郭麗娟

“一怕文言文，二怕寫(xiě)作文，三怕周樹(shù)人?！苯虒W(xué)現(xiàn)場(chǎng)流行的戲語(yǔ)，從一個(gè)角度說(shuō)明了文言文在教學(xué)體系中所處的尷尬境地。但是，作為文化的瑰寶，不論是從應(yīng)試的角度審視，還是從自我成長(zhǎng)的層面觀照，文言文在一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中都發(fā)揮著重要的作用，顯性的，隱形的，無(wú)處不在。如何改變“學(xué)生怕文言文”的狀況？立足具體的文本，抓住文本的關(guān)鍵點(diǎn)，由淺入深、從表到里的進(jìn)行解讀，授生以漁，是有效的方法之一。不過(guò)，文言文因?yàn)檎Z(yǔ)言和文體書(shū)寫(xiě)的時(shí)代性，所以在特定的語(yǔ)言情境中實(shí)施，才不至于流于空泛。

《種樹(shù)郭橐駝傳》是柳宗元寫(xiě)的一篇寓言體傳記文章。文章托借其貌不揚(yáng)，但技藝精湛而又豁達(dá)擔(dān)當(dāng)?shù)姆N樹(shù)人郭氏之名，通過(guò)對(duì)話的方式，由種樹(shù)之道引發(fā)拓展治人之理，融政治治世之理于生活氣息濃郁的種樹(shù)之事中，舍嚴(yán)肅正統(tǒng)而取譬俗世生活，是一篇獨(dú)具風(fēng)格的佳作，值得細(xì)細(xì)品味。

一、立足文體，夯實(shí)基礎(chǔ)

綜觀全文，作為一篇經(jīng)典的文言文，它具有文字、文章、文學(xué)和文化四重意蘊(yùn)。既然如此，在實(shí)際教學(xué)中，對(duì)文本的解讀，不可能從四個(gè)維度對(duì)文本進(jìn)行字斟句酌地精細(xì)化解析，也不可能蜻蜓點(diǎn)水般大而化之地處理。從現(xiàn)實(shí)學(xué)情出發(fā)，有側(cè)重地選擇教學(xué)的基點(diǎn)，由淺入深地進(jìn)行挖掘是必要的。既然是古文，對(duì)文言知識(shí)點(diǎn)的梳理是不能忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)闀r(shí)代不同，文本語(yǔ)言具有特定的時(shí)代印記。如何實(shí)現(xiàn)古代語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言的對(duì)接，并在兩者之間找準(zhǔn)契合點(diǎn)，這是把教學(xué)向縱深推進(jìn)需要解決的問(wèn)題。按照慣例，對(duì)文言文語(yǔ)言的觀照不外乎是實(shí)詞、虛詞、固定結(jié)構(gòu)和句式。其中較為復(fù)雜的是實(shí)詞，像單音節(jié)性、多義性、活用性、古今異義性、偏義復(fù)詞、通假字等都是古漢語(yǔ)實(shí)詞的特點(diǎn)。教學(xué)中一些常見(jiàn)的高頻詞應(yīng)成為教學(xué)的重點(diǎn)，如“名、蕃、孳、蒔、勖、怠”等。至于句式，文章是特定時(shí)代文明的記載、文化的呈現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征。在分析理解文章時(shí)，如果忽略了時(shí)代差異性的存在，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言體式理解，而不把特殊的句式進(jìn)行現(xiàn)代漢語(yǔ)句式的還原，會(huì)給理解文章帶來(lái)很大的困難。像“故不我若也（賓語(yǔ)前置）”“凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者（定語(yǔ)后置）”等。當(dāng)然，文章中一些重要的虛詞，如“因、以、而”等，也需要把它們?cè)谔囟ǖ恼Z(yǔ)言環(huán)境的語(yǔ)法意義和邏輯關(guān)系搞清楚。

通過(guò)文字的梳理解決了重要的語(yǔ)言問(wèn)題，下面就要回到文章的本體。作為一篇寓言體的傳記文章，全文由5個(gè)自然段組成。1—2段按照一般傳記體文章的寫(xiě)作要求概括性地介紹了“傳主”的姓氏、形貌、職業(yè)和品性；第3段運(yùn)用對(duì)比的手法，把“傳主”種樹(shù)之法與“他植者”種樹(shù)之狀進(jìn)行對(duì)照，把“愛(ài)與害，憂與仇”相對(duì)舉，用“故不我若”加以總結(jié)；第4段由“種樹(shù)”之事引出“政務(wù)”之理，交代本文寫(xiě)作的旨?xì)w；最后一段交代寫(xiě)作的目的——“傳其事以為官戒”。粗線條梳理文章的內(nèi)容之后，接下來(lái)需要從微觀上對(duì)文本寫(xiě)作方面的特點(diǎn)進(jìn)行分析。因?yàn)槭窃⒀孕缘奈恼?，托事明理是主要的特點(diǎn)。從標(biāo)題看“種樹(shù)”既交代了“傳主”的職業(yè)，又是依托的事件。圍繞種樹(shù)把郭橐駝種樹(shù)之法——“其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得”與他植者種樹(shù)之法——“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”進(jìn)行對(duì)比；把他植者待樹(shù)之法與長(zhǎng)人者治民之道相類比。經(jīng)過(guò)多層次比照，文本蘊(yùn)含的道理和作者寫(xiě)作的真正意圖自然呈現(xiàn)于文面。

二、觀照文章，解讀文意

對(duì)文本的文學(xué)和文化屬性的觀照，細(xì)細(xì)咀嚼文字，不難從字里行間品味出濃郁的文化氣息。“文以載道、經(jīng)世致用”，作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，柳宗元借助文化、文明的載體，在本文中把事件與道理、情趣和理趣、形象與深刻很好地實(shí)現(xiàn)了融合，而且不是單一淺層的個(gè)性化的，具有普遍性的意義。從種樹(shù)的角度看，要讓所種之樹(shù)“無(wú)不活、碩茂、實(shí)蕃”，必須“順木之性”。推而廣之，對(duì)待事物，只有遵循其自身的特性，按照事物發(fā)展的自然規(guī)律，才能收到預(yù)期的效果。否則，就會(huì)出現(xiàn)“愛(ài)之實(shí)害之，憂之實(shí)仇之”的尷尬。而從政務(wù)、為官之道看，為政不可擾民，順應(yīng)自然，百姓才能休養(yǎng)生息。兩個(gè)層面，淺層的生活之事，隱射社會(huì)政事。一篇短文，巧妙地把哲學(xué)和政治融入其中，文以載道、文以致用的社會(huì)功能得以體現(xiàn)。

從四個(gè)角度分析文本后，接下來(lái)就是對(duì)人的觀照。這里的人，除了“傳主”——郭橐駝，還有作者柳宗元?！白x其文，知其人”“知人論世，讀文識(shí)人”，郭橐駝是文章著力刻畫(huà)的對(duì)象。文題中的“傳”劃定了文本的體裁。從嚴(yán)格意義上看，本文只是寓言體的傳記，而非真正的傳記。至于郭橐駝是不是真實(shí)的存在，尚待考證。但從文本提供的信息看，他應(yīng)是生活在社會(huì)底層，身份低下的小人物。他因駝背形似駱駝而被人們戲謔地冠以“橐駝”的綽號(hào)。對(duì)這種帶有輕視和貶低的稱謂，他非但沒(méi)有生氣，反而以“甚善”之態(tài)欣然接受，豁達(dá)與開(kāi)闊的胸襟可見(jiàn)一斑；而其能夠“順木之天”，種樹(shù)或移徙而無(wú)不活，足見(jiàn)其技藝精湛。職業(yè)本無(wú)高低貴賤之別，只要把事情做到極致，就是不平凡。郭橐駝出于對(duì)職業(yè)的堅(jiān)守和熱愛(ài)，把種樹(shù)之功演繹到極致，這是他平凡中的不平凡。更為難能可貴的是他能夠以生活中常見(jiàn)之事為觸發(fā)點(diǎn)由事悟理，由生活看社會(huì)，由自我個(gè)體的生命觀社會(huì)世相，從中悟出深刻的道理。普通人的大情懷清晰可見(jiàn)。種樹(shù)與治民本沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，但褪去外在的表象，在本質(zhì)上還是有很多的契合點(diǎn)。種樹(shù)是“愛(ài)之太恩，憂之太勤……搖其本以觀其疏密”。而做官者則“好煩其令”，并“促爾耕、勖爾植……擊木而召之”。試想，如果沒(méi)有敏銳的洞察力，沒(méi)有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，郭橐駝對(duì)世相的參悟與思考是無(wú)法抵達(dá)這個(gè)層次的。

三、深挖文本，讀出寓意

認(rèn)識(shí)了“傳主”小人物的大情懷之后，下面當(dāng)走近作傳之人。作為中唐偉大的政治家和哲學(xué)家，柳宗元看到大唐帝國(guó)經(jīng)過(guò)安史之亂之后國(guó)勢(shì)衰微、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)呈現(xiàn)的亂象，百姓疲敝不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)。但由于特殊社會(huì)環(huán)境的限制，缺少暢所欲言、廣開(kāi)言路的政治土壤和生態(tài)環(huán)境，所以作者只能以曲筆，借事寓理，諷諫時(shí)政。細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)作者行文的目的——借養(yǎng)樹(shù)說(shuō)養(yǎng)人，以達(dá)到規(guī)諷為政不可擾民的治政目的。之所以借文以諷時(shí)，首先作者要有心憂天下、關(guān)心蒼生的情懷。

一介知識(shí)分子，躋身在“士”之行列，應(yīng)有士的擔(dān)當(dāng)?！拌F肩擔(dān)道義，辣手著文章”，作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和踐行者之一，柳宗元因得益于儒家思想的熏陶，始終沒(méi)有放棄對(duì)“家、國(guó)、天下”的關(guān)注。而這種關(guān)注并非是隔靴搔癢式的點(diǎn)化，而是用文字喚醒，用行動(dòng)變革——參與王叔文推行的永貞革新就是佐證。在柳宗元的身上表現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)士的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)不是為了某一個(gè)利益集團(tuán)，更不是為一己私利，而是為社會(huì)的公共利益，是正義與良知。正是這樣，行古文以倡儒道，達(dá)則兼濟(jì)天下的治世情懷從字里行間清晰可見(jiàn)。即使在政治上屢遭不順，但他也沒(méi)有以“獨(dú)善其身”而自為。尤其看到大唐帝國(guó)經(jīng)歷了由強(qiáng)盛走向衰落的陣痛之后，一種知識(shí)分子的生命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)促使他為國(guó)為民奔走吶喊。而特殊的政治環(huán)境，不允許他直陳時(shí)事，只好用曲筆假托種樹(shù)以諷喻，借種樹(shù)人之口說(shuō)出要表達(dá)的思想。從某種意義上說(shuō)，郭橐駝就是作者的影子。

一篇取譬生活的文言文，以務(wù)去陳言的文筆，富有濃郁生活氣息的內(nèi)容，找準(zhǔn)尋常瑣事和深刻道理的對(duì)接點(diǎn)，形象中寓深刻，種樹(shù)中喻政事，自然中寄社會(huì)。形似輕松，神則嚴(yán)肅，微言大義。品味文本，在掃除文字障礙的前提下，如果能夠從淺近形象的文字中讀出蘊(yùn)含的深刻道理，除了政治的，還有生活的、社會(huì)的、人生的，那么此文“經(jīng)世致用”的社會(huì)價(jià)值就得到了很好的彰顯。