《普通初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“審美鑒賞與創(chuàng)造”中明確規(guī)定，學(xué)生要“培養(yǎng)正確的審美意識(shí)和健康的審美情趣，并逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”。當(dāng)前，審美疲勞是美育過程中不可忽視的問題，并在某種程度上鉗制了審美鑒賞能力的發(fā)展。在新課標(biāo)的規(guī)定和現(xiàn)實(shí)教學(xué)背景下，審丑教育逐漸體現(xiàn)出一定的意義與價(jià)值。作為審美教育的“對(duì)立面”，審丑教育在提升學(xué)生綜合素養(yǎng)、塑造健全品格方面的作用日趨重要。

一、審丑教育的概念分析

（一）丑的概念

關(guān)于美與丑，古今中外，都一直在界定與變化之中，綜合各種結(jié)論，對(duì)丑的界定可以從形式、情感、內(nèi)容、道德等方面來界定。在形式上，丑以反比例、不勻稱的形式呈現(xiàn);在內(nèi)容上，丑是美對(duì)立面和襯托面;在情感上，丑是產(chǎn)生負(fù)面情緒的價(jià)值體驗(yàn)，代表否定價(jià)值;在道德層面，丑是自私和虛偽的社會(huì)骯臟面。

（二）審丑的概念

因循丑的概念，審丑的獨(dú)立概念范疇在通向真善美的道路上開辟出另一條蹊徑，且美學(xué)價(jià)值不遜狹義上的審美。之所以講“狹義”，是因?yàn)閺V義上的審美不僅包括美，而且包括怪誕的丑。因此，審丑概念的界定是與狹義上的審美概念相比較而言的。朱立元在其《美學(xué)大辭典》中對(duì)審丑作了具體闡釋，“審丑與審美是相伴而行的，是感受、評(píng)判及表現(xiàn)丑的實(shí)踐和心理活動(dòng)的綜合過程”。欒棟則從主客體方面將審丑界定為，“從主體上講，其是個(gè)體對(duì)丑的鑒賞、判斷、品評(píng)等的能力;從客觀上講，其是對(duì)丑的本質(zhì)及其形態(tài)演變地把握”。因此，審丑是個(gè)體對(duì)丑的內(nèi)容進(jìn)行辨析、審視和評(píng)判的活動(dòng)，從廣義上講它是一種特殊的審美過程，是以丑為對(duì)象但不以迎合丑為目的，促使個(gè)體通過理性認(rèn)知獲取深層次審美體驗(yàn)的過程。

（三）審丑教育的概念

從范疇上講，審丑教育是與審美教育相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立概念，同時(shí)也是德育和智育的必要補(bǔ)充，是通過審美的途徑來培養(yǎng)學(xué)生情感的教育方式。如前文所述，審丑是審美的子集，審丑教育也理應(yīng)是審美教育的子集。因此，審丑教育應(yīng)該是對(duì)審美教育中的怪誕性進(jìn)行主體審判所進(jìn)行的教育，這種主體審視包涵了學(xué)生的包容性和批評(píng)性，是在心靈碰撞中揭示各類型的丑元素。需要強(qiáng)調(diào)的是，在教育目的上審丑教育和審美教育是一致的，即以陶冶學(xué)生情操、提升綜合素養(yǎng)為目的的另一種美育方式。在對(duì)其內(nèi)容和形式的不斷審視、辨析下，引導(dǎo)學(xué)生提升對(duì)丑因素的鑒賞和剖析能力，從而促進(jìn)其德育、智育、美育的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、審丑教育與審美教育的關(guān)系

（一）兩者的區(qū)別

作為審美教育的一個(gè)范疇，在內(nèi)容上，審丑教育與審美教育的教材呈現(xiàn)方式不同。審丑是對(duì)人性、社會(huì)環(huán)境和形象異化的透視，在否定情感中引導(dǎo)學(xué)生理解美;審美則是對(duì)文本形象、語(yǔ)言、環(huán)境等能夠直接引起個(gè)體愉悅美感的過程。在思維方式上，審丑更傾向于理性思維的批判和分析，是在否定性情感中引導(dǎo)學(xué)生提升創(chuàng)造性思維的深刻情感體驗(yàn);審美則是擺脫了功利性的感性思維體現(xiàn)，是在肯定性情感中追求內(nèi)心情感的釋放。

（二）兩者的聯(lián)系

作為語(yǔ)文教學(xué)的兩個(gè)組成部分，在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)上，無論是審丑教育還是審美教育，都不能離開對(duì)方兒獨(dú)立承載教學(xué)目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)美育的途徑上，審丑能力的提升是能否實(shí)現(xiàn)審美教育的重要標(biāo)尺。正如羅丹所言“在自然中越是丑的東西，在藝術(shù)上越是美”（葛雷爾：《羅丹藝術(shù)論》，北京團(tuán)結(jié)出版社，2006年）。因此，審丑教育在批判思維的說服力上更具深刻性，是提升審美鑒賞和創(chuàng)造力的重要方式，在教育目的上與審美教育目標(biāo)一致，是審美教育的重要驅(qū)動(dòng)力。

三、中學(xué)教材中的審丑教育資源

（一）環(huán)境資源

生活環(huán)境如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩(shī)人茅屋的簡(jiǎn)陋，《木蘭詩(shī)》中的“寒光照鐵衣”，這種生活環(huán)境更能引起學(xué)生的共鳴;家庭環(huán)境如《哈姆雷特》中主人公基于對(duì)封建勢(shì)力反抗而發(fā)出“生存還是毀滅”感言;自然環(huán)境如《蜀道難》中的“蜀道難，難于上青天”。這些不符合秩序的丑環(huán)境在情感抒發(fā)、情節(jié)鋪墊、社會(huì)批判等方面起著重要的推動(dòng)作用。

（二）人物資源

悲嘆型人物如魯迅筆下“之乎者也”的孔乙己和“精神勝利法”的阿Q，作為封建社會(huì)時(shí)代產(chǎn)物，其犧牲品的角色令人同情、嗟嘆;滑稽型人物如《皇帝的新裝》中的國(guó)王、大臣和國(guó)民，這些滑稽形象的塑造以詼諧為切入點(diǎn)，在歡笑中營(yíng)造出諷刺性的喜劇效果;卑劣型人物如《雷雨》中的周樸園的肆意壓榨和《竇娥冤》中張?bào)H兒的偷奸?；思?怪誕型人物如《變形記》里的格里高爾，通過甲蟲的丑化形式映射出社會(huì)扭曲的價(jià)值觀;心靈美型人物如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中的“長(zhǎng)媽媽”，外在低陋，靈魂高尚。

（三）人性資源

人性虛偽如《范進(jìn)中舉》中的胡屠戶，從“癩蛤蟆想吃天鵝肉”到“文曲星降世”的轉(zhuǎn)變;貪婪如《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村，從志在千里到趨炎附勢(shì)的轉(zhuǎn)變;傲慢自大如《賣油翁》中的康肅公;冷漠如《茶館》中的茶客對(duì)戊戌變法的態(tài)度;愚昧如《杞人憂天》中的杞國(guó)人的無知。

（四）社會(huì)資源

封建制度如《故鄉(xiāng)》中閏土從兒時(shí)到中年的天差地別和《范進(jìn)中舉》中主人公的瘋癲塑造，體現(xiàn)了封建制度對(duì)個(gè)體意志的摧殘;傳統(tǒng)陋習(xí)如《祝?！分械南榱稚┍环饨孕帕?xí)俗的迫害;不良風(fēng)氣如《馬說》中的千里馬，即使才能出眾卻缺乏伯樂的慧眼，隱喻了作者無法施展抱負(fù)的憤懣之情。

四、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審丑教育路徑

（一）在審丑觀念上做先行者

1.強(qiáng)化審丑教育學(xué)術(shù)研究

健全知識(shí)儲(chǔ)備。新課標(biāo)要求教師要從學(xué)術(shù)角度關(guān)注教學(xué)方法，通過不斷的理論學(xué)習(xí)提升教學(xué)能力，從而為審丑教育奠定理論基礎(chǔ)。為此，教師應(yīng)基于美學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建，養(yǎng)成堅(jiān)持閱讀理論書籍的習(xí)慣，定期參加美學(xué)學(xué)術(shù)研究培訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)代化諸如多媒體、微信公眾號(hào)、微博等教學(xué)資源拓展理論學(xué)習(xí)渠道。

踐行課標(biāo)要求?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確規(guī)定，學(xué)生應(yīng)“運(yùn)用批判性思維審視文學(xué)作品，以此強(qiáng)化思維的深刻性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性”，與審丑教育的理念殊途同歸。因此，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行辯證鑒賞，從而保證批判性思維和審美能力的共同提高。對(duì)此，教師在積極踐行新課標(biāo)要求的同時(shí)，從新課標(biāo)的育人目標(biāo)入手，積極挖掘美育教學(xué)的新方案并建立個(gè)性化闡述，使審丑教育的教學(xué)順理成章。

關(guān)注教材編排意圖。審丑教育的起點(diǎn)應(yīng)基于中學(xué)語(yǔ)文教材的編排，因此教師需從宏觀角度把握教材的編排意圖，從而針對(duì)性地進(jìn)行審丑教育。例如教材中《竇娥冤》《雷雨》《哈姆雷特》三部悲劇的編排，教師應(yīng)通過對(duì)單元主題的分析引導(dǎo)學(xué)生在比較閱讀中體驗(yàn)劇中主人公的悲劇命運(yùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生悲天憫人的情懷。

2.營(yíng)造審丑教育環(huán)境域場(chǎng)

建立正確鑒賞觀。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，重美輕丑的觀念往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)丑的畏難心理，從而影響了審丑教育的教學(xué)效果。因此，在審丑教育中，教師應(yīng)從學(xué)生的具體情感體驗(yàn)出發(fā)，著重培養(yǎng)學(xué)生的審丑意識(shí)和習(xí)慣，從根本上改變對(duì)審丑的態(tài)度，逐漸建立正確的鑒賞觀，從而正確理解美與丑的辯證關(guān)系。

尊重學(xué)生主體性。民主、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境是有效開展審丑教育的基礎(chǔ)。為此，教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)換自己傳教授業(yè)的角色，充分尊重學(xué)生主體性地位，以引導(dǎo)者的身份激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力和思考能力，在質(zhì)疑中提問，在提問中解決問題，在輕松的課堂交流中強(qiáng)化對(duì)丑的理解。

做好資源性對(duì)接。為提升學(xué)生對(duì)美丑的辨別能力，教師應(yīng)從宏觀上把握好家庭、學(xué)校和社會(huì)資源相互依存關(guān)系，明確家庭是教育基礎(chǔ)，學(xué)校教學(xué)樞紐，社會(huì)是教育補(bǔ)充的地位和作用，從而以合力深化審丑教育的影響。作為學(xué)校，要積極組織相關(guān)審丑主題講座，開展針對(duì)不良風(fēng)氣的主題活動(dòng)。作為家庭，父母應(yīng)積極構(gòu)建民主和諧的家庭氛圍，引導(dǎo)孩子對(duì)生活之丑進(jìn)行批判性、包容性審視。作為社會(huì)，要積極通過媒體資源對(duì)丑化行為進(jìn)行宣傳，在潛移默化中提升學(xué)生對(duì)美丑的評(píng)判能力。

（二）在審丑實(shí)踐上深化理解

1.認(rèn)識(shí)丑

立足教材文本，拓展課外文本。教材中的文本是審丑教育的第一資源，教師應(yīng)從教材文本入手，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其中關(guān)于丑的內(nèi)容，在整體感知上識(shí)別丑。正如前文所述，環(huán)境資源、形象資源、人性資源、社會(huì)資源等都是教師進(jìn)行審丑教育的藍(lán)本和依據(jù)。通過認(rèn)識(shí)文本之中的藝術(shù)之丑，結(jié)合實(shí)際讓學(xué)生從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)之丑，從而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)美丑觀的理解。課外文本是對(duì)教材文本的拓展和必要補(bǔ)充。例如中學(xué)生課外必讀書目《駱駝祥子》，通過對(duì)此類型作品地揣摩，學(xué)生不僅可以從正面視角對(duì)丑的概念進(jìn)行識(shí)別，而且能夠以包容性的態(tài)度審視造成丑現(xiàn)象的根源，從而提升審丑教育效果的深刻性。

2.剖析丑

如前文所述，文本中的藝術(shù)丑化現(xiàn)象要與文本外的生活丑化現(xiàn)象相結(jié)合，要聚焦語(yǔ)文學(xué)科提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的目標(biāo)，以更具價(jià)值性的態(tài)度認(rèn)識(shí)到生活之丑。因此，教學(xué)實(shí)踐中的審丑教育是展示社會(huì)與人性復(fù)雜性的一面鏡子，通過對(duì)照來提高學(xué)生心智和對(duì)社會(huì)復(fù)雜性的包容度。為此，在具體教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過積極創(chuàng)設(shè)相關(guān)的審丑生活情境強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文本的理解。同時(shí)，將文本中的藝術(shù)之丑進(jìn)行拓展，引導(dǎo)學(xué)生在文本閱讀中達(dá)到真正地識(shí)丑，提升辨別美丑的能力。

3.運(yùn)用丑

歸納方法和二次創(chuàng)作。在審丑教育過程中，教師要在立足文本的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生積極梳理、歸納文本中丑的藝術(shù)手法，通過對(duì)比閱讀、翻轉(zhuǎn)閱讀等教學(xué)方法深化學(xué)生對(duì)作者藝術(shù)手法的理解，在素材上獲得更多的經(jīng)驗(yàn)積累。在課外作業(yè)環(huán)節(jié)，要針對(duì)性設(shè)置相關(guān)審丑寫作實(shí)踐，通過對(duì)丑因素的具體寫作練習(xí)，將理論知識(shí)應(yīng)用于寫作中，從而完成從識(shí)丑到用丑的質(zhì)的飛躍。

此外，學(xué)生的二次創(chuàng)作是發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑。通過改寫教材文本中關(guān)于丑的具體情節(jié)，讓學(xué)生在識(shí)丑、用丑中體會(huì)審丑教育的樂趣。例如對(duì)《皇帝的新裝》的二次創(chuàng)作，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在改變題目方面進(jìn)行創(chuàng)作，以《皇帝沒有新裝》為題，鼓勵(lì)學(xué)生從皇帝、大臣的誠(chéng)實(shí)視角進(jìn)行二次改寫，在揭發(fā)騙子伎倆的寫作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美的轉(zhuǎn)變，從而深化對(duì)作品內(nèi)涵的理解。

（三）在審丑教育形式上深度挖掘

1.整合教材審丑資源

選取相似形象開展“人性丑”或“意象丑”專題。教師在對(duì)教材分析過程中應(yīng)有自己的創(chuàng)造性解讀，要從教材編排角度選擇相關(guān)審丑文本進(jìn)行二次調(diào)整，對(duì)同類型的人物文本進(jìn)行對(duì)比講解，例如對(duì)孔乙己、阿Q、范進(jìn)、閏土等同類型人物的整合，并適時(shí)開展關(guān)于人性丑的專題。此外，作為審丑教育的重要素材，詩(shī)歌的重要性往往在教學(xué)環(huán)節(jié)中被忽視。

教師可以針對(duì)詩(shī)歌中的某些常用意象，引導(dǎo)學(xué)生分析意象中所包涵的作者情感以及達(dá)到的藝術(shù)效果。例如邊塞詩(shī)中的“黃沙”“大漠”等丑的意象的運(yùn)用，教師可以針對(duì)這些意象對(duì)相關(guān)詩(shī)歌進(jìn)行整合，通過開展相關(guān)專題活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生理解邊塞詩(shī)人的藝術(shù)特色。

2.拓展課外審丑資源

中學(xué)生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，在立足教材文本的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并了解社會(huì)中的丑現(xiàn)象，通過剖析、辨別、包容樹立正確的審丑教育觀。例如針對(duì)全盤吸收的《拿來主義》，教師可以針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的崇洋媚外現(xiàn)象進(jìn)行專題探討，并以小組形式對(duì)拿來主義的現(xiàn)實(shí)例子進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，在共同交流中提出解決問題的方案。此外，還可以圍繞爭(zhēng)議事件開展辯論賽。

在讀《水滸傳》過程中，有些學(xué)生認(rèn)為宋江的招安行為在一定程度上是可以理解的，有些學(xué)生則認(rèn)為招安行為有悖于梁山結(jié)義的宗旨。圍繞這些爭(zhēng)議事件，教師可以組織相關(guān)辯論賽對(duì)具體爭(zhēng)議點(diǎn)進(jìn)行辯論，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，在各抒己見中表達(dá)自己的觀點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，教師要在辯論之前引導(dǎo)學(xué)生通過辯論小組的形式共同對(duì)己方觀點(diǎn)尋找論據(jù)，對(duì)相關(guān)論證方法和過程進(jìn)行交流并形成辯論稿。賽后，教師要積極對(duì)辯論雙方進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，從資料搜集、證據(jù)合理性、論證邏輯性角度點(diǎn)評(píng)雙方的辯論過程，從而深化學(xué)生對(duì)丑的辯證態(tài)度。

審丑教育作為審美教育的子范疇，在推動(dòng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造的過程中發(fā)揮著重要的驅(qū)動(dòng)作用。作為教師，在審美教育教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待文本中的審丑現(xiàn)象，通過對(duì)丑元素的具象分析引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)之丑，從而助力學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。

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