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經(jīng)驗(yàn)咨詢中的理解與建構(gòu)

2022-07-10 13:49李稚琳
西部學(xué)刊 2022年11期
關(guān)鍵詞:理解建構(gòu)

摘要:經(jīng)驗(yàn)咨詢整合了個人中心、完形和存在主義咨詢和治療,并將它們?nèi)谌氘?dāng)前心理學(xué)思考方式的框架中,具有目標(biāo)任務(wù)導(dǎo)向策略,是一種包容性強(qiáng)且應(yīng)用性廣的咨詢?nèi)∠?。著眼于?jīng)驗(yàn)咨詢中“理解”與“建構(gòu)”兩個要素,通過對經(jīng)驗(yàn)咨詢的理念、特點(diǎn)和技術(shù)進(jìn)行文獻(xiàn)整理與思考,分析了理解與建構(gòu)兩要素在理論與實(shí)踐中的運(yùn)用,總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)咨詢?nèi)∠蛟诮?jīng)驗(yàn)、理解和建構(gòu)三方面所具有的特點(diǎn),倡導(dǎo)個體從自己的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象出發(fā),進(jìn)行符合自我的探索;咨詢師的理解和推進(jìn),跟隨和引導(dǎo);來訪者和咨詢師的合作式互動,在對話中建構(gòu)新的意義歷程。

關(guān)鍵詞:經(jīng)驗(yàn)咨詢;理解;建構(gòu)

中圖分類號:G444文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2095-6916(2022)11-0153-04

一、經(jīng)驗(yàn)咨詢

經(jīng)驗(yàn)咨詢也稱歷程經(jīng)驗(yàn)治療(Process-experiential psychotherapy,PE),是一種經(jīng)驗(yàn)支持、情緒焦點(diǎn)、人本的治療方式,主要由GREENBERG等心理學(xué)者提出。它整合了個人中心、完形、存在治療等手段,并將它們調(diào)頻到符合當(dāng)前心理學(xué)的思考方式中。經(jīng)驗(yàn)咨詢最重要的部分是新人本觀點(diǎn)(neohumanistic perspective),它主張以人為本,采用歷程來引導(dǎo)治療關(guān)系,同時治療師采取探索性的響應(yīng)方式,實(shí)施朝向標(biāo)定目標(biāo)的任務(wù)導(dǎo)向策略。ELLIOTT和GREENBERG等在后繼研究中稱之為過程經(jīng)驗(yàn)/情感療法(PE-EFT)。進(jìn)行PE-EFT都需要做五件事:1.認(rèn)同人文價值、理解過程;2.體驗(yàn)式情緒理論;3.以人為中心但以過程為導(dǎo)向的關(guān)系;4.采用探索性的響應(yīng)方式(exploratory response style);5.遵循以標(biāo)記為指導(dǎo)的任務(wù)策略(following a marker-guided task strategy)。他們對采取這種治療方法總結(jié)的六個原則是:1.實(shí)現(xiàn)共情調(diào)和,促進(jìn)共情;2.關(guān)注治療聯(lián)結(jié)/caring therapeutic bond;3.促進(jìn)任務(wù)協(xié)作;4.幫助個案體驗(yàn)過程;5.支持個案完成主要任務(wù);6.培養(yǎng)個案的發(fā)展與賦權(quán)。歷程心理治療的主要目標(biāo)是協(xié)助個案取得潛藏在情緒的信息,發(fā)展出更大的自我和諧,并以更適切的方式運(yùn)作。PE-EFT是一種旨在幫助個案將矛盾和僵局轉(zhuǎn)變?yōu)槌砷L的源泉之方法[1-2]。

歷程經(jīng)驗(yàn)治療師以情緒理論①及辯證式建構(gòu)主義重新描述當(dāng)代使用的許多專有名詞。簡而言之,歷程經(jīng)驗(yàn)治療師認(rèn)為人類主要是由許多的部分或許多的發(fā)聲所組成,治療主要是希望能夠讓這些本來穩(wěn)定的部分得以對話,并促成改變。

經(jīng)驗(yàn)咨詢的關(guān)系之中,治療師需協(xié)助個案了解和接納自己,確立配合治療聯(lián)盟的態(tài)度和行為,對治療師和治療過程產(chǎn)生信心,通過自我探索和主動表達(dá),實(shí)現(xiàn)一種辯證式建構(gòu)。以下從理解與建構(gòu)兩個方面進(jìn)行論述。

二、經(jīng)驗(yàn)咨詢中的理解

理解回答的是“事情是如何的”。理解就是在語言、傳統(tǒng)之中,讓人們知曉自身的存在性。對人類精神領(lǐng)域的理解,可以視為一種脫離了其創(chuàng)作者的精神性作品,它自身是真實(shí)的、穩(wěn)定的并持續(xù)的,所以對其理解的有效和確定性就成為可能。于是,在知識和行為的邊緣處便產(chǎn)生了這樣一個領(lǐng)域——生命似乎在一個觀察、反省和理論所無法進(jìn)入的深處袒露自身[3]。

狄爾泰所設(shè)想的心理學(xué)是一切精神科學(xué)的基礎(chǔ),其根本特征是理解過程。這一過程歸根到底是對一個結(jié)構(gòu)關(guān)系的“體驗(yàn)過程”。理解心理學(xué)把重點(diǎn)放在精神世界內(nèi)部的“有意義的心理聯(lián)結(jié)”。100年前雅斯貝爾斯曾說,在觀察一個精神病人的時候,要把自己沉入到別人的世界中去,通過共情/同理心去理解,為什么一個心理事件會接著發(fā)生另外一個心理事件,這叫做有意義的聯(lián)結(jié)[4]。

列維納斯認(rèn)為,個人的主體性不可能獨(dú)立于他者,相反,個體意識由他者的存在構(gòu)成。在這種意義上,每個人都從根本上對他者負(fù)有責(zé)任,道德與意識相互終結(jié)[5]。意識的這兩種形式是不可分割的,觸碰一個人的感覺同樣包含著被對方觸碰的感覺[6]。

在經(jīng)驗(yàn)咨詢中,ROGERS將同理描述為一個過程……涉及時刻對流動在另一個人的感覺意義的變化非常敏感。意味著暫時生活在他人的生活中,在生活中小心翼翼地移動,不做判斷,感知他人幾乎沒有意識到的意義。治療師要理解他人癥狀的意義,要能投入、設(shè)身處地、感同身受,這種共情或同理心是人類相互理解心理意義的基本聯(lián)結(jié)活動。

針對不能理解,可從迦達(dá)默爾的“前判斷”中進(jìn)行理解。他指出,當(dāng)詮釋者的前判斷完全不能或僅能部分地顯示來訪者的意義時,前判斷就不是從事物經(jīng)驗(yàn)中整理出來的。當(dāng)這種無法完全協(xié)調(diào)存在時,詮釋者要開放更多的前判斷,希望能得到從事物本身而來的前判斷,再由此出發(fā),與事物的意義取得協(xié)調(diào)[7]。

(一)現(xiàn)象與理解

現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。在現(xiàn)象學(xué)中,它指的是任何給出事物其自身或被經(jīng)驗(yàn)的方式示現(xiàn),即指出了現(xiàn)象學(xué)始于事物的示現(xiàn)或直觀,而非事物的自身意涵與性質(zhì)[8]。

海德格爾說:人是活在自己的現(xiàn)象實(shí)體中,透過行動,人才有機(jī)會去認(rèn)識了解自己。正是這個未定的部分使得自我的工作都在“尚待”當(dāng)中,這也使得現(xiàn)象學(xué)者們對互為主體際性(inter-subjectivity)有進(jìn)一步的看法。賓斯伯格將現(xiàn)象學(xué)帶入治療中,他認(rèn)為人的本質(zhì)是開放、靈活,有大量的經(jīng)歷,個體在人類存在的基本的維度都會遇到塑造其態(tài)度的世界,而世界觀決定了我們的現(xiàn)實(shí)。對每一個個體而言,他們有自己的邏輯和秩序。GENDLIN在其概念與經(jīng)驗(yàn)的論述中提及“……我們總是站在一個巨大的、開放的可能性中,如果你幾乎以經(jīng)驗(yàn)的方式看待任何事情,然后再深入一點(diǎn),它會變得復(fù)雜得多”[9]。

在主體際性上,RIGAZIO-DIGILID指出觀察者與所觀察的實(shí)體是無法分割的,所有的現(xiàn)象必然是以個人的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)才能被認(rèn)知,人對于自我的了解必然是從互動性的社會經(jīng)驗(yàn)中做質(zhì)化性認(rèn)知[10]。BAKHTIN指出,如果我們希望有一種共同理解出現(xiàn),而每一個人都參與其中,這些不同的世界必須能夠在談話之中表達(dá)自己?!叭绻覀儧]有進(jìn)入到內(nèi)容(象征、形式、想象、觀念)的共情,如果沒有看到表達(dá),沒有分享體驗(yàn)到的現(xiàn)象,我們就不可能有心理學(xué)的理解。所有這些有意義的客觀和主觀的體驗(yàn)構(gòu)成了理解的實(shí)體,只有如它們存在的那樣,理解才能發(fā)生;它們通過我們發(fā)生學(xué)的理解而進(jìn)入到一種情境里來?!谟幸饬x的現(xiàn)象的心理學(xué)中,對個體運(yùn)用直接感知的、可理解的聯(lián)系,永遠(yuǎn)不會導(dǎo)致演繹性的證明,而只可能提供可能性。心理學(xué)理解不可以被機(jī)械地當(dāng)作一種概括、泛化的知識來使用,它是鮮活的、隨時需要個人直覺的。正如精神病學(xué)家Bleuler所說的,‘解釋只是原則上的科學(xué),它的應(yīng)用永遠(yuǎn)是藝術(shù)’。”[11]

完形治療②、存在主義③、個人中心強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)和意義創(chuàng)造。經(jīng)驗(yàn)的方式是大量的干預(yù),主要來自治療師的回饋、解釋及自我披露,這就從“非指導(dǎo)”方式演變?yōu)椤敖?jīng)驗(yàn)”的方式。治療師只要堅持不斷地回到個案的體驗(yàn)軌道,就能使得以個案為中心的治療更具有互動性。同時,把關(guān)系面向放在首位,意味著治療師是以一種特殊的方式來傾聽故事的內(nèi)容,即對內(nèi)容中的人際內(nèi)涵給予特殊的重視。來訪者越是認(rèn)為治療師是真實(shí)的、真誠的、善解人意的、無條件地對待他,他就會越來越遠(yuǎn)離靜態(tài)、無感情、固定、非人格化的功能,并且會朝著流暢、變化、接受差異化的功能變化。

(二)合作式歷程

歷程經(jīng)驗(yàn)取向咨詢師認(rèn)為自己和咨詢者是平等的,每個人都有獨(dú)有的背景與生態(tài)脈絡(luò),包括年齡、出生年代、世代差異、家庭/個人生活經(jīng)驗(yàn)、重要生活事件/創(chuàng)傷、親子關(guān)系、人格特質(zhì)、精神狀態(tài)/偏差行為,最近的生活變動……以上的因素都會在意識與潛意識間構(gòu)成個人當(dāng)下的現(xiàn)在的全貌,有的是咨詢者知道,有的是咨詢者知道卻不想說的,也有的是咨詢者以防衛(wèi)的方式說的,更有的是咨詢者完全不知道但又事實(shí)存在的。這些都隱藏在咨詢者的百寶箱里,需要咨詢師協(xié)助檢視與還原。經(jīng)驗(yàn)取向的咨詢以合作的方式與咨詢者同頻,在沒有壓力的情況下處理他們的經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)系。有幾種方式可協(xié)助咨詢師增加來咨詢的安全感,在咨詢焦點(diǎn)、目的及任務(wù)方面的合作和發(fā)展,如向咨詢者解釋,歷程經(jīng)驗(yàn)療法的主要目的之一是讓個案聚焦,以區(qū)別環(huán)境或事件本身對咨詢者所造成的影響;對環(huán)境和感覺的部分加以標(biāo)記后,咨詢者能對自己的需要和目標(biāo)有更多的了解,這在后續(xù)能協(xié)助他處理問題和決定其他替代性的行動歷程。

咨詢師的合作姿態(tài)是他真心想去了解咨詢過程中來訪者的需求是什么、他遇到哪些困難、哪些方法是有幫助的;當(dāng)來訪者和咨詢師意見相左的時候,他會鼓勵來訪者采取自由、自主的態(tài)度;當(dāng)與來訪者有爭議時,避免“反擊”而是討論這種行為的挑釁性;當(dāng)給予響應(yīng)時,不是給出社會期望的響應(yīng),但要盡量用一種令人驚訝和意想不到的方式回應(yīng),這會挑戰(zhàn)來訪者的習(xí)慣性交流模式;咨詢師還對承認(rèn)自己的錯誤和誤會持開放態(tài)度,而且希望在治療過程中能夠清楚地表達(dá)自己的角色,在這個合作的歷程中增強(qiáng)來訪者的自我認(rèn)知。

三、經(jīng)驗(yàn)咨詢中的建構(gòu)

歷程經(jīng)驗(yàn)取向治療采用的理論假設(shè)是辯證式建構(gòu)主義,其基本觀點(diǎn)是:在了解事件時,個人的知識現(xiàn)況和事件本身都已改變,某人稱之為“事實(shí)”的,實(shí)際是整合了“事”本身和個人“知”的歷程。

(一)建構(gòu)

建構(gòu)是一種如何理解、探索生活的思維態(tài)度,它是一個邀請大家來增加選擇、帶進(jìn)多重觀點(diǎn)的過程。在建構(gòu)論典范視野之下,人是象征性、創(chuàng)造意義的、動態(tài)的系統(tǒng),不斷整合與重組,在關(guān)系背景下成長,可以不斷整合各種元素,為情感創(chuàng)造意義和象征性,找到可行的解決方案或行動整合了外在與內(nèi)在的訊息,建構(gòu)出一個有意義的經(jīng)驗(yàn)。從建構(gòu)論來看人的問題,問題并非獨(dú)立存在于世間的事實(shí),而是人們先建構(gòu)了有好壞之分的世界,即人們的信念是由處于不同歷史時期、不同文化背景下的組織內(nèi)部發(fā)展出來的。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反向思考,被視為真理、事實(shí)和正確的東西都具有可選擇性。用建構(gòu)主義學(xué)者的話來說,這個理念邀請我們不再理所當(dāng)然地去體驗(yàn)生活,而是檢視,反思我們到底是帶著什么樣的模式去定義自己和他人的生活。社會建構(gòu)不是一個固定的理論,而是一種如何理解、探索生活的思維態(tài)度。它重視的不是要告訴大家唯一的真理,而是一個邀請大家來增加選擇、帶進(jìn)多重觀點(diǎn)的過程。GERGEN尤其認(rèn)為“自我的形成是離不開關(guān)系”,他邀請大家去看人們?nèi)绾卧陉P(guān)系中的交談來不斷界定自我,他也看見理性、情緒、記憶等其實(shí)都是在關(guān)系中建構(gòu)出來的。建構(gòu)的意識促使人們廣泛探索,共同開發(fā)創(chuàng)造未來的潛能,對話的重要功能之一便是這樣一種意識的擴(kuò)展。借由對話,建構(gòu)成“問題”的事物,都能重構(gòu)成“機(jī)會”,由此可以創(chuàng)造一個新的世界。

(二)辯證對話

經(jīng)驗(yàn)諮商的特色之一是辯證(dialectical),這個詞源于希臘文,意為討論或辯論的藝術(shù)??谡Z象征在同一時間具體呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn),也就是他人可以理解我們的感覺,是透過解釋我們經(jīng)驗(yàn)的辯證式歷程,我們將事情意義化[2]。個體了解自己的感覺,經(jīng)由辯證式的歷程來解釋自己的經(jīng)驗(yàn),便對這些感覺產(chǎn)生了意義。辯證對話會產(chǎn)生與想法和理解不同的東西。BAKHTIN(1981)說,對話是新的對話出現(xiàn)的條件,它騰出了讓來訪者在講自己故事的方式和步伐的空間,并對來訪者的故事真正感興趣和好奇。用新的方法談話就是在建構(gòu)社會關(guān)系的新形式,而建構(gòu)的社會關(guān)系(自我—他人的關(guān)系),就是在建構(gòu)自我存在(個人—世界的關(guān)系)。在對話中,自我可以組織或驗(yàn)證一些自我理解。正如我們在經(jīng)驗(yàn)對話中看到的那樣,回應(yīng)中會產(chǎn)生與咨詢者原有想法和理解不一樣的東西,想法的表達(dá)會相應(yīng)重新組織整理,而咨詢者在場及背景里的其他因素,也會影響選詞用字及呈現(xiàn)想法的態(tài)度。在響應(yīng)過程中可能的表達(dá)形式,也會影響咨詢師的想法,這是一個相互滋養(yǎng)的過程。

(三)跟隨和引導(dǎo)

咨詢師在辯證建構(gòu)中時時有跟隨和引導(dǎo),這兩個詞看起來好似矛盾,但卻體現(xiàn)了歷程經(jīng)驗(yàn)的辯證建構(gòu)過程。治療師將“存在”與“做”相結(jié)合,從而形成一種跟隨和指導(dǎo)的風(fēng)格,它是一種創(chuàng)造性的張力,是兩股治療的重要力量。只有跟隨沒有引導(dǎo),可能導(dǎo)致治療沒辦法有效率地進(jìn)展,一直繞圈子或是無法達(dá)到任何效果。只有引導(dǎo)而沒有跟隨,可能讓咨詢無效,或是產(chǎn)生反效,削弱個案向有能力、自我組織的個體發(fā)展。在交互的探索中,咨詢師持續(xù)監(jiān)控跟進(jìn)治療關(guān)系,以及當(dāng)前治療任務(wù)是否能夠完成,在主動的刺激以及適當(dāng)?shù)捻憫?yīng)之間取得平衡[1]。

咨詢師以體驗(yàn)式的引導(dǎo)參與歷程,他知道主觀的領(lǐng)域以及情緒的歷程,他所做的是對歷程的引導(dǎo),要達(dá)成的目標(biāo)可以在三個層面,即刻的響應(yīng)、每次會談的任務(wù)及整體的治療目標(biāo)。個體一旦對自己存而不在的生命有了覺察,就會在時間的歷程中一次一次地問自己要什么,一次次為自己做抉擇,也因此不斷地形成了獨(dú)特的生命存在過程。

注釋:

①情緒理論:威廉·詹姆士在1884年發(fā)表的文章中提出,情緒體驗(yàn)主要是身體變化造成的。丹麥心理學(xué)家卡爾·蘭格(Carl Lange)幾乎在同時發(fā)表了相似的理論,因此這被稱為“詹姆士—蘭格理論”。這一理論主張:“當(dāng)身體產(chǎn)生(生理)變化時,我們感受到這些變化,這就是情緒。”他們強(qiáng)調(diào)情緒的產(chǎn)生是植物神經(jīng)系統(tǒng)活動的產(chǎn)物,后人稱他們的理論為情緒的外周理論。后又發(fā)展出坎農(nóng)-巴德學(xué)說、評定—興奮理論、情緒三因素理論。

②完形治療:完形(Gestalt)是德國詞語,原意為形狀、圖形。完形一詞源自研究知覺的德國心理學(xué)家,他們發(fā)現(xiàn),人類對事物的知覺并非根據(jù)此事物的各個分離的片斷,而是以一個有意義的整體為單位。因此,把各個部份或各個因素集合成一個具有意義的整體,即為完形。此外,就“形與景”的角度而言,能將目標(biāo)物從周遭的背景環(huán)境中區(qū)辨出來,將注意力集中在目標(biāo)物上,明白的辨別出它與背景環(huán)境的界限,亦是形成“完形”,即形成“背景”與“形”的意思?!巴晷沃委煛崩碚撃?Perls 所創(chuàng)立,主要是奠基在完形心理學(xué)的理論上。

③存在主義:存在主義(Existentialism)是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者。存在主義是一個很廣泛的哲學(xué)流派,主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類,它可以指任何孤立個人的非理性意識活動,并把它們當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說。存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由。人是在無意義的宇宙中生活,人的存在本身也沒有意義,但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就,活得精彩,從而擁有意義。

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作者簡介:李稚琳(1973—),女,漢族,四川宜賓人,蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,研究方向?yàn)樾睦碜稍兣c輔導(dǎo)、社區(qū)心理學(xué)。

(責(zé)任編輯:朱希良)

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