摘要：黔東北歷史上是中原地區(qū)通往西南邊疆的必經(jīng)之地，各民族長期交往交流交融，儒、釋、道、民間信仰等不同文化相互融攝，實現(xiàn)了和諧共生。喪葬儀式作為黔東北地區(qū)重要的社會生活事象，在農(nóng)村地區(qū)留存完好，體現(xiàn)出多元文化交融共生的儀式內(nèi)涵。以儒家倡導(dǎo)的孝為核心、禮為表現(xiàn)，構(gòu)成喪葬儀式的主體;佛教、道教中的文化觀念、科儀程式與科儀文本豐富了喪葬儀式的內(nèi)容;民間信仰中的靈魂觀念、祖先崇拜奠定了喪葬儀式的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：黔東北;喪葬儀式;多元文化;互嵌格局

中圖分類號：K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）11-0021-04

一、田野調(diào)查點概述

黔東北地區(qū)是內(nèi)地通往西南的交通要道，位于武陵山區(qū)腹地，比鄰湘渝，居辰沅上游，處在云貴高原向湘西丘陵過渡的斜坡地帶，境內(nèi)分布著沅江水系和烏江水系，是長江進(jìn)入貴州的水運(yùn)通道。目前區(qū)域內(nèi)有松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣五個少數(shù)民族自治縣，聚居著漢、苗、侗、土家、仡佬等二十九個民族，是典型的多民族聚居區(qū)。黔東北地區(qū)喪葬儀式是各民族都重視的人生禮儀，融攝了儒、釋、道、民間信仰等多元文化，至今在農(nóng)村地區(qū)留存較好。松桃縣石梁鄉(xiāng)紅石村的喪葬儀式，在當(dāng)?shù)剌^為普遍，可以折射出黔東北喪葬儀式的一般特點。

紅石村與印江縣木黃鎮(zhèn)、天堂鎮(zhèn)和重慶市秀山縣峻嶺鄉(xiāng)，以及本縣永安鄉(xiāng)相鄰，漢族、苗族、侗族、土家族等民族交往交流交融，形成了民族互嵌格局，民眾受儒家思想浸潤，有濃郁的佛教文化氛圍，受道教影響較多，相信萬物有靈，其喪葬儀式的多元文化交融更有代表性，本文選取紅石村作為田野調(diào)查點。

二、紅石村的喪葬儀式實錄

（一）初喪

1.處理遺體

老人去世后，家人到院壩外放一封鞭炮，當(dāng)?shù)胤Q落氣炮，表明家中有人過世，同寨人聞訊前來幫忙。同性別的孝子取井水煎柏枝，用新的臉盆和毛巾為老人沐浴，據(jù)說柏枝的香味可以抑菌驅(qū)蚊;為老人剃頭，包上頭帕（女性為梳頭）;因為去世后身體變僵硬，家人將新買的壽衣一件一件套好，給老人穿上，系好布扣子。再將老人放在兜單上，頭枕裝有柏葉、縫成雄雞狀的枕頭;腰根據(jù)老人歲數(shù)系上青線，一歲一根;臉上蓋黃表紙;移動老人頭和腳的方向，寓意投胎后能夠順產(chǎn)。

2.開路、安靈、收煞

陰陽先生用一張白紙遮住主家神龕的“天地君親師位”，手持令牌帶領(lǐng)孝子們到老人床前，用令牌在床上方畫符，大喊“起”，眾人抬起兜單，老人頭前腳后，經(jīng)由修屋時專門預(yù)留的從老人寢室到堂屋的通道，放在用木板和兩根高板凳在堂屋左側(cè)搭建的停尸床上，頭朝屋外。家人將老人身體擺正、衣服理順，蓋好遮面紙，點燃地府燈，寓意照亮老人通往極樂世界的道路。先生主持開路儀式，需要五提專門用來祭神的長錢，祭拜五方五帝，念《開路科》;再舉行安靈儀式，念《安靈一宗》，將老人的靈魂接到靈位和招魂幡里;最后收煞，用令牌壓在一碗清水上，將不好的東西全部收起。

3.講信

下葬日期確定后，主家請三位家族同輩兄弟到母舅家、妻舅家和姑家，告訴他們老人去世的消息，以及下葬的日期。其他親戚都電話通知。

4.燒更紙

從開路當(dāng)天起，每晚子時主家都要準(zhǔn)備一定數(shù)量的長錢、散錢、香、菜、酒等做祭品用來燒更紙。先生站在靈位前，邊敲鑼、擊鈸，邊念《更紙一宗》，用燃著的三炷香畫符后插在靈位前。孝子們站在其后，作揖。念完文辭，服孝的男性燒紙錢，女性在老人一旁哭喪。

5.供七

老人去世后每過七天，都要舉行供七儀式。如果供七的日期和農(nóng)歷逢七為一日，稱撞七，供七儀式要隆重些。供七時，服孝的男性將燃放的鞭炮和供奉的散錢都擺在靈桌旁邊，自己跪在靈前，女性跪在老人身旁哭喪。陪侍燃香、斟酒，在旁邊敲鑼。先生站在靈桌前，先將一沓散錢在香上繞一圈，邊擊鈸邊念《釋門應(yīng)七一宗》，作揖。

（二）喪禮

1.家奠

院壩中擺放褪毛開膛、趴在桌上的一頭豬，頭朝堂屋。堂屋里將靈桌移到中央，再并一張方桌。桌上擺放豬心、豬肝、豬肺、豬腸、刀頭肉、豆腐、米飯各兩碗，米飯上插一雙筷子，擺放三杯酒、三盒煙，還有給先生的120元人民幣。孝子們都披麻戴孝，孝帕一般是七尺，根據(jù)戴者與老人遠(yuǎn)近親疏關(guān)系，及其年齡身高可作調(diào)整。男性將孝帕纏在頭上，女性則頂端對折，用麻線縫成尖尖帽。

兩位先生站在靈桌兩側(cè)，唱《喪禮科》，依次行初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、三獻(xiàn)禮。孝子們跪在桌前。先生上香、斟酒，先生念祝文后將其裝入福紙內(nèi)，到屋外敬燒。服孝的女性到老人身邊哭喪。嗩吶匠吹響長號。

2.喊大禮

主家在院壩入口處鳴放鞭炮，嗩吶匠吹奏，迎接賓客。只有娘舅家來客，老人長子要到堂屋門口跪下迎接后家老表，服孝的女性都到老人身邊哭喪。老表扶起孝子們，主家端上茶水，安排就坐。眾人將賓客帶來的白布掛滿屋檐，兩邊還要垂下，上面貼寫有“愚×婿×××敬挽”的白色字條，表明掛彩者的身份。姻親晚輩請先生為其在長六尺的白布上用毛筆蘸墨寫祭文。姻親晚輩奠程式與家奠相同，先生按照主家妻子娘家人、自家外甥、女婿、孫女婿等順序逐一主持，念祭文。賓客將帶來的祭品供奉在靈桌上，孝子們按照親戚性別，陪著下跪，為謝賓客。

3.封祭、升棺

封祭程式與家奠相同。祭文蓋在老人身上，所有孝子和賓客到齊，堂屋內(nèi)方桌上供奉豆腐、雞蛋、肉各兩盤，三碗酒，三炷香。

升棺分為清棺和蓋陰被。眾人將棺木抬進(jìn)堂屋，放在兩根高板凳，大頭朝神龕。主家備好長錢、散錢、香、酒、公雞、斧頭、青布、工尺，請木匠清棺。木匠燒紙、燃香，單膝跪地，在棺材小頭用公雞畫符，再咬破雞冠，將雞血點在棺木兩頭;將工尺掛在肩上，把青布從棺木大頭緩慢地推向小頭，來回幾次，再次燒紙。眾人用干凈的布帕或頭戴的孝帕清理干凈棺木，在其底部鋪上燈草，抬兜單將老人放入棺木，頭腳放在棺木中線上，頭在棺木的大頭，擺正身體，整理好枕頭、衣被。孝子們給老人蓋九床陰被，一床必須是孝子購買，其他分別為老人的外甥、主家妻舅、老人內(nèi)侄、家族內(nèi)親戚等。老人身體與棺木間的空隙用火紙塞滿，防止上山時身體移動，蓋好遮面紙。服孝的女性在棺木旁哭喪。

（三）出殯

1.辭靈

先生身穿孝衣站在靈桌前擊鈸，念《辭靈一宗》。孝子們站在一旁，跟隨先生作揖。念畢，先生敬燒散錢，服孝的女性必須都用手抓一點米飯吃，意為和老人吃最后一頓飯。老人的長媳端著放有靈位和三炷香的茶盤走在最前面，女兒拿招魂幡，孫女等人拿靈傘，其他服孝的女性邊哭喪邊走出堂屋跟隨其后，朝墳地出發(fā)。如果服孝女性幫廚可以不上山，但必須讓家人將孝帕帶到山上。

2.發(fā)喪

眾人事先用紅繩捆好一把長約一丈二的竹子，當(dāng)?shù)胤Q之為亮鎬，點燃后放在堂屋門檻上。先生拿一串長錢和一沓散錢放在捆棺木的木架上，右手拿起亮鎬，左手丈量其長度后燃長錢和散錢，讓灰燼落到屋外;用亮鎬快速掃棺木一圈，將其燃著的一面朝門外放在地上;跪下做手訣，分別將火苗煽到白帕兩端的底部，畫符，再將底部包起，吹口氣，別到腰間;站起，將亮鎬扔到堂屋外。外面負(fù)責(zé)燒老人身前物品的人拿起亮鎬，推著事先收拾好的物品到村外一起焚燒。

先生拿一只公雞，咬破雞冠，將雞血點在棺木各個面上，用雞血在棺木前面畫符;右手拿公雞，右腳踩在架棺木的長凳上，邊念辭邊左手做手訣，將公雞扔到堂屋外;右手拿斧頭敲捆棺木木棍的中間，左手做手訣，念秘訣;將主家的一只碗摔在地上，大喊“起”。眾人附和“好”，抬起棺木。孝子必須抬起第一肩出堂屋，才能由其他人接替。眾人調(diào)轉(zhuǎn)棺木方向讓大頭在前，朝墳地出發(fā)。嗩吶匠吹響長號。

（四）葬禮

1.斬草

先生提前到達(dá)墳地，在刀頭肉上插一雙筷子，燃香，敬長錢、散錢，敬酒;在雄雞上畫符，咬破雞冠，用雞血在墳地五方分別點一下;鋤頭相交而放，在鋤柄上用鐮刀斬草，念咒語，再將茅草丟進(jìn)火里。之后，眾人才能挖墓地。

2.接龍脈、出魂幡、撒土

先生一手端裝有朱砂和稻米的茶盤，一手抓朱砂和米在墳地放棺木的位置四周撒出八卦卦文，中間寫富貴榮華，根據(jù)墳地位置和卦象念口訣，接引龍脈。

先生解開招魂幡，畫符后在棺木上方來回掃動，喊“陰陽四魂出否”，眾人答“出”，喊“亡人四魂入否”，眾人答“入”。眾人蓋上棺木，先生用招魂幡畫符后遞給一人拿走。

先生站在棺木一端，左手拿鍬，右手抓土撒向孝子所站一方，念《撒土伏事》。老人長子跪在棺木另一端，背對棺木，其他孝子將其上衣底部展開，接先生撒來的土，據(jù)說接到的土越多主家今后越好。

3.覆墳

覆墳分為買地和告界兩部分。先生在墳的右側(cè)搭起竹架，掛十二串長錢，將代表家先、祖師、太歲、先賢、佛/法/儒三教諸神的牌位貼在長錢上，前面供奉六炷香，一盆裝燈窩粑、印字粑、刀頭肉、豆腐和酒的祭品。墳地左側(cè)、右后方、后側(cè)、前面分別供奉土府門下神祇、土地神、五方五帝墓龍及夫人、亡人等，每個神位都用竹竿上掛牌位和長錢，前面燃三炷香，擺放一碗裝刀頭肉、粑粑、豆腐的祭品，酒、茶各三杯。眾人將明器擺放在墳的左前方，用福紙圍住，前燃三炷香。

先生站在竹架前，擊鈸，唱《買山納契一宗》，念《土府疏文》，為老人買地;再給各個神位燃香、斟酒、敬紙。長子肩背疏文和長錢，跟著拿公雞的次子，在另一位先生的帶領(lǐng)下，邊手持鋤頭挖土，邊問“買山買地，買不買，買在哪里？以何為界？”眾人附和“買，買在這里，以雞毛為界”，次子將雞毛插入鋤頭挖過的地方。繞明器、墳地一圈。先生將疏文裝入信封，再到其他神位前擊鈸唱辭，眾人燃紙錢、神位牌和長錢，分食祭品。

（五）祭奠

1.供靈

眾人在堂屋左側(cè)靠后墻的位置放一張方桌，中間供奉老人的靈位，周圍和桌下放女婿們買的明器和半架福紙。左側(cè)墻上貼有血緣關(guān)系的女婿們的祭文、招魂幡、《七單》以及老人照片。先生站在靈位前，雙手擊鈸，念《安靈一宗》，陪侍站在一旁敲鑼。孝子要站在旁邊回禮。先生念完后，女婿、孝子下跪叩首，敬燃福紙和散錢，服孝的女性在神龕前哭喪。先生在靈位前、堂屋外門口燃散錢，敬茶、肉、豆腐、雞蛋等，之后主家開始供靈。

2.安香火

安靈后，眾人在堂屋中央放一張方桌，擺三碗茶，一串長錢，一沓散錢。先生站在神龕前，雙手持三炷香作揖，插在神龕香爐中，再持一沓散錢，跪下叩首，站起作揖，三次;將之前蓋在神位上的白紙揭下來，念《安香火一宗》;挪開香爐，在其原位置上用香畫符，恢復(fù)原位，敲三下磬，在神龕前扣三下;拿起長錢和散錢在神龕前、堂屋門內(nèi)、屋檐臺階上敬燃，將神龕上已有的家先和老人的靈魂都請上去;倒掉三碗茶，將碗倒扣在桌上。

3.封七、送亡

供七滿四十九天，先生站在靈位前，敲鑼，擊鈸，念《犒賞車夫科》。眾人將靈位、明器、祭文和老人生前使用的物品，送到村寨外的路口處，祭文蓋在明器上，前面擺放紙錢。供奉三炷香，兩碗肉，三杯酒。陪侍在一旁擊鑼，先生解開招魂幡，在物品右側(cè)燃三炷香，手持招魂幡搖動，唱《照亡》，先手執(zhí)華幡，照請亡人;將招魂幡放在明器上，手拿鈸，孝子站在旁邊。眾人根據(jù)先生唱《送亡科》的內(nèi)容作揖、斟酒。唱畢，眾人點燃紙錢，鳴放鞭炮，將物品全部焚燒，清理妥當(dāng)后返回。

此后，每逢老人去世周年，孝子都要請先生到墳地主持買山儀式，據(jù)隆重程度有小買山和大買山之分，儀式過程和復(fù)墳基本相同。直到三年買山完畢，整個喪葬儀式才算結(jié)束。

三、黔東北地區(qū)喪葬儀式中多元文化交融共生

黔東北地區(qū)長期持續(xù)的多民族交往交流交融，促進(jìn)了儒、釋、道等文化在區(qū)域內(nèi)的傳播，與代際傳承的民間信仰相互融攝，深刻地影響著社會生活，最終形成了地區(qū)多元文化交融共生的地域特色，“是地域社會文化的長期孕育、國家與地方社會互動作用的結(jié)果?！盵1]

（一）儒家為主體

主要表現(xiàn)在孝和禮兩方面。孝是喪葬儀式的內(nèi)化制約，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生送死。黔東北地區(qū)喪葬儀式反映出儒家孝的觀念和倫理教化的作用。喪葬儀式中，孝子們事無巨細(xì)、事必躬親，家人分工合作、盡心盡力。小心翼翼地為老人凈身、剃頭（或梳頭）、穿衣，畢恭畢敬地跟隨先生作揖、下跪、磕頭，哭喪、祭奠時的“擗踴”（捶胸頓足，形容極度悲痛。編者注），準(zhǔn)備刀頭肉、內(nèi)臟、菜肴等祭品時的用心，都將孝道內(nèi)化于心、外踐于行。整個過程，后代也習(xí)得了親親、尊尊的倫理，實現(xiàn)了教化子孫的目的，完成了老人由生到死再向生的轉(zhuǎn)變。

禮是喪葬儀式的外在規(guī)范，重視慎終追遠(yuǎn)。黔東北地區(qū)的喪葬儀式絕大部分是按照宋代大儒朱熹制定的《朱子家禮》進(jìn)行。家禮在喪禮的家奠、喊大禮和封祭步驟中最為明顯。家奠是喪禮的開端，也是整個喪葬儀式的高潮，重心在獻(xiàn)禮，進(jìn)獻(xiàn)的祭品需一一念出。獻(xiàn)禮之前，先生還要唱出頂麻冠、披麻練、穿麻衣、束麻帶、納麻履、執(zhí)麻杖等喪服制度，體現(xiàn)出喪葬儀式之禮的規(guī)定性。

（二）佛教、道教作補(bǔ)充

在文化觀念方面，佛教的“善有善報，惡有惡報”和“轉(zhuǎn)世托生”思想，為人死亡后靈魂的歸宿做出了解釋。只有生前行善積德，死后靈魂才能前往極樂世界。人死后每到第七天，靈魂就會經(jīng)過一個陰司尋找生緣，從頭七、二七一直到“斷七”，再隨業(yè)力降生。禮佛之人會延請僧人念經(jīng)做七七追薦[2]。道教認(rèn)為人死后三魂七魄與肉體分離，經(jīng)過七七四十九天才會離散。期間，主家請道士每到七天做一次法，連續(xù)做七次，如果魂魄回歸肉體，人就可起死回生，七七奠成為道教在民間喪葬儀式流傳的一項活動。黔東北喪葬儀式的供七也要歷經(jīng)首七、次七、品七、方七、盤七，樂七，最后封七、送亡，與佛、道文化觀念的傳播有關(guān)。

科儀程式方面，黔東北喪葬儀式中抬尸、燒更紙、發(fā)喪、斬草、出魂幡、安香火等環(huán)節(jié)，先生都要畫符，還有收煞，帶有原始道教神藥厭鎮(zhèn)、辟邪殺鬼的作用。先生的令牌和印章也是道教中常用的法器，用來表明所屬的教派。同時，原始道教“使生死異路、相互隔離的神學(xué)結(jié)構(gòu)，以其系統(tǒng)、獨特的人—神倫理觀念與互動模式”[3]解除了生死兩界，促使葬俗逐漸理性化，加之樂死的哲學(xué)觀，對死亡采取了自然主義的態(tài)度[4]。

（三）民間信仰是基礎(chǔ)

一是靈魂觀念，黔東北喪葬儀式中的靈位和招魂幡顯示出留魂、安魂的功用。先生到主家制作讓老人靈魂有所依附的靈位和接引亡魂的招魂幡。辭靈之后老人靈魂在招魂幡的引領(lǐng)下，前往墳地，體現(xiàn)墓葬藏形和安魂的功能[5]。安香火是將歷代家先和老人的靈魂請到神龕之上，享受后代的祭奠。神龕在木匠修建新房時根據(jù)房屋尺寸做儀式安好，家中每次燒香敬紙前都要敲三下，常年放在神龕前的磬，告知家先靈魂。送亡將所供老人的靈魂送到外界，享受極樂。

二是祖先崇拜，黔東北地區(qū)喪葬儀式中孝的觀念和禮的規(guī)范都源自祖先崇拜。祖先崇拜蘊(yùn)涵遠(yuǎn)古的巫文化，承襲先秦的宗法制度，與儒、釋、道等文化融合，具有多元文化共生互補(bǔ)的特點[6]。一方面表達(dá)生者對老人的緬懷和不舍，對死的無奈和悲痛，盡后輩應(yīng)盡之孝。壽終正寢的老人的喪事為喜喪，用辦喜事的方式來辦喪事，紅紙黑字的對聯(lián)“跨鶴西歸一生辛勞終出苦海， 蟠桃赴宴高壽仙游西行極樂”寫出樂觀的生活態(tài)度，橫批“當(dāng)大事”彰顯豁達(dá)的精神氣質(zhì)。另一方面突顯老人對生者的關(guān)懷和庇佑，對生的執(zhí)著和追求，盡祖先該盡之責(zé)。神龕上“天地君親師位”是意義更加廣泛的祖先崇拜，從一家一族上升到一國，由家先、宗祖延伸至始祖，賦予祖先崇拜血緣關(guān)系之外的地緣、業(yè)緣更廣闊的文化內(nèi)涵。

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[6]霍曉麗.傳承與發(fā)展：湘西苗族祖先崇拜研究[J].宗教學(xué)研究，2018（3）.

作者簡介：霍曉麗（1987—），女，漢族，山西山陰人，貴州財經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，研究方向為民族歷史與文化。

（責(zé)任編輯：朱希良）