梁燕紅 王亮

東莞歷史文化豐富，盛產(chǎn)詩(shī)歌。歷史上，東莞文人有集聚結(jié)社吟詩(shī)唱和的風(fēng)氣，先后有龜山詩(shī)社、南園詩(shī)社、東山詩(shī)社等。其實(shí)，明代鳳臺(tái)詩(shī)社是東莞歷史最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深遠(yuǎn)的詩(shī)歌團(tuán)體和文學(xué)團(tuán)體。但是過(guò)去對(duì)鳳臺(tái)詩(shī)社的研究不多，有關(guān)文章屈指可數(shù)，與鳳臺(tái)詩(shī)社在歷史上的影響不相匹配。

一、鳳臺(tái)詩(shī)社的成立

鳳凰臺(tái)，位于今東莞莞城文化廣場(chǎng)，高約14米。整座雕塑在造型構(gòu)圖上采用了軸心式的飄然旋轉(zhuǎn)動(dòng)態(tài)，一只鳳和一只凰上下契合，姿態(tài)優(yōu)美。但是，此鳳凰臺(tái)非古之鳳凰臺(tái)。古之鳳凰臺(tái)，建于城內(nèi)西南隅之道家山上，旁邊還有上清觀和雁塔。“耆老相傳云：昔有鳳凰翔集于此，因名鳳凰岡，建臺(tái)其上”。傳說(shuō)因道家山山頂生長(zhǎng)了仙草，吸引了代表吉祥與富貴的鳳凰來(lái)集，因此所筑之臺(tái)得名鳳凰臺(tái)。

明天順五年（1461），東莞人陳靖吉、何潛淵、羅泰等15人在鳳凰臺(tái)畔發(fā)起成立鳳臺(tái)詩(shī)社?！耙爻莾?nèi)有鳳凰臺(tái)，盛景也。何止齋、羅思貽、陳靖吉、梁柏庭、梁樂(lè)道、任東橋、李思朋（一說(shuō)李書(shū)朋、一說(shuō)李思明）輩先后結(jié)詩(shī)社于此?！兵P凰臺(tái)是諸多莞邑詩(shī)人吟誦的對(duì)象，陳靖吉等15人以鳳凰臺(tái)為載體，在鳳凰臺(tái)旁邊構(gòu)筑了一座亭子，集合志同道合之人，雅集觴詠，駐唱行吟。詩(shī)社成員之一朱恪《道家山·序》載：

在城內(nèi)西南，昔有道人修煉于此，故名。其上有鳳凰臺(tái)，相傳有鳳來(lái)集焉。邑中文士構(gòu)亭臺(tái)畔，四時(shí)游詠其中，名曰鳳臺(tái)詩(shī)社。為寶安八景之一。

鳳臺(tái)詩(shī)社的成立，為莞邑文人尤其是詩(shī)人的集結(jié)與創(chuàng)作提供了一個(gè)理想的創(chuàng)作平臺(tái)。志趣相投的文人相邀同游登鳳凰臺(tái)，共賞莞邑秀麗風(fēng)光，詩(shī)酒酬唱，或吟詠性情，或針砭時(shí)政，或慷慨懷古，展示出豐富的思想情感和旺盛的生命力。李義壯描述了明嘉靖年間鳳臺(tái)詩(shī)社詩(shī)人雅集（據(jù)地方史專家楊寶霖推算為明嘉靖六年，即1527年）的情景：

余學(xué)詩(shī)時(shí)，則聞天順初，吾廣有南園詩(shī)社，東莞有鳳臺(tái)詩(shī)社相望而興。時(shí)則陳靖吉輩為之宗嗣，是日搜羅詩(shī)家之作，則并與其社而亡矣。中間興廢相尋，僅六七十間耳。然卒無(wú)傳者。琴泉衛(wèi)先生、耿庵周先生晚出，乃與戴賓竹先生、謝蘭趣先生輩繹志以聯(lián)章，稽德以肖圖，于是詩(shī)則彬彬矣。”（見(jiàn)李義壯《鳳臺(tái)詩(shī)社圖序》）

與會(huì)者一共28人，其間此唱彼和，“一觴一詠之間，猶若見(jiàn)蘭亭者，而流風(fēng)余韻及今未已，此其具也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)社之活躍。

詩(shī)社組建之后，莞邑歷代文人相繼傳襲，雖然也曾“興廢相尋”，但一直綿延至民國(guó)時(shí)期，但以明代最為興盛。清乾隆年間以后，詩(shī)社逐漸廢弛。清末，邑人陳伯陶、張其淦、張嘉頤、羅瑞球等人曾發(fā)起恢復(fù)鳳臺(tái)詩(shī)社，無(wú)奈由于當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩、社會(huì)動(dòng)亂，最終不了了之。

民國(guó)24年（1935），徐夔飏等組織鳳臺(tái)新社?！澳挲g相若者得十二人，結(jié)為文酒之會(huì)，每月吟詩(shī)一次，迭為賓主，遂定名為鳳臺(tái)新社”。民國(guó)27年（1938），日軍進(jìn)犯華南，東莞淪陷，詩(shī)人四處逃難，鳳臺(tái)新社由此名存實(shí)亡。據(jù)楊寶霖先生研究，抗戰(zhàn)勝利后，東莞名流發(fā)起重組詩(shī)社，名為東官詩(shī)社。民國(guó)35年（1946），邑中名流鄧寄芳、鄧公達(dá)、劉品姜、崔斯浚、楊鶴賓、徐亦良、張伯克、徐直公、鄭楚拔、謝兆吉、李子晃、周崇謀、盧頤年、袁洪銘、徐學(xué)芬、王澄心等，以俗世目下，道德文章，日漸衰靡，聯(lián)合發(fā)起組織東官詩(shī)社，以聲氣應(yīng)求，研討詩(shī)章，且發(fā)揚(yáng)本縣文化精神，振奮人心。此時(shí)，當(dāng)年的鳳凰臺(tái)早已不在，東官詩(shī)社也不設(shè)在鳳凰臺(tái)旁，而是在莞城大西路東莞縣銀行的二樓，例會(huì)每月兩次，第一星期日及第三星期日12時(shí)。

自明天順五年（1461）至民國(guó)27年（1938），鳳凰詩(shī)社在莞邑縣境延續(xù)近五百年，惜年代久遠(yuǎn)，資料缺失，鳳臺(tái)詩(shī)社的詩(shī)篇未能一一統(tǒng)計(jì)。目前可知首批鳳臺(tái)詩(shī)社成員的詩(shī)存世的只有31首，民國(guó)時(shí)期鳳臺(tái)新社曾編三集社集，可惜后來(lái)只有《鳳臺(tái)新社吟草初集》存世，后編入民國(guó)后撰修的《東莞詩(shī)歌總集》。其他年代共多少，不可而知。

二、東莞鳳臺(tái)詩(shī)社形成發(fā)展原因

詩(shī)社是古代文人聚會(huì)吟詠詩(shī)歌的重要組織。東莞的詩(shī)歌創(chuàng)作史載始盛于南宋，明初名流輩出。長(zhǎng)期以來(lái)，嶺南被稱為化外之地，較之中原，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后。然而，南宋之后，經(jīng)濟(jì)重心南移，特別是明清以后，廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已走在全國(guó)前列，尤其是珠三角地區(qū)，以廣州為重心，經(jīng)濟(jì)繁榮富庶。清末學(xué)者陳澧說(shuō):“廣東富甲天下?！睎|莞位于廣州東南，毗鄰廣州，地理位置優(yōu)越。由于明初政府采取了一系列促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的措施，東莞的商品性農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，手工業(yè)興盛，商業(yè)繁榮，海外貿(mào)易活躍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)新高度。加之明代東莞社會(huì)總體穩(wěn)定，教育發(fā)達(dá)，社學(xué)義學(xué)的興起，為詩(shī)歌文化的發(fā)展奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，提供了詩(shī)社孕育與成長(zhǎng)的土壤。

茶山文人鄧淳在《寶安詩(shī)正序》中談到：“吾莞居五嶺東南之極，界以巨海，天下山川之氣盡止乎此，則必極其發(fā)泄之盛?！闭f(shuō)明莞邑大地自身蘊(yùn)含著“詩(shī)氣”，適合文人雅士在此情感“發(fā)泄”。鳳臺(tái)詩(shī)社以鳳凰臺(tái)為載體，與鳳凰臺(tái)的地理位置與文化內(nèi)涵密切相關(guān)。莞邑詩(shī)人將城內(nèi)之道家山比作蓬萊仙境，鳳凰臺(tái)筑于城內(nèi)道家山之巔，原與迎恩城樓（西城樓）想通，地勢(shì)不高，便于上落，在臺(tái)上可以俯瞰東莞全城，旁邊還有上清觀、雁塔相映成趣，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)鳳凰臺(tái)具有獨(dú)特魅力，吸引歷代的文人墨客樂(lè)此吟誦游玩，后來(lái)還成為東莞八景之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅明崇禎本《東莞縣志·藝文》中就收錄了六首吟詠鳳凰臺(tái)的詩(shī)歌，張其淦《東莞詩(shī)錄》中收集更多。試舉幾例：

山上百尺臺(tái)，曾聞來(lái)鳳凰。

鳳凰去已久，遺跡空凄涼。

竹實(shí)飽霜露，梧桐媚朝陽(yáng)。

于今際熙皞，鳳兮當(dāng)來(lái)翔。

翩然銜瑞圖，與時(shí)作禎祥。

涼風(fēng)瀟瀟吹古榕，滿階落葉鳴寒蛩。

插天老塔云不鎖，耿如孤柱擎太空。

鳳去臺(tái)空秋寂寂，瑤草離離自清碧。

玉簫吹徹渺遺音，十二闌干空月色。

高臺(tái)峨峨近仙宮，下有翠竹兼梧桐。

相傳鳳鳥(niǎo)曾止此，一朝鳳去臺(tái)仍空。

大明圣人履天位，歲稔時(shí)和群物遂。

休征畢至無(wú)后期，鳳兮當(dāng)應(yīng)文明世。

登鳳凰臺(tái)，覽莞邑美景，抒發(fā)內(nèi)心的不同情感，匯成一篇又一篇以鳳凰臺(tái)為吟詠對(duì)象的邑人詩(shī)篇。不同的詩(shī)人對(duì)鳳凰臺(tái)文化內(nèi)涵有著不同的解讀，但共同的是，都借鳳凰臺(tái)“發(fā)泄極致”。

地域文人集群的存在，是地域詩(shī)派形成的一個(gè)前提和必要條件。鳳臺(tái)詩(shī)社的組建，有賴于有明一代東莞文人詩(shī)人輩出。莞人祁順有言：“吾寶安詩(shī)人，為嶺南稱首?！标惒赵凇稏|莞詩(shī)錄·原序》中評(píng)論此言：“語(yǔ)雖稍過(guò)，然世之閱者，知吾莞能詩(shī)者眾?！爆F(xiàn)代人根據(jù)相關(guān)史料，統(tǒng)計(jì)出由宋至清廣東的詩(shī)人地理分布信息，廣東詩(shī)人共有1907人，其中東莞309人，僅次于廣州，位居全省第二。在東莞，明代詩(shī)人占絕大多數(shù)，共有277人，占89.6%。

明代東莞詩(shī)人為詩(shī)社的成立提供了大量人才。鳳臺(tái)詩(shī)社的成員詳見(jiàn)下表。

鳳臺(tái)詩(shī)社成員構(gòu)成一覽表

續(xù)表

據(jù)明崇禎本《東莞縣志》記載：天順間，邑人何潛淵、夏侯恭等十五人，結(jié)詩(shī)社于鳳臺(tái)，后繼者時(shí)而有人，至今如昔。從明天順五年（1461）至民國(guó)37年（1948），鳳臺(tái)詩(shī)社可謂延續(xù)了將近五百年。可惜年代久遠(yuǎn)，資料缺失，姓名可考詩(shī)社成員只有78人，“詩(shī)社中君子皆耆英碩德，含和抱璞”?？疾禅P臺(tái)詩(shī)社成員的群體性特征，有幾點(diǎn)引人注目。

其一：科舉人才較多?？婆e考試廢于清末，民國(guó)后期已經(jīng)沒(méi)有參加過(guò)科舉考試的人，因此排除東官詩(shī)社時(shí)期的16人，在之前的62人中，有史可考的參加過(guò)科舉考試并且有科舉功名的一共有22人，占35%左右，即在鳳臺(tái)詩(shī)社的成員當(dāng)中，至少有35%以上的成員是科舉人才。根據(jù)民國(guó)本《東莞縣志·選舉表》，從唐至清一千二百多年間，明代東莞科舉人數(shù)最多。與同時(shí)期廣東其他地區(qū)相比，東莞科舉人才數(shù)量在廣東各州縣中也名列前茅。正如張其淦《東莞詩(shī)錄·自序》所言：“即以科甲仕宦而論，明代尤盛，甲于他邑?！泵鞔馂F在《重建儒學(xué)記》中提到：“嶺南人才最盛之處，前代首稱曲江，在今世則皆以為無(wú)逾東莞者，蓋入皇朝以來(lái)，逾百年于茲，嶺海人士，列官中朝，長(zhǎng)貳臺(tái)省者，無(wú)幾何人，而東莞者獨(dú)居其多……”由此推斷，鳳臺(tái)詩(shī)社成員中應(yīng)該有較多科舉功名之士。

其二：或承家學(xué)，或得名師相傳。在詩(shī)社成員中，莞城羅氏家族家承最具代表性。鳳臺(tái)詩(shī)社的發(fā)起人羅泰，字通彥，號(hào)思貽，東莞篁村人。其父羅亨信，永樂(lè)甲申（1404）進(jìn)士，官至左副都御史，鎮(zhèn)邊名臣?！捌錇槿硕认矠樵?shī)，其詩(shī)不事鍛煉，用眼前語(yǔ)寫(xiě)心中事，諷詠之可以知其心之洞達(dá)明”。羅亨信著述頗多，但自己從不留稿，后人整理成《覺(jué)非集》。羅泰深受父親影響，“少警敏，為詩(shī)文已如老成人”。清中葉，同為羅亨信之后的詩(shī)社成員羅嘉蓉，在詩(shī)文上也頗有成就，有“鳳臺(tái)詩(shī)孫”之美譽(yù)。他曾助鄧淳搜輯莞人詩(shī)成《寶安詩(shī)正》六十卷，又輯《寶安詩(shī)正續(xù)集》十二卷，亦著有《云根老屋詩(shī)鈔》及《石船山人筆談》。正因《東莞詩(shī)正續(xù)集》的成功出版，東莞境內(nèi)大量詩(shī)詞名句方能保存至今。民國(guó)24年（1935），羅泰十五世孫羅樹(shù)軒參與發(fā)起組建鳳臺(tái)新社，繼承鳳臺(tái)詩(shī)社的優(yōu)良傳統(tǒng)。另外，鳳臺(tái)詩(shī)社的組建者何潛淵，父親何本，祖輩何文季是宋代莞邑著名詩(shī)人，其詩(shī)以清婉著名，為當(dāng)時(shí)莞邑詩(shī)人之冠。何潛淵受父親影響很大，為人仁厚，“質(zhì)直明敏，富學(xué)問(wèn)，為詩(shī)文必以理勝”。在受家學(xué)影響的同時(shí)，何潛淵早年還師從廣州著名學(xué)者陳仲璧，積累了深厚的學(xué)識(shí)，后來(lái)參與組建鳳臺(tái)詩(shī)社，被推舉為社中祭酒。

其三：地方官員的支持。明代東莞詩(shī)風(fēng)濃厚，士人能詩(shī)善詠，與地方官員積極支持分不開(kāi)。吳中，字時(shí)中，江西樂(lè)平人，好賦詩(shī)題詞，明天順五年至成化二年（1461—1466）任東莞知縣，與東莞本地詩(shī)人有密切的來(lái)往。天順五年，陳靖吉、何潛淵、羅泰、陳智明、夏侯恭、蔡蕃、朱恪等15人結(jié)成詩(shī)社，“邑令吳公時(shí)中為筑詩(shī)社于鳳臺(tái)下，邑中詩(shī)人會(huì)集”。吳中不僅支持成立詩(shī)社，還喜歡結(jié)交詩(shī)社詩(shī)人，對(duì)于詩(shī)社“宗之”的何潛淵尤為敬重。明成化初，知縣吳中每舉鄉(xiāng)飲，必躬請(qǐng)（何潛淵）為上賓。孫學(xué)古，字汝邃，蕭山人，嘉靖甲辰（1544）擔(dān)任東莞知縣，重詩(shī)教。清康熙本《東莞縣志》記載：一日，經(jīng)鳳臺(tái)社，墨客咸集，就與唱和，人多其風(fēng)致。地方官員的積極支持，不斷推動(dòng)明代東莞詩(shī)歌繁榮發(fā)展。

三、莞邑詩(shī)歌的特點(diǎn)

東莞詩(shī)歌的創(chuàng)作發(fā)乎自然，力追漢唐之風(fēng)。如陳伯陶所云：“（莞詩(shī)）皆本文獻(xiàn)、嵩伯正變之遺，淵源有自”。所謂淵源，即如明代東莞詩(shī)人鄧云霄所評(píng)價(jià)：“卷帙繁富，往往闖唐而逼漢，海濱鄒魯，地以人重?！币虼?，明清東莞詩(shī)歌的最大特點(diǎn)是“得源流之正”。

鳳臺(tái)詩(shī)社之詩(shī)“淵源有自”，即上承前人之詩(shī)正?！耙刂?shī)人在宋則有李春叟、趙東山，而以何文季為之冠，在明初則有何潛淵、羅泰、陳智明，而以陳靖吉為之冠，文季之詩(shī)清婉，靖吉之詩(shī)古勁”。陳靖吉、何潛淵等為鳳臺(tái)詩(shī)社組建者，“社中宗之”，引領(lǐng)詩(shī)社詩(shī)風(fēng)走向。明代鳳臺(tái)詩(shī)社詩(shī)人的吟詠?zhàn)髌罚酁橐髟伌笞匀恍沱愶L(fēng)光，或借自然之物來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感。如陳靖吉的《東莞八景詩(shī)》、何潛淵《登鳳臺(tái)》等。清代以后，多為針砭時(shí)勢(shì)、抒發(fā)憂國(guó)憂民之情，如徐夔飏《讀〈哀江南賦〉有感》、楊鶴賓的《詠〈僧虎同眠圖〉》等。在社會(huì)相對(duì)安定祥和的明嘉靖以后，詩(shī)歌的創(chuàng)作方式與盛唐類似。鳳臺(tái)詩(shī)社詩(shī)人唱和時(shí)，在自然之間，認(rèn)為詩(shī)發(fā)乎天地自然之心，“途咢，菴謳，行咕，坐歌，食咄，寤嗟，此唱彼和，皆自然之不容已者，無(wú)不有比焉興焉，斯乃謂之風(fēng)”。明代香山學(xué)者黃佐在《廣東通志》中談及鳳臺(tái)詩(shī)社：“東莞時(shí)有鳳臺(tái)詩(shī)社，則陳靖吉、何潛淵、羅泰為之宗，皆力追唐音。”清初“嶺南三大家”之一屈大均對(duì)明代東莞詩(shī)歌評(píng)價(jià)很高：“明興，東莞有鳳臺(tái)、南園二詩(shī)社，其詩(shī)頗得源流之正?！?/p>

詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)“闖唐逼漢”，追求詩(shī)歌源流之正。時(shí)人在收集整理詩(shī)歌時(shí)，也以詩(shī)歌“正與不正”作為收錄標(biāo)準(zhǔn)。何所謂“正”？從鳳臺(tái)詩(shī)社的作品和莞邑詩(shī)歌收錄的作品分析，大概是“詩(shī)發(fā)乎天地自然之心” “為古體者，以兩漢為正朔，為今體者，以三唐為大宗”為正，因此，“凡詞浮靡，一概弗登錄”。

四、鳳臺(tái)詩(shī)社的歷史影響

近五百年間，鳳臺(tái)詩(shī)社興廢相尋，明代興盛，對(duì)東莞乃至嶺南詩(shī)歌文化都產(chǎn)生了重要的影響。一般認(rèn)為，廣東詩(shī)社始于元末明初廣州的南園詩(shī)社。南園詩(shī)社在嶺南名聲大振。而明代詩(shī)人李義壯認(rèn)為，東莞之鳳臺(tái)詩(shī)社與廣州之南園詩(shī)社“相望而興”。足以說(shuō)明鳳臺(tái)詩(shī)社在嶺南詩(shī)社中的地位與影響。鳳臺(tái)詩(shī)社對(duì)東莞地方社會(huì)的影響，可以概括為以下三點(diǎn)：

其一：推動(dòng)?xùn)|莞地方文化發(fā)展，促進(jìn)東莞詩(shī)歌繁榮興盛。

詩(shī)社是詩(shī)歌繁盛的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)詩(shī)歌的傳頌與發(fā)展。詩(shī)人雅集創(chuàng)作新詩(shī)的同時(shí)，也在傳承古代詩(shī)風(fēng)，發(fā)展地方文化。“（陳靖吉）詩(shī)風(fēng)格猶上欲追唐人而氣韻稍遜，然宋元弱調(diào)至此一振起矣。”一吟一誦，東莞地方文化在傳承中不斷得到豐富與發(fā)展。

地方文人群集，也在潛移默化中影響地方文化與社會(huì)風(fēng)氣，從而影響布衣平民。鄧云霄在《鳳臺(tái)詩(shī)社重修記》中提到倡導(dǎo)重修的人中，只有陸禎是社中人，其他均為酬金共助之人。重修之后的鳳臺(tái)詩(shī)社恢復(fù)了往日的生機(jī)，“梧竹交映，鬮韻賡唱，履相錯(cuò)而肩相摩也”。參與其中的此時(shí)已經(jīng)不僅僅是詩(shī)社中的成員了，應(yīng)該還有社會(huì)上的詩(shī)歌愛(ài)好者。在一代又一代的傳承之中，詩(shī)歌由科舉功名之士或士人階層轉(zhuǎn)移到布衣平民。在東莞，明代詩(shī)人多為有科舉功名或士人階層組成，而到了清代，平民創(chuàng)作的詩(shī)歌為數(shù)不少，并被收錄進(jìn)《東莞詩(shī)錄》中，如卷四收錄了清乾隆年間水頭街布衣陳接所作《過(guò)鳳臺(tái)有懷諸先哲》，卷六十一收錄了清光緒年間石涌布衣吳鶴所作《尋城西鳳凰臺(tái)舊址》等。說(shuō)明東莞當(dāng)時(shí)大眾詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的興起與詩(shī)歌的普及。

其二：教育、鼓勵(lì)東莞人不斷上進(jìn)。

陳象明《鳳臺(tái)詩(shī)社重修記》中云：“吾詩(shī)社中君子，皆耆英碩德，含和抱璞，為國(guó)之禎，為人之瑞，而為少年后進(jìn)之所儀型者焉。象明幼年讀書(shū)城中，從父老訪鳳臺(tái)遺址，曠然遠(yuǎn)望，心目為開(kāi)。”詩(shī)社成員多品德高尚之人，在詩(shī)詞中寄寓對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)國(guó)家的贊頌與憂思，可以領(lǐng)略到他們的高尚品格和家國(guó)情懷。

其三：強(qiáng)化地方認(rèn)同感與國(guó)家責(zé)任感。

鳳臺(tái)詩(shī)社中人才眾多，影響與日俱增，給在外的游子莫大的家鄉(xiāng)自豪感。官至江西布政使的棠梨川祁順曾說(shuō)：“吾寶安詩(shī)人，為嶺南稱首，……百十年來(lái)，聲詩(shī)洋溢，復(fù)有結(jié)南園、鳳臺(tái)二社，以大肆其鳴者，于是嶺南之派，益大遠(yuǎn)矣?！兵P凰臺(tái)在莞邑詩(shī)人心中，不僅僅是家鄉(xiāng)的一處勝景，更是愛(ài)鄉(xiāng)情懷的一種寄托。陸禎等人籌集經(jīng)費(fèi)重修鳳臺(tái)詩(shī)社時(shí)，曾邀請(qǐng)鄧云霄為之寫(xiě)一文以紀(jì)其勝。鄧云霄彼時(shí)身處金陵，在繁忙之際依然應(yīng)承。偶然一天與五六個(gè)江左詞人同登金陵鳳凰臺(tái)，詩(shī)興即起，思緒瞬間回到故鄉(xiāng)之鳳凰臺(tái)，“因憶故鄉(xiāng)亦有鳳凰臺(tái)，與金陵相頡頏，不知此日舉杯者幾人，揮毫者幾韻，鳳去臺(tái)空，兩地一致?！币虻区P凰臺(tái)而詩(shī)興大起，又因此鳳凰臺(tái)而憶及故鄉(xiāng)鳳凰臺(tái)，鳳凰臺(tái)成了激發(fā)莞邑游子故鄉(xiāng)情懷的紐帶。

國(guó)家太平祥和之時(shí)，詩(shī)歌多為贊頌自然之作；國(guó)家命運(yùn)多舛時(shí)，詩(shī)歌抒發(fā)的多為家仇國(guó)恨和憂國(guó)憂民之情。明代詩(shī)社繁盛之時(shí)，詩(shī)人雅集于鳳臺(tái)詩(shī)社，志同道合，欣然相得，詩(shī)人之間、詩(shī)人與詩(shī)歌之間呈現(xiàn)出一派祥和之景，不僅僅是東莞地方社會(huì)安定祥和之體現(xiàn)，而且是國(guó)家安定在地方社會(huì)的再現(xiàn)。“則茲社也，豈徒一邑之文人所系乎哉？夫雍喈和鳴、眾德咸備者，鳳之祥也，愷悌樂(lè)易、善氣迎人者，士君子之祥也。有諸公之盛德以蔭維世道久安長(zhǎng)治，恒必繇之，而鳳社之名，不與千秋同不朽哉。”陳象明對(duì)鳳臺(tái)詩(shī)社高度評(píng)價(jià)，將詩(shī)社的繁盛作為國(guó)家祥和安定的象征，鳳臺(tái)詩(shī)社不朽，則國(guó)家也必長(zhǎng)治久安。民國(guó)之后，國(guó)家動(dòng)蕩不安，鳳臺(tái)新社詩(shī)人憂國(guó)憂民之情也盡顯于時(shí)作之中。面對(duì)滿目瘡痍、風(fēng)雨飄搖的社會(huì)，他們通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)家國(guó)仇恨：“半壁山河新舊恨，廿年心事短長(zhǎng)檠”（楊鶴賓詩(shī)）、“中原大陸嘆沉淪，身世阽危淚滿巾”。（張秉煌詩(shī)）孔子弟子子夏有言：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，自然也，故天下之言詩(shī)也，則心而已矣。”詩(shī)以言志，鳳臺(tái)詩(shī)社詩(shī)人的傳世作品中充滿了家國(guó)情懷，這種情懷是對(duì)家鄉(xiāng)的懷念之情、自豪之感、是對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的美好愿景與憂國(guó)憂民的責(zé)任感。

[1]鄧云霄：《漱玉齋文集》卷二《鳳臺(tái)詩(shī)社重修記》。

[2]張其淦：《東莞詩(shī)錄》卷七引《吟芷居詩(shī)話》。

[3][16]張其淦：《東莞詩(shī)錄》卷八。

[4]陳伯陶：《東莞縣志》卷三十八《古跡略二》。

[5]張二果、曾起莘：［清］崇禎《東莞縣志》卷七《藝文·觀感》。

[6]見(jiàn)《鄧仆庵寶安詩(shī)正序》。張其淦《東莞詩(shī)錄》卷首附。

[7]陳恩維：《論地域文人集群與地域詩(shī)派的形成——以南園詩(shī)社與嶺南詩(shī)派的形成為例》。《學(xué)術(shù)研究》，2012年第3期。

[8]http://sou-yun.com/IndexByMap.aspx?regionId=CN4419。

[9][29][32]陳象明：《鳳臺(tái)詩(shī)社重修記》?！稏|莞縣志》卷三十八《古跡略二》。

[10]22人分別為：陳靖吉、何潛淵、梁韡、王希文、李秉同、梁億鐘、梁彥錦、尹守衡、洪信、鄧云霄、周一士、羅黃庭、袁崇友、羅嘉蓉、徐夔飏、崔斯浚、羅舜球、祁正、徐紹業(yè)、葉寶侖、張淦光、張秉煌。

[11]張其淦：《東莞詩(shī)錄·自序》。

[12]張二果、曾起莘：［清］崇禎《東莞縣志》卷六《藝文志·丘濬〈重建儒學(xué)記〉》。

[13]羅亨信：《覺(jué)非集十卷》，清康熙羅哲刻本。

[14]李君明編：《東莞文人年表》。廣東人民出版社，第135頁(yè)，2015。

[15]陳伯陶：《東莞縣志》卷五十五《人物略二·明一》。

[17]張其淦：《東莞詩(shī)錄》卷七。

[18]郭文炳：［清］康熙《東莞縣志》卷四《官師志·名宦》。

[19]陳伯陶：《東莞詩(shī)錄·原序》。見(jiàn)張其淦：《東莞詩(shī)錄》。

[20][31]鄧云霄：《漱玉齋文集》卷二《鳳臺(tái)詩(shī)社重修記》。

[21][28]陳伯陶：《東莞縣志》卷五十五《人物·陳靖吉》。

[22]李義壯：《鳳臺(tái)詩(shī)社圖序》。見(jiàn)陳伯陶：《東莞縣志》卷三十八《古跡略二》。

[23]黃佐：［明］嘉靖《廣東通志》卷六十《列傳七》。

[24]屈大均：《廣東新語(yǔ)》卷十二《詩(shī)語(yǔ)》。中華書(shū)局，1985。

[25]歐初、王貴忱主編：《屈大均全集》（三）。人民文學(xué)出版社，1996。

[26]郭汝誠(chéng):《郭汝誠(chéng)寶安詩(shī)正序》。見(jiàn)張其淦:《東莞詩(shī)錄》。

[27]李緒柏：《明清廣東的詩(shī)社》?！稄V東社會(huì)科學(xué)》，2000年第3期。

[30]祁順：《巽川集》卷十一《寶安詩(shī)錄序》。