方子恒 林安琪 林雅玲

摘 要：本文依托福建省龍巖市上杭縣古田會(huì)議會(huì)址紅色旅游體驗(yàn)的實(shí)地考察，基于符號(hào)互動(dòng)論探究紅色旅游體驗(yàn)者認(rèn)知體驗(yàn)-符號(hào)互動(dòng)-行為意識(shí)的形成過程，對(duì)紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中的中華民族共同體意識(shí)的表征方式及作用機(jī)理進(jìn)行探討。研究發(fā)現(xiàn)：游客與游客、游客與景區(qū)工作人員、游客與當(dāng)?shù)鼐用窕?dòng)中的物質(zhì)和精神文化符號(hào)交互有利于加深旅游者對(duì)紅色旅游目的地文化的認(rèn)同；符號(hào)作為個(gè)人和集體互動(dòng)的橋梁，能夠在紅色旅游體驗(yàn)過程中營(yíng)造良好的旅游文化環(huán)境和氛圍；紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中的首屬群體在通過語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生互動(dòng)的過程中產(chǎn)生互動(dòng)分化，旅游目的地需要注意群體和群體間的良性互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：符號(hào)互動(dòng)論；紅色旅游；中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

在近現(xiàn)代共同革命奮斗的歷程中，我國(guó)56個(gè)民族逐漸形成了中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體是中華各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體。2022年全國(guó)兩會(huì)召開之際，我們站在兩個(gè)一百年新的交匯點(diǎn)上，應(yīng)繼續(xù)走好鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，矢志不渝地匯聚民族復(fù)興的磅礴力量。紅色文化作為一種符號(hào)，承載著56個(gè)民族共同的革命奮斗歷史，不僅能夠很好地詮釋中華民族共同體意識(shí)，而且能夠通過喚起民族同胞的族群記憶，進(jìn)一步深化中華民族的文化認(rèn)同。紅色旅游目的地作為紅色文化的主要載體，承載著生生不息、歷久彌新的紅色革命文化。

紅色旅游作為傳播紅色文化的重要陣地，相較于其他旅游形式有其特殊性。紅色旅游的思想政治目的在于讓到訪的人們感受并學(xué)習(xí)到中華民族在近代的紅色革命思想和現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗精神，從而豐富人們的精神世界。在紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中，符號(hào)互動(dòng)時(shí)時(shí)發(fā)生，除了人與物質(zhì)、精神文化符號(hào)系統(tǒng)的互動(dòng)，還包括旅游活動(dòng)相關(guān)人員、個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體以及群體與群體間的互動(dòng)。紅色旅游體驗(yàn)的符號(hào)互動(dòng)過程主要有3個(gè)階段：從中國(guó)認(rèn)知體驗(yàn)的信息接收階段，到中國(guó)價(jià)值信念的信息處理階段，再到中國(guó)行為意愿的信息反饋階段。本文將從符號(hào)互動(dòng)論出發(fā)，探討紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中的中華民族共同體意識(shí)的具體表征，對(duì)紅色旅游建設(shè)具有深刻的實(shí)踐價(jià)值。

本文選取福建省龍巖市上杭縣古田會(huì)議會(huì)址為調(diào)查研究區(qū)域，涉及古田會(huì)議會(huì)址旅游區(qū)域的部分室內(nèi)外場(chǎng)館，主要有古田會(huì)議會(huì)場(chǎng)、古田會(huì)議紀(jì)念館、古田旅游區(qū)-主席園、星火燎原紅色體驗(yàn)館等，并使用深度訪談法、觀察法、問卷調(diào)查法搜集一手研究資料。古田會(huì)議會(huì)址位于福建省龍巖市上杭縣，是中國(guó)近代紅色革命歷史的見證者。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展中，古田精神的紅色內(nèi)涵得以更好地傳承發(fā)展。伴隨著習(xí)近平總書記2014年主持的全軍政治工作會(huì)議即新古田會(huì)議的順利召開，以及2015年成功獲批國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，古田會(huì)議會(huì)址現(xiàn)已成為福建省內(nèi)首屈一指的紅色旅游目的地。近年來(lái)，前往古田會(huì)議會(huì)址的游客數(shù)量不斷攀升，紅色旅游發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）符號(hào)互動(dòng)理論

符號(hào)互動(dòng)論，又稱象征互動(dòng)論，是一種主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德創(chuàng)立，并由他的學(xué)生布魯默于1937年正式提出，重點(diǎn)關(guān)注人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。而國(guó)內(nèi)學(xué)者黃曉京最早對(duì)符號(hào)互動(dòng)學(xué)派部分先驅(qū)者的理論研究成果進(jìn)行了梳理，他認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論主張社會(huì)現(xiàn)象的直接研究[1]；后續(xù)有學(xué)者雷德鵬明確指出符號(hào)在個(gè)體互動(dòng)過程中發(fā)揮著信息交流溝通的作用[2]?？傮w而言，符號(hào)互動(dòng)論的理論應(yīng)用成果頗豐，目前已經(jīng)在醫(yī)患關(guān)系、人際交往、學(xué)校教育、媒介傳播、心理咨詢等諸多領(lǐng)域中得到廣泛運(yùn)用。

（二）符號(hào)互動(dòng)論在旅游研究中的運(yùn)用

截至目前，學(xué)界中基于符號(hào)互動(dòng)論對(duì)旅游相關(guān)問題展開探索的文獻(xiàn)數(shù)量較為有限。學(xué)者張機(jī)、徐紅罡從微觀視角，對(duì)民族旅游活動(dòng)中，主客雙方在互動(dòng)過程中對(duì)各種符號(hào)意義的解讀進(jìn)行了研究[3]；而學(xué)者劉轉(zhuǎn)青、劉積德對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的研究細(xì)化到了民族體育旅游領(lǐng)域[4]。近年來(lái)，鄉(xiāng)村民宿主客互動(dòng)問題引發(fā)了較多關(guān)注，學(xué)者鄒詩(shī)潔、王晞對(duì)此展開了研究，從空間互動(dòng)、產(chǎn)品互動(dòng)、人際互動(dòng)3個(gè)維度探究了互動(dòng)過程對(duì)住客旅游體驗(yàn)的影響[5]。

（三）中華民族共同體意識(shí)相關(guān)研究

中華民族共同體意識(shí)儼然成為當(dāng)前社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。學(xué)者王悅、秦兆祥等人認(rèn)為，紅色旅游是一種帶有國(guó)家意志的旅游形式，參與到民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)筑過程中[6]；學(xué)者青覺、徐欣順凝練總結(jié)了中華民族共同體意識(shí)的基本要素，對(duì)中華民族共同體意識(shí)早期研究進(jìn)行了重要探索[7]。

梳理相關(guān)文獻(xiàn)后可以得出，依托符號(hào)互動(dòng)論這一成熟的理論研究工具，在紅色旅游研究中引入頗具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的中華民族共同體意識(shí)，是有著可操作性和理論價(jià)值的，對(duì)紅色旅游向高質(zhì)量發(fā)展，符號(hào)互動(dòng)理論向多領(lǐng)域延伸，中華民族共同體意識(shí)的表征機(jī)制探索都具有一定的意義。

二、中華民族共同體意識(shí)的多維度表征機(jī)制

本文將基于紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中的互動(dòng)關(guān)系類型劃分，探索并建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的多維度表征機(jī)制。首先，游客會(huì)因理解和建構(gòu)紅色旅游體驗(yàn)中的文化符號(hào)，與紅色旅游文化符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)的符號(hào)信息發(fā)生積極聯(lián)系，并在個(gè)體互動(dòng)中借由共同的符號(hào)意義，激發(fā)一定的情感認(rèn)知，以此重新建構(gòu)自身的中華民族共同體意識(shí)，并豐富個(gè)人-個(gè)人的聯(lián)系；其次，紅色旅游體驗(yàn)時(shí)，游客參加臨時(shí)組織的集體旅游活動(dòng)，組建一個(gè)基于共同旅游體驗(yàn)和共同民族身份的臨時(shí)性集體，并以相同的情感認(rèn)知，構(gòu)建游客與游客團(tuán)體，乃至更為宏大的民族共同體、國(guó)家共同體的個(gè)體與群體之間的關(guān)系；再次，不同的團(tuán)體在進(jìn)行旅游體驗(yàn)過程中會(huì)通過語(yǔ)言符號(hào)或非語(yǔ)言符號(hào)對(duì)其他團(tuán)體產(chǎn)生相互影響，消解互動(dòng)的分層，消除相互之間存在的分歧，形成群體認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，構(gòu)建群體間的共同體意識(shí)，搭建群體之間的橋梁，從而通過個(gè)人-個(gè)人、個(gè)人-群體、群體-群體3種層次的情感認(rèn)同，形成基于人民群眾的由下至上的中華民族共同體意識(shí)的多維度表征機(jī)制（見圖1）。CD9BCCEA-E947-4434-A48A-42FDB485E928

（一）個(gè)人-個(gè)人

古田會(huì)議會(huì)址作為典型的紅色文化象征性符號(hào)，吸引著不少愛黨愛國(guó)愛家的游客前來(lái)游覽參觀。而到訪古田會(huì)議會(huì)址的游客大多是基于一種共同的中國(guó)認(rèn)知體驗(yàn)來(lái)到此地，即是對(duì)于中國(guó)革命歷史的敬畏和對(duì)犧牲的中國(guó)共產(chǎn)黨員的敬仰[8]。對(duì)于紅色文化的積極認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，使得人們?cè)诩t色旅游體驗(yàn)活動(dòng)過程中更易產(chǎn)生共情體驗(yàn)，從而自然而然地產(chǎn)生人與物、人與人之間的互動(dòng)。

人與物的互動(dòng)主要表現(xiàn)為，游客接收到旅游目的地的客觀存在事物、硬件設(shè)施、規(guī)章制度等物質(zhì)與文化符號(hào)系統(tǒng)所傳遞的信息后，進(jìn)一步作出反應(yīng)，如看到景區(qū)內(nèi)設(shè)置的入黨宣誓臺(tái)，便有不少是中共黨員的游客循著入黨的個(gè)人記憶，站到臺(tái)上重溫入黨誓詞。

個(gè)人與個(gè)人之間的互動(dòng)集中表現(xiàn)為游客與游客之間、游客與景區(qū)工作人員之間、游客與當(dāng)?shù)鼐用裰g的主觀語(yǔ)言、行為、態(tài)度等主觀符號(hào)的相互作用影響。在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，一些家庭游客在館內(nèi)參觀時(shí)，家庭成員內(nèi)部會(huì)自發(fā)地展開有關(guān)紅色革命歷史的談?wù)?，而其他游客聽到后，也?huì)主動(dòng)加入他們的討論。游客們從談?wù)撝袊?guó)共產(chǎn)黨的艱苦奮斗歷史起便建立了情感文化聯(lián)系，其源頭歸根結(jié)底是中華民族歷史文化環(huán)境對(duì)于人的社會(huì)化成果。依托于中華民族共同體意識(shí)這一價(jià)值信念，同行游客們喚醒共同的集體記憶，并進(jìn)一步發(fā)生積極互動(dòng)，也在互動(dòng)的過程中增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。

游客與景區(qū)工作人員之間也存在著密切的互動(dòng)，如景區(qū)講解員身著莊重嚴(yán)肅的制服進(jìn)行講解，向游客們傳遞了物質(zhì)文化符號(hào)，強(qiáng)化了政治嚴(yán)肅的場(chǎng)景氛圍。同時(shí)講解員講述的內(nèi)容則是向游客們傳遞了精神文化符號(hào)，使得游客們對(duì)古田會(huì)議有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。正是基于中國(guó)價(jià)值信念，也就是中華民族共同體意識(shí)，游客們萌發(fā)了中國(guó)行為意愿，在紅色旅游體驗(yàn)中表現(xiàn)為對(duì)講解內(nèi)容作出思考、討論、提問。

游客與當(dāng)?shù)鼐用裰g也必不可少地會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，如景區(qū)內(nèi)不少當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)營(yíng)的住宿餐飲門店推出品嘗紅軍飯、試穿紅軍衣等特色活動(dòng)。同樣游客們正是因?yàn)榫哂蓄愃频臍v史文化記憶，才愿意主動(dòng)品嘗紅軍飯、試穿紅軍衣，感受曾經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨員的艱辛與不易。更重要的是，通過參與這樣的特色活動(dòng)，游客能與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生精神文化符號(hào)上的互動(dòng)。以上幾種游客與其他群體的關(guān)系，使得游客自身的情感意識(shí)得到強(qiáng)化，構(gòu)建起個(gè)人-個(gè)人的聯(lián)系。

（二）個(gè)人-群體

符號(hào)互動(dòng)論是建立在個(gè)體之間互動(dòng)行為的符號(hào)表征涵義之上的，由此推出更大尺度的互動(dòng)關(guān)系，并建立考察和解釋涵蓋社會(huì)各個(gè)層級(jí)的理論模型。個(gè)體間的語(yǔ)言文字交流也會(huì)成為符號(hào)化的標(biāo)識(shí)，人們?cè)诮徽劦倪^程中，相同的社會(huì)身份映射著共同的社會(huì)心理基礎(chǔ)。符號(hào)互動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)，而符號(hào)正是溝通個(gè)人和集體的橋梁，人們通過互動(dòng)傳遞信息，相同的部分則會(huì)凝聚為一種共同的群體意識(shí)，使得社會(huì)形成一個(gè)有機(jī)的整體，形成個(gè)人-群體的關(guān)系的構(gòu)建。

紅色旅游與其他旅游活動(dòng)相比，有其鮮明的思想政治教育功能，思想政治教育作為培育人的社會(huì)活動(dòng)，從符號(hào)互動(dòng)論的角度來(lái)講，也是一個(gè)符號(hào)意義交換的過程[9]。紅色旅游的思想政治教育互動(dòng)離不開良好的旅游環(huán)境和氛圍。但是現(xiàn)階段的旅游紅色體驗(yàn)過程中，普遍存在著缺少交換互動(dòng)過程的相關(guān)問題。首先，人們游覽時(shí)會(huì)不自覺地將自己和紅色歷史文化區(qū)隔開來(lái)，并沒有將紅色歷史文化很好地融入當(dāng)下的精神世界中，導(dǎo)致革命歷史文化成為固定的文化符號(hào)，其構(gòu)建的含義并未在游客體驗(yàn)過程中得到豐富。游客將革命先烈視作歷史的“他者”，未能通過自己欣賞旅游景觀和與游客的互動(dòng)交流產(chǎn)生情感共鳴，并進(jìn)一步凝聚中華民族共同體意識(shí)。其中，個(gè)人與國(guó)家共同體的互動(dòng)聯(lián)結(jié)存在薄弱環(huán)節(jié)，個(gè)人-群體的關(guān)系難以維系，紅色旅游活動(dòng)的獨(dú)特愛國(guó)主義教育價(jià)值變得虛無(wú)縹緲。

其次，個(gè)體作為群體中的個(gè)體，常缺少有效的互動(dòng)，旅游團(tuán)隊(duì)中的游客可能存在關(guān)系疏離、互動(dòng)冷漠等問題，這對(duì)于積極的紅色旅游體驗(yàn)造成了很大阻礙。在這樣一種情境下，互動(dòng)的斷裂致使符號(hào)含義難以傳遞，而即時(shí)性的互動(dòng)只是零星瑣碎的現(xiàn)象，并未得到串聯(lián)，從而聯(lián)結(jié)起整個(gè)群體。最后，群體的互動(dòng)行為在很多時(shí)候也催生了一種旅游景觀，如模仿紅軍行軍式的集體游覽行為向其他在場(chǎng)游客傳遞了一種革命意識(shí)和民族認(rèn)同，進(jìn)而完成游客團(tuán)體對(duì)于紅色旅游景觀意義的再構(gòu)建。具有符號(hào)象征意義的體驗(yàn)活動(dòng)則進(jìn)一步強(qiáng)化了集體間的情緒歡騰，當(dāng)下景觀–游客之間的游覽行為的符號(hào)含義則對(duì)游客心中的民族情感進(jìn)行了含義的填充和內(nèi)容的更新。這一具有感染力的群體行為有時(shí)也會(huì)構(gòu)成一種即時(shí)性的群體規(guī)范，如在紅色旅游場(chǎng)館保持肅穆尊敬，其他游客或者團(tuán)體接納即時(shí)性的群體規(guī)范，進(jìn)一步增加了臨時(shí)性旅游體驗(yàn)群體的體量。

（三）群體-群體

社會(huì)學(xué)家?guī)炖谇叭恕爸鞲裎摇保↖）和“賓格我”（me）以及“社會(huì)自我”研究的基礎(chǔ)上，意識(shí)到符號(hào)互動(dòng)論中傳統(tǒng)的“自我”概念應(yīng)在群體互動(dòng)概念中產(chǎn)生，并進(jìn)一步提出“首屬群體”（primary group）。而在對(duì)紅色旅游目的地進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，國(guó)企或?qū)W校經(jīng)常通過黨建活動(dòng)、研學(xué)體驗(yàn)等形式組織團(tuán)隊(duì)參觀學(xué)習(xí)。當(dāng)旅游團(tuán)隊(duì)進(jìn)入景區(qū)時(shí)，這種建立在工作聯(lián)系或相同目的基礎(chǔ)上的業(yè)緣型首屬群體業(yè)便已形成。

社會(huì)學(xué)家杰瑞·卡隆在自己的著作《符號(hào)互動(dòng)論：介紹、闡釋與互動(dòng)》中也提出，群體的發(fā)展通過可操作的符號(hào)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)互動(dòng)產(chǎn)生分層時(shí)，就會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)各階層自己的文化個(gè)性及不同的規(guī)則[10]。因此，如果不同群體缺乏良性溝通，甚至互相隔離，群體間就會(huì)缺乏理解與認(rèn)同，也難以形成群體都認(rèn)同的文化基礎(chǔ)和文化氛圍。

在紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)過程中，通過自身在旅游體驗(yàn)活動(dòng)過程中的語(yǔ)言、行為態(tài)度或團(tuán)隊(duì)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、實(shí)施者的核心身份展示，進(jìn)入景區(qū)的首屬群體中每一旅游團(tuán)隊(duì)在群體中進(jìn)行符號(hào)構(gòu)建，這種群體中的符號(hào)建構(gòu)行為在某種程度上是群體成員對(duì)群體認(rèn)同的一個(gè)重要表現(xiàn)[11]。不同群體呈現(xiàn)出的語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)也對(duì)其他群體產(chǎn)生影響，實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)團(tuán)隊(duì)游客在宣誓臺(tái)前進(jìn)行宣誓等活動(dòng)時(shí)，在“刺激-反應(yīng)”行為主義公式的作用下，路過的其他團(tuán)隊(duì)調(diào)整所在群體的行為，開始排隊(duì)等待，希望在舉行活動(dòng)的團(tuán)隊(duì)結(jié)束之后進(jìn)行這一有意義的活動(dòng)[12]。這種語(yǔ)言、行為符號(hào)或領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、實(shí)施者的核心身份展示在群體與群體間構(gòu)建相似性，在歷史語(yǔ)境和今天實(shí)景之下產(chǎn)生了意義、塑造了文化。CD9BCCEA-E947-4434-A48A-42FDB485E928

因此，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要加強(qiáng)紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中群體與群體之間的良性互動(dòng)。通過設(shè)計(jì)符合旅游目的地內(nèi)文化氛圍的群體活動(dòng)設(shè)施，增強(qiáng)群體對(duì)旅游目的地文化的認(rèn)同以及首屬群體的良性交流與合作，在完成旅游目的地形象塑造的同時(shí)，通過符號(hào)互動(dòng)加深游客對(duì)旅游目的地資源價(jià)值的認(rèn)同與接受，培養(yǎng)其民族凝聚意識(shí)[13]。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

本文依托古田會(huì)議會(huì)址紅色旅游體驗(yàn)的實(shí)地考察，獲得一手研究資料，利用符號(hào)互動(dòng)論這一成熟的理論工具，探究紅色旅游體驗(yàn)者認(rèn)知體驗(yàn)-符號(hào)互動(dòng)-行為意識(shí)的形成過程，對(duì)紅色旅游中的中華民族共同體意識(shí)的表征方式及作用機(jī)理進(jìn)行探討，并對(duì)紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中的互動(dòng)關(guān)系類型進(jìn)行劃分，探索并建立了中華民族共同體意識(shí)的表征機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)：游客與游客、游客與景區(qū)工作人員、游客與當(dāng)?shù)鼐用窕?dòng)中的物質(zhì)和精神文化符號(hào)交互有利于加深旅游者對(duì)紅色旅游目的地文化的認(rèn)同；符號(hào)作為個(gè)人和集體互動(dòng)的橋梁，能夠在紅色旅游體驗(yàn)過程中營(yíng)造良好的旅游文化環(huán)境和氛圍；紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中的首屬群體在通過語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生互動(dòng)的過程中產(chǎn)生互動(dòng)分化，旅游目的地需要注意群體和群體間的良性互動(dòng)。結(jié)合上述研究發(fā)現(xiàn)，本文通過個(gè)人-個(gè)人、個(gè)人-群體、群體-群體3種層次的符號(hào)互動(dòng)關(guān)系，形成基于人民群眾的由下至上的中華民族共同體意識(shí)的多維度表征機(jī)制，具有一定的理論參考價(jià)值和文旅實(shí)踐意義。

（二）建議

1.促進(jìn)人際溝通，深化文化認(rèn)同

應(yīng)從互動(dòng)主體類型入手，促進(jìn)個(gè)體間的互動(dòng)認(rèn)同。就游客而言，古田會(huì)議會(huì)址應(yīng)舉辦豐富多彩的旅游活動(dòng)，引導(dǎo)游客沉浸式參觀，讓游客參與其中建構(gòu)自我認(rèn)同，感悟紅色文化。就景區(qū)工作人員而言，應(yīng)對(duì)景區(qū)工作人員加強(qiáng)培訓(xùn)，要求其對(duì)景區(qū)內(nèi)的歷史文化爛熟于心，以便及時(shí)回答游客的隨機(jī)咨詢；嚴(yán)格規(guī)范景區(qū)工作人員的言行舉止，避免出現(xiàn)與文化場(chǎng)景不符的從業(yè)行為。就當(dāng)?shù)鼐用穸?，?dāng)?shù)鼐用駪?yīng)積極提高自身文化素養(yǎng)，與游客進(jìn)行良性互動(dòng)，維護(hù)旅游目的地形象。當(dāng)?shù)鼐用竦难孕信e止是旅游景觀中的一部分，也是構(gòu)建嚴(yán)肅而活潑的紅色教育場(chǎng)景的重要組成部分，直接影響著古田會(huì)議會(huì)址在游客心目中的形象，因此對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁m時(shí)開展教育勢(shì)在必行。

2.搭建互動(dòng)橋梁，筑牢中華民族共同體意識(shí)

紅色旅游相較于其他的思想政治教育形式來(lái)說，具有直觀性、趣味性、生動(dòng)性等特點(diǎn)。古田會(huì)議會(huì)址想要筑牢中華民族共同體意識(shí)，需要在紅色旅游活動(dòng)中促進(jìn)個(gè)人與群體之間的溝通與情感交流。最重要的是改進(jìn)體驗(yàn)活動(dòng)的形式與內(nèi)容，增強(qiáng)其互動(dòng)性與體驗(yàn)性，如“重走紅軍路”。類似的實(shí)踐活動(dòng)讓游客在有組織化的行動(dòng)中，構(gòu)成暫時(shí)性的紅色旅游體驗(yàn)集體，建立起共同的情感認(rèn)知，串聯(lián)起個(gè)人與群體的思想，將游客個(gè)人與中華民族這個(gè)群體連接起來(lái)，最終有助于鞏固人們的中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)需要增強(qiáng)群體中的非正式互動(dòng)，導(dǎo)游、領(lǐng)隊(duì)均應(yīng)對(duì)游客及時(shí)表達(dá)關(guān)懷，鼓勵(lì)游客間積極友愛的互動(dòng)，從細(xì)微之處的體貼關(guān)懷拉近群體內(nèi)部的情感距離，進(jìn)而為積極有效的旅游體驗(yàn)互動(dòng)搭建橋梁。

3.引導(dǎo)群體互動(dòng)，培育凝聚意識(shí)

要引導(dǎo)旅游群體“去中心化”，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)游客自由發(fā)言和小組討論，避免導(dǎo)覽工作者單向灌輸。通過這樣的方式，形成不同的群體外化形態(tài)，讓大家都有參與和發(fā)聲的機(jī)會(huì)[14]，增強(qiáng)主體互動(dòng)性，讓個(gè)體成為群體中的一份子。此外，在彰顯自身首屬群體和共同民族身份時(shí)，需要助推不同團(tuán)體間的互動(dòng)，如不同團(tuán)隊(duì)管理者之間主動(dòng)問候寒暄，適當(dāng)使用“同志”等具有紅色記憶的稱謂，使群體與群體相互影響，增強(qiáng)對(duì)紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)的文化認(rèn)同，反之則造成兩個(gè)群體的分裂與隔絕，破壞在紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)過程中收獲的同一感和歸屬感。積極的紅色旅游體驗(yàn)由群體-群體的符號(hào)作用傳遞給其他群體，能夠?qū)崿F(xiàn)景區(qū)內(nèi)首屬群體的良性學(xué)習(xí)，更能增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同感，進(jìn)而建構(gòu)廣泛存在的中華民族共同體意識(shí)。

四、貢獻(xiàn)與局限

（一）貢獻(xiàn)

本文的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，將中華民族共同體意識(shí)引入紅色旅游研究領(lǐng)域中，并結(jié)合古田會(huì)議會(huì)址實(shí)地考察所獲的一手資料，建立了中華民族共同體意識(shí)在紅色旅游體驗(yàn)中的表征機(jī)制，率先進(jìn)行了中華民族共同體意識(shí)的微觀尺度研究。其中，紅色旅游發(fā)展已成為建立國(guó)家認(rèn)同的重要路徑，而本文研究成果不但形成了基于人民群眾的由下至上的中華民族共同體意識(shí)的多維度表征機(jī)制，更明確了如何筑牢游客的中華民族共同體意識(shí)。此外，進(jìn)一步豐富了符號(hào)互動(dòng)論的理論應(yīng)用場(chǎng)景。在文旅高質(zhì)量發(fā)展的要求下，文旅融合勢(shì)在必行。旅游作為文化的展現(xiàn)方式和表征機(jī)制，文化符號(hào)表征不可缺位，直接面對(duì)游客的旅游發(fā)展也要求展現(xiàn)更多的互動(dòng)關(guān)系研究，所以符號(hào)互動(dòng)論引入旅游研究是自然而然的事情。憑借符號(hào)互動(dòng)論的研究工具，本文對(duì)于紅色旅游體驗(yàn)的諸多微觀機(jī)制也進(jìn)行了探討，從而發(fā)現(xiàn)游客與游客、游客與景區(qū)工作人員、游客與當(dāng)?shù)鼐用窕?dòng)中的物質(zhì)和精神文化符號(hào)交互有利于加深旅游者對(duì)紅色旅游目的地文化的認(rèn)同；紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)中的首屬群體在通過語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生互動(dòng)的過程中產(chǎn)生互動(dòng)分化，旅游目的地需要注意群體和群體間的良性互動(dòng)等。

（二）局限

本文收集的研究資料有限，未通過歷時(shí)性研究以保證全面性，對(duì)旅游淡旺季、高低峰的大背景少有關(guān)注；同時(shí)，研究資料的抽象編碼也存在不足，大多只停留在“描述–解釋”階段，因此應(yīng)進(jìn)一步編碼提煉，從而保證理論研究的普遍性，同樣要結(jié)合質(zhì)量研究模式，如常用的機(jī)構(gòu)方程模型等研究模式，對(duì)理論模型的諸多假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)研究的可信度和可行性。未來(lái)研究還可以結(jié)合多方主體的多種資料收集方式，以降低信息資料存在缺失和不足的可能性，并對(duì)研究資料進(jìn)行深度的編碼提煉，在本文研究建立的理論模型基礎(chǔ)上，選擇部分比較有實(shí)踐意義的微觀機(jī)制，進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型的推演和驗(yàn)證，以期補(bǔ)足相關(guān)領(lǐng)域的研究空白，并為紅色旅游發(fā)展建設(shè)提供實(shí)質(zhì)性建議，從而更好地發(fā)揮紅色旅游在中華民族共同體意識(shí)發(fā)展中的建設(shè)性作用。

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