反語”。

傳統(tǒng)修辭學(xué)中只有明反，忘記了暗反。暗反的重要性是不容忽視的。鮑威爾的反語成功地欺騙了全世界的人。魯迅《推背圖》中說：“里巷間有一個(gè)笑話：某甲將銀子三十兩埋在地里面，怕人知道，就在上面豎一塊木板，寫道：‘此地?zé)o銀三十兩?！舯诘陌⒍虼藚s將這挖去了，也怕人發(fā)覺，就在木板的那一面添上一句道：‘隔壁阿二勿曾偷?！@就是在教人‘正面文章反看法’?！?17)魯迅：《魯迅全集》第5卷，第91頁。某甲和阿二要大家把他們的假話當(dāng)作真話解讀。這是暗反。不過是不高明的暗反。

反語的策略性在暗反中呈現(xiàn)出誤導(dǎo)性和欺騙性?！稇?zhàn)國策》記載：“魏王遺楚王美人，楚王說之。夫人鄭袖知王之說新人也，甚愛新人，衣服玩好，擇其所喜而為之；宮室臥具，擇其所善而為之，愛之甚于王。”鄭袖對(duì)新人說：“王愛子美矣！雖然，惡子之鼻。子如見王，則必掩子鼻?！毙氯诵乓詾檎妫谑?，“新人見王，因掩其鼻”。楚王問鄭袖：“夫新人會(huì)寡人，則掩其鼻，何也？”鄭袖回答說：“其似惡聞君王之臭也。”(18)劉向：《戰(zhàn)國策》中冊(cè)，上海古籍出版社1985年版，第553-554頁。楚王的夫人鄭袖運(yùn)用的是暗反，要魏國美女和楚王當(dāng)作真話來接受。魏國美女和楚王把鄭袖的暗反修辭格當(dāng)作常規(guī)表達(dá)(真話)，鄭袖的暗反達(dá)到了預(yù)期的目的，魏國美女和楚王都上當(dāng)了?？梢?，暗反具有誤導(dǎo)性與欺騙性。如果說，明反是雙贏的，暗反則可以是零和的。

《紅樓夢(mèng)》第四回“葫蘆僧亂判葫蘆案”，公堂之上，賈雨村所說的都是“假語村言”——反語，但是偏偏要人們相信當(dāng)真，所以是暗反。暗反具有誤導(dǎo)性、欺騙性和策略性。但是，不能因?yàn)榘捣淳哂姓`導(dǎo)性、欺騙性就否定暗反。其實(shí)，某種意義上，所有的修辭格都具有誤導(dǎo)性、欺騙性與策略性，因此修辭學(xué)才被指責(zé)為欺騙的工具。但是，誤導(dǎo)性、欺騙性與策略性的責(zé)任在人，不在修辭格?！端螘の涞奂o(jì)》：“桓玄為楚王，將謀篡盜。玄從兄衛(wèi)將軍謙屏人問高祖(劉裕)曰：‘楚王勛德隆高，四海歸懷。朝廷之情，咸謂宜有揖讓，卿意以為如何？’高祖既志欲圖玄，乃遜辭答曰：‘楚王，宣武之子，勛德蓋世，晉室微弱，民望久移，乘運(yùn)禪代，有何不可？’謙喜曰：‘卿謂可爾，便當(dāng)真可爾?！拢感鄣畚??！?19)沈約：《宋書》(上)，岳麓書社1998年版，第3頁。劉裕的暗反是自我保護(hù)的手段。劉裕的暗反是聰明才智的表現(xiàn)。

反間計(jì)的反語，是暗反。暗反如果被對(duì)方識(shí)破，看出是反語，那就是使用反間計(jì)者的失敗?！妒酚洝ぐ灼鹜豸辶袀鳌罚骸岸叵鄳?yīng)侯又使人行千金于趙為反間，曰：‘秦之所惡，獨(dú)畏馬服子趙括將耳，廉頗易與，且降矣。’趙王既怒廉頗軍多亡失，軍數(shù)敗，又反堅(jiān)壁不敢戰(zhàn)，而又聞秦反間之言，因使趙括代廉頗出擊秦?！?20)司馬遷：《史記》，岳麓書社1988年版，第303頁。

古今中外的戰(zhàn)爭中沒有不使用反間計(jì)的。反間計(jì)的高手是田單。田單知道齊將樂毅跟燕新王有隙，就縱反間計(jì)燕惠王：“齊王已死，城之不拔者二耳。樂毅畏誅而不敢歸，以伐齊為名，實(shí)欲連兵南面而王齊。齊人未附，故緩攻即墨以待其事。齊人所懼，唯恐他將之來?！?21)司馬遷：《史記》，第617頁。燕惠王信以為真，就罷免了樂毅，使騎劫代將，樂毅畏誅，逃到趙國去了。田單繼續(xù)運(yùn)用反間計(jì)。田單揚(yáng)言：“吾唯懼燕軍之劓所得齊卒，置之前行?！毖嗳诵乓詾檎妫鸵灰桓畹舯环?shù)凝R國人的鼻子。即墨城中人看見投降的人都被割掉鼻子，非常憤怒，堅(jiān)決守城。田單繼續(xù)運(yùn)用反間計(jì)，宣揚(yáng)說：“吾懼燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可為寒心?！毖鄧鴮④娪中乓詾檎?，就把城外的即墨人的墳?zāi)菇y(tǒng)統(tǒng)挖掘了，把遺骸焚燒了。“即墨人從城上望見，皆涕泣，俱欲出戰(zhàn)，怒自十倍。”(22)司馬遷：《史記》，第617頁。田單認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，運(yùn)用火牛陣，大獲全勝。田單的勝利是暗反的勝利。但是，功勞屬于田單，反語修辭格僅僅是一種修辭格而已。

梁將康絢都督淮上諸軍事，用反間計(jì)修筑水里工程。康絢“又縱反間于魏曰：‘梁人所懼開湫，不畏野戰(zhàn)?！喝诵胖?，果鑿山深五丈，開湫北注，水日夜分流，湫猶不減。其月，魏軍竟?jié)⒍鴼w。水之所及，夾淮方數(shù)百里地。”(23)姚思廉：《梁書·陳書》，岳麓書社1998年版，第167-168頁?？到k巧用反間計(jì)，讓敵國來幫助自己“開湫北注”，完成了一個(gè)有益于民的水利工程。

四、言反和行反

言反的載體是語言(話語)，即話語同內(nèi)心本意相反，心口不一，言意相反，嘴巴跟心唱對(duì)臺(tái)戲?！秾O子》：“辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也。辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也?！?24)黃壽成校點(diǎn)：《老子莊子孫子吳子》，遼寧教育出版社1997年版，第7頁。這是言反。劉備聽到曹操說：“今天下英雄，唯使君與操耳！”劉備“聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺落于地下，時(shí)正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：‘一震之威，乃至于此。’操笑曰：‘丈夫亦畏雷乎？’玄德曰：‘圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏？’將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。操遂不疑玄德。后人有詩贊曰：‘勉從虎穴暫趨身，說破英雄驚殺人。巧借聞雷來掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！?25)羅貫中：《三國演義》，岳麓書社1986年版，第113頁。劉備用來掩飾的是言語，是“言反”。

運(yùn)用動(dòng)作行為作為載體的，叫作“行反”。行反是言語和行動(dòng)相反。行反，指的是行為動(dòng)作跟心意相反。是手腳跟內(nèi)心唱對(duì)臺(tái)戲。“聲東擊西”與“虛者實(shí)之，實(shí)者虛之”和“真者假之，假者真之”等都是行反。這些反語的載體不是語言而是行為動(dòng)作。魯迅所說的“有明說要做，其實(shí)不做的；有明說不做，其實(shí)要做的”就是行反，因?yàn)樗^“做”，不是語言，而是行為動(dòng)作。因?yàn)榉凑Z的載體是行為，所以叫作“行反”?！度龂萘x》第二十一回“曹操煮酒論英雄”：“劉備也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)。關(guān)張二人曰：‘兄不留心天下大事，而學(xué)小人之事，何也？’玄德曰：‘此非二弟所知也。’二人乃不復(fù)言?！?26)羅貫中：《三國演義》，第112頁。劉備的“養(yǎng)光韜晦”就是反語，其載體是后園里種菜的行為。連關(guān)羽、張飛都信以為真，劉備對(duì)關(guān)羽、張飛也不說破，是暗反。俗話說：“打是疼，罵是愛?！薄傲R是愛”是言反，話語跟內(nèi)心世界對(duì)立相反。“打是疼”是行反，行為動(dòng)作同內(nèi)心世界相反，即相反的動(dòng)作行為作為內(nèi)心世界的表現(xiàn)符號(hào)。沈謙說：“又富貴者往往裝窮，貧窮者喜歡擺闊；老年人佯學(xué)年輕，青年人故示老成。外表狂妄自大，往往是由于內(nèi)心自卑感作祟！”(27)沈謙：《修辭學(xué)》，臺(tái)灣五南圖書出版股份有限公司2010年版，第131頁。周瑜打黃蓋的打是假打，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨，是暗反。

逆反是一種行事方式。唐代吏部侍郎唐皎就是這種人。馮夢(mèng)龍說：“貞觀中，唐皎除吏部侍郎，常引人入銓，問：‘何方穩(wěn)便？’或云其家在蜀，乃注與吳。復(fù)有云親老先生住江南，即唱之隴右。有一信都人希河朔，因給云‘愿得江淮’，即注于河北一尉。由是大為選人所欺?！?28)馮夢(mèng)龍：《古今笑史》，華山文藝出版社1985年版，第106頁。這個(gè)信都人想到河朔做官，卻對(duì)吏部侍郎唐皎正話反說，說希望到江南。這是言反。他如愿以償了，是因?yàn)樗詼?zhǔn)了主選官員唐皎的逆反行事風(fēng)格。唐皎的行反是他人的言而自己的反。諸葛亮耍了司馬懿，這個(gè)信都人耍了唐皎。

施耐庵《水滸傳》第十六回“吳用智取生辰綱”：“眾軍健聽了這話，湊了五貫足錢，來買酒吃。那賣酒的漢子:‘不賣了！不賣了！’便道：‘這酒里有蒙汗藥在里頭?！娷娰r著笑，說道：‘大哥，直(值)得便還言語?！菨h道：‘不賣了！休纏！’這販棗子的客人勸道:‘你這鳥漢子！他也說得差了，你也忒認(rèn)真，連累我們也吃你說了幾聲。須不關(guān)他眾人之事，胡亂賣與他眾人吃些?！菨h道：‘沒事討別人疑心做什么？’”(29)施耐庵：《水滸傳》，人民文學(xué)出版社1981年版，第208頁。白勝的任務(wù)就是要把有蒙汗藥的酒賣給楊志的軍健門喝?？墒撬麉s偏偏不肯賣酒給他們，他的行為動(dòng)作跟他的本意是正好相反的。只有楊志他們相信酒里沒有蒙汗藥，他們才會(huì)買酒喝。白勝本當(dāng)盡力證明自己的酒里沒有蒙汗藥才是。但是，白勝卻反其道而行之，反而硬說自己的酒里有蒙汗藥，運(yùn)用反語來反證，為的是使對(duì)方相信酒里沒有蒙汗藥，因?yàn)槌Ｒ?guī)情況是，酒里有蒙汗藥的要千方百計(jì)表明自己的酒里沒有蒙汗藥。那么反反復(fù)復(fù)說自己酒里有蒙汗藥的，酒里則必然沒有蒙汗藥。

五、符號(hào)反

語言是一種音義相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。但是，我們這里把語言排除出符號(hào)，將語言跟其他符號(hào)相互對(duì)立。這時(shí)，修辭學(xué)可分為語言學(xué)的修辭學(xué)和符號(hào)學(xué)的修辭學(xué)。反語可分為語言學(xué)的反語和符號(hào)學(xué)的反語。言反是語言學(xué)的修辭學(xué)的反語，行反則是符號(hào)學(xué)的修辭學(xué)的反語。行反運(yùn)用行為動(dòng)作作為反語的載體，把行為動(dòng)作符號(hào)化，是具有特定語義的物。

《孫子》：“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！?30)上海古籍出版社：《二十二子》，上海古籍出版社1986年版，第399頁?！笆尽钡妮d體，不一定是語言，主要是行為動(dòng)作與實(shí)物等。作為載體的事物，都已經(jīng)符號(hào)化，是能指和所指的統(tǒng)一體。

空城計(jì)是反語計(jì)。陳壽《三國志》裴松之注引郭沖三事：“晉宣帝(司馬懿)率二十萬眾拒亮，而與魏延錯(cuò)道，徑至前，當(dāng)亮六十里所，偵候白宣帝說亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴(魏)延軍，相去又遠(yuǎn)，回跡反追，勢(shì)不相及，將士失色，莫知其計(jì)。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開四城門，掃地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見勢(shì)弱，疑其有伏兵，于是引兵北趣山?！?31)陳壽：《三國志》，上海古籍出版社2002年版，第851頁。羅貫中《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達(dá)”，此時(shí)的西城，沒有大將，只有二百五十名士兵。在司馬懿的十五萬大軍面前真的是一座空城。如果諸葛亮武裝西城百姓，城頭上是手執(zhí)刀劍的戰(zhàn)士，城門外，四處山野，豎立旗幟，作疑兵之計(jì)，這是反語，明明是空城，讓司馬懿當(dāng)作早有準(zhǔn)備，埋伏了精兵強(qiáng)將來解讀。但是，諸葛亮反其道而行之，卻下令：“大開四門，每一門用二十軍士，扮著百姓，灑掃街道。”司馬懿來到西城：“果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執(zhí)麈尾。城門內(nèi)外，有二十余百姓，低頭灑掃，旁若無人。”司馬懿于是下令撤退。司馬懿把空城解讀為充分武裝的戰(zhàn)斗之城。這依然是反語。這個(gè)反語得以實(shí)現(xiàn)的條件是諸葛亮對(duì)對(duì)手的認(rèn)識(shí)與把握。司馬懿說：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。汝輩豈知，宜速退?！敝T葛亮的空城計(jì)是暗反，利用司馬懿的多疑心理，借助于自己在司馬懿心目中固有的形象，誘導(dǎo)司馬懿反其道而解碼之。蕭承之，“(元嘉)七年，右將軍到彥之北伐大敗，……皇考(蕭承之)率數(shù)百人拒戰(zhàn)，退之。虜眾大集，皇考使偃兵開城門。眾諫曰：‘賊眾我寡，何輕敵之甚！’皇考曰：‘今日懸守窮城，事已危急，若復(fù)示弱，必為所屠，唯當(dāng)見強(qiáng)待之耳！’虜疑有伏兵，遂引去”(32)蕭子顯：《南齊書》，岳麓書社1998年版，第1頁。。蕭承之的“空城計(jì)”是成功了的。諸葛亮和蕭承之的空城計(jì)，載體是情景狀態(tài)，是非語言的符號(hào)反語。

六、禪宗反語

反語是禪宗的語言特色。禪宗的反語不同于通常的反語，不是說話人的話語具有相反的兩種意義，是學(xué)人同禪師的話語的意義相反。就是學(xué)人從正面提出問題時(shí)，禪師就故意從反面作出回答。例如：

① 問：“如何是清凈法身？”師曰：“屎里蛆兒，頭出頭沒?！?《五燈會(huì)元》)

② 問：“古鏡未磨時(shí)如何？”曰：“照破天地?！眴枺骸澳ズ笕绾?？”曰：“黑似漆?！?《景德傳燈錄》)(33)周?？骸抖U宗語言》，浙江人民出版社1999年版,第296-297頁。

③ 僧問：“風(fēng)恬浪靜時(shí)如何？”師曰：“吹倒南墻?！?《景德傳燈錄》)

④ 問：“如何是大善知識(shí)？”師曰：“殺人不眨眼?！?《景德傳燈錄》)

⑤ 問：“如何是佛？”師曰：“干屎橛?！?《景德傳燈錄》)

禪師的答語同學(xué)人的問語之間，是兩種相反意義的尖銳的對(duì)立。說是反語，是從禪師的立場(chǎng)上說的，是禪師故意說反話。禪師的反語是教學(xué)方法，從反面作答，故意造成一種荒謬感，目的是逼迫學(xué)人從更高層次上思考。繼續(xù)按照常規(guī)無法解碼，“山窮水盡處”，“山窮水復(fù)疑無路”時(shí)，變換思維，豁然開朗，“柳暗花明又一村”。

這同禪宗的認(rèn)識(shí)論相關(guān)。僧肇在《物不遷論》中提出：“必求靜于諸動(dòng)，不釋動(dòng)以求靜。”(34)張節(jié)末：《禪宗美學(xué)》，浙江人民出版社1999年版，第103頁。六組慧能提出“對(duì)法”，有三十六種對(duì)法。如：天跟地對(duì)、日跟月對(duì)、暗跟明對(duì)、陰跟陽對(duì)、水跟火對(duì)、動(dòng)跟靜對(duì)、清跟濁對(duì)、大跟小對(duì)、老跟少對(duì)、長跟短對(duì)、高跟下對(duì)、邪跟正對(duì)、癡跟慧對(duì)、亂跟定對(duì)、喜跟嗔對(duì)、進(jìn)跟退對(duì)、舍跟慳對(duì)、愚跟智對(duì)、生跟滅對(duì)、直跟曲對(duì)、慈跟害對(duì)等。

七、夢(mèng)、反語與無意識(shí)

既然反語是解夢(mèng)的工具，那么反語首先是做夢(mèng)的模式。反語是夢(mèng)的制造工具，或說是模式。做夢(mèng)是潛意識(shí)的活動(dòng)。那么，反語也是潛意識(shí)活動(dòng)的模式之一。因此可以認(rèn)為，反語是根植于人類心靈的深處的。弗洛伊德的《精神分析引論》第二編“夢(mèng)”，做夢(mèng)和釋夢(mèng)都離不開辭格，他談到比喻、比擬、借代、雙關(guān)、象征等。他說：“至于表示裸體，反而用衣服和制服?！?37)弗洛伊德著，高覺敷譯：《精神分析引論》，商務(wù)印書館2003年版，第115頁。在《機(jī)智與無意識(shí)的關(guān)系》中，弗洛伊德說：“我們指的是反語，它與機(jī)智十分相似，而且還被認(rèn)為是喜劇性的一個(gè)次要種類。反語實(shí)質(zhì)上在于正好說出人們想表達(dá)的反面，但是它還通過音調(diào)的變化、伴隨的動(dòng)作，通過說話者本人想要表達(dá)的思想的反面時(shí)所用的那種——如果用文字表達(dá)——文體的稍微變化，而排除已經(jīng)預(yù)料到的反駁意見。反語只能用于別人已經(jīng)準(zhǔn)備好聽到實(shí)際表達(dá)的反面意思的那些情形，這樣他就不會(huì)錯(cuò)誤地去進(jìn)行反駁。其結(jié)果是使反語表達(dá)尤其有一種被誤解的危險(xiǎn)，對(duì)說反語的人來說，它具有隨時(shí)可以避開直接表達(dá)(如謾罵)所面臨的困難的優(yōu)點(diǎn)。”(38)弗洛伊德著，張?jiān)鑫涞茸g：《機(jī)智與無意識(shí)的關(guān)系》，第270頁。、“夢(mèng)不但通過一個(gè)相同的合成形象表達(dá)出一對(duì)相互對(duì)立的東西而使人感到高興，而且它還常常把一種因素從夢(mèng)變成它的反面。”(39)弗洛伊德著，張?jiān)鑫涞茸g：《機(jī)智與無意識(shí)的關(guān)系》，第271頁。

反語是自覺的行為，夢(mèng)和無意識(shí)是不自覺的，夢(mèng)的制作和解讀的反語算不算反語？弗洛伊德認(rèn)為算，普通人承認(rèn)是反語，這就擴(kuò)大了反語的范圍。