高珊珊

摘要：伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會進(jìn)入新階段的同時，生態(tài)危機(jī)問題——自然異化日益凸顯。走進(jìn)自然、認(rèn)識自然，進(jìn)而解放自然，重建“人類——自然”主客分離的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，成為亟待解決困境的路徑。

關(guān)鍵詞：人 自然 解放

引言

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會發(fā)展的進(jìn)程中，人們的生活隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了天翻地覆的改變，但也隨之帶來了“總體異化”。馬爾庫塞在對整體現(xiàn)存事實進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，歸結(jié)“總體異化”的特征就是單向度的人、社會、自然。所以除關(guān)系人自身的發(fā)展，由人構(gòu)成的社會外，對自然的關(guān)切也是尤為關(guān)鍵的。因為自然界為人提供物質(zhì)基礎(chǔ)，給予精神動力的源泉，同時社會的整體運(yùn)行也離不開自然界。所以自然的解放對人的解放和社會的正常運(yùn)行起著重要作用。因此要打破當(dāng)前自然異化的狀態(tài)，實現(xiàn)單向度自然的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建人與自然共生的社會是人類共識。

一、何謂自然

馬爾庫塞定義中的自然具有兩個特性。

1.主體性

馬爾庫塞打破西方科學(xué)中長期禁止的目的論，把自然界看作是一種主體。自然界“不僅僅作為有機(jī)的或無機(jī)的物質(zhì)而出現(xiàn)，而是作為獨(dú)立的生命力，作為主體——客體而出現(xiàn)，對生命的追求是人和自然的共同本質(zhì)”。[ 1 ]可見，自然本身具有主體性，在自然異化的過程，缺失了對自身本體性的確認(rèn)，但不等于自然的主動性就不存在了。自然本身就具有主體性，不應(yīng)人為的否定而缺失。所以在今后處理人與自然關(guān)系的過程中，把自然視為一種主體，是對自然本身的一種還原。

2.歷史性

馬爾庫塞認(rèn)為，我們面對的對象性世界，不僅是人在歷史中生成，自然界也在歷史中生成，因此，自然也是歷史中的一部分。發(fā)達(dá)工業(yè)社會對自然界進(jìn)行改造的過程，必然存在人的痕跡，并存在不同的歷史時期，所以自然界無法脫離人的本質(zhì)，脫離整個歷史背景，并隨著整個歷史進(jìn)程的改變，而隨之發(fā)生改變。

二、為何解放自然

1.成為新工具

自然的解放就是恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的感性的美的特性，這些美的特征表示著自由的新特性。[ 2 ]把自然看作是一個世界，當(dāng)自然固有的美的形式被發(fā)現(xiàn)的時候，這個世界就成為人的享樂的適當(dāng)?shù)墓ぞ摺 3 ]所以說解放自然有賴于自然的解放，把商品化、受污染的、軍事化的自然變成美麗的、和諧的、讓人享受的自然。這樣的自然可以從生態(tài)與生存兩個方面復(fù)原人的生活空間，它使人可以在自然中找回本來的自我，這時解放自然就是解放人本身。在自然向異化自然的轉(zhuǎn)化過程中，其中的催化劑是科學(xué)技術(shù)異化，科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治邏輯是技術(shù)進(jìn)步=物質(zhì)豐富=奴役加強(qiáng)。具體說是在技術(shù)合理性驅(qū)使下的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，對人的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都發(fā)生了改變，科學(xué)技術(shù)在眾多外在意識形態(tài)的裹挾下，迫使自然的純粹性、純潔性與中立性不再是它本身所具有的性質(zhì)，對自然進(jìn)行過度的干涉，科學(xué)技術(shù)完全淪為控制自然的工具。要想達(dá)到對自然的解放，人對科學(xué)技術(shù)的利用就不再以資本邏輯為起點(diǎn)，而是圍繞人自身的內(nèi)在解放展開，打破科學(xué)技術(shù)異化的狀態(tài)，變成新工具——新技術(shù)。

2.形成新力量

“正在發(fā)生的事情是，人們發(fā)現(xiàn)自然界可以成為反對剝削社會的斗爭中的同盟者……自然的解放力量及其在建設(shè)一個自由社會時的重要作用的發(fā)現(xiàn)將成為推動社會變化的一支新力量?！奔丛诂F(xiàn)存社會中，控制自然實際是控制人的另外一種方式，進(jìn)而成為社會及其政權(quán)的統(tǒng)治的力量。如伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活發(fā)生了天翻地覆的變化，但并不是過著水生火熱的生活，相反，工人階級享受著與資本家相差無幾的物質(zhì)生活，工人階級的革命意識就更加淡薄。再加上發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治一體化，把人變成沒有異議的順從者，在“病態(tài)社會”中沉迷于物質(zhì)生活無法自拔。政治一體化成為人們對自然攻擊的幫兇，人缺乏對自身、對外在生存狀態(tài)的關(guān)注，在處理人與自然關(guān)系上缺乏必要的張力，沒有以合理的尺度衡量人與自然的關(guān)系，被異化的人自身無法以正確的態(tài)度去認(rèn)識自然、對待自然，無法實現(xiàn)人與自然的和諧共生。虛假需求、異化消費(fèi)、攻擊自然都是政治一體化在生態(tài)視角下存在的表現(xiàn)形式。

3.建立新關(guān)系

人與自然的新關(guān)系，無疑是從自然所具有的特性出發(fā)，自然由原來的被人統(tǒng)治的對象性的客體，轉(zhuǎn)化為與人交往的主體。他指出，“人的解放最終和人與自然的新關(guān)系——人自己的本性與外界自然的新關(guān)系有關(guān)”?？梢姡伺c自然是主體與主體的關(guān)系，這種新關(guān)系的確立，可以緩解人與自然之間的緊張關(guān)系，承認(rèn)自然是主體就是實現(xiàn)人與自然之間從兩級到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化與和諧發(fā)展。按照自然本身的規(guī)律去改造自然，自然從異化的狀態(tài)中抽身出來，自然自身獲得解放的同時，人也相應(yīng)的獲得解放。可以說異化狀態(tài)對應(yīng)的是對抗關(guān)系，和平狀態(tài)對應(yīng)的是和諧狀態(tài)，因此說自然的解放的過程是實現(xiàn)人與自然的和解，同時也是人獲得解放的路徑之一。

4.培養(yǎng)新感受力

人與自然雙向解放的過程中，自然解放的同時，人也獲得一種新的感受力，即新的感受力的培養(yǎng)離不開自然的解放。面對發(fā)達(dá)工業(yè)社會存在的種種異化現(xiàn)象，馬爾庫塞重新思考了人與自然的關(guān)系，更是站在審美的層面對兩者的關(guān)系進(jìn)行梳理。藝術(shù)總是超越現(xiàn)實，并以其獨(dú)特的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實所受到禁錮和壓抑的向度——解放的層面。解放自然就是超越人類生存上審美的批判與重構(gòu)，直至人與自然詩意棲居的路徑。解放自然從審美的維度上就是新感受力形成的過程，這種新感受力也是人與自然的媒介之一。“新感性，表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難”。新感性內(nèi)在的人本主義情懷，本身就內(nèi)存在解放自然的過程中。

三、何以解放自然

1.人道的“占有”

馬爾庫塞的人道主義思想是由來已久的，在其著作中都可以找到相應(yīng)的思想痕跡。所以在解放自然思想中，也不乏其對人道主義理論的注入。馬爾庫塞引用了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“對自然的人道的占有”的思想。馬爾庫塞承認(rèn)這種思想的正確性的同時，又認(rèn)為這種思想存在一定的局限性。他認(rèn)為“占有”本身就存在對自然的破壞性。對于人類而言，我們?yōu)榱松鏌o法改變依賴自然界的事實，唯一能做的就是在理性的控制下實現(xiàn)對自然人道的索取。與資本主義社會對自然的嚴(yán)重剝削形成鮮明對比，這種對自然人道的“占有”多了幾分人文關(guān)懷。而是建立在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然可以還原自然本身所具有的生命力及美的特性，順應(yīng)自然可以讓被改造的自然朝著人們努力的方向發(fā)展，順應(yīng)自然可以把自然自身所具有的潛力釋放出來。在這個過程中人自身的潛能也獲得了解放。人道的“占有”的前提是人道的“對待”，改變對待人與自然關(guān)系的態(tài)度，進(jìn)而去影響人的行為，在正確理念的引導(dǎo)下，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

2.關(guān)系的“建立”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開發(fā)自然、征服自然的能力不斷增強(qiáng)。在征服自然的過程中，科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的輔助工具，卻變成人與自然統(tǒng)一的阻礙，這種紐帶的切斷讓人走向非人、自然走向非自然，本我的缺失必然導(dǎo)致人與自然的關(guān)系更加僵化，變成硬生生的主客關(guān)系。此時，關(guān)系的“建立”就變得的尤為重要。解放自然需要同自然建立伙伴關(guān)系，自然與現(xiàn)存社會一樣具有自身的可能性、必然性和偶然性，與未來美好的社會相通。人與自然聯(lián)系在一起，一方面是為了人的生存，另一方面是為了自然，必須兼顧二者才能達(dá)到解放自然的目的。找回被遮蔽的主體——自然，重拾被失落的主體——人，實現(xiàn)二者有效的聯(lián)結(jié)。這種新的關(guān)系建立消解了傳統(tǒng)人類中心主義。

3.美的“還原”

美的“還原”就是讓物化的自然還原自由的狀態(tài)，幫助自然擺脫原來種種的束縛與阻礙。具體就是“美的還原表現(xiàn)為對自然加以技術(shù)的改造，它成功地把控制和解放結(jié)合在一起，并把控制引向解放”。人具有主觀能動性，也是唯一能夠按照美的法則塑造外在自然地存在物，讓對大自然的想象解禁在受壓抑的現(xiàn)實原則標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。自然可以遵循自身的內(nèi)在的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。首先是地位的轉(zhuǎn)變，發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人生活在單面性的社會中，人成為壓抑的對象，自然同時也是壓抑的對象。對自然進(jìn)行美的“還原”，就是解放自然外在所受的控制，從原來的統(tǒng)治人的政治幫兇轉(zhuǎn)換為與人共同實現(xiàn)解放的盟友，同時自然也從原有的單純的客體地位轉(zhuǎn)換成為主體地位。利用美學(xué)對自然本質(zhì)進(jìn)行還原，給予自然所屬的內(nèi)在價值，實現(xiàn)人與自然的平等對話。

四、結(jié)語

雖然馬爾庫塞探尋的自然解放的路徑中不乏存在美麗的泡影，如馬爾庫塞簡單地把自然歸結(jié)為與人同等的主體，一樣具有獨(dú)立的生命力，還有就是僅僅局限于“自然危機(jī)”中，缺乏對根本的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的論述等，但并不影響其為我們構(gòu)建人與自然的關(guān)系開拓的新的視角。人與自然的緊張關(guān)系及人與自然雙重異化的現(xiàn)象，在不同的歷史時期及不同的社會體制下都或多或少地存在，因為人與自然是一種長期共存的關(guān)系，在這種關(guān)系中如何合理有效地實現(xiàn)二者的和諧，找到“此岸世界”到“彼岸世界”的平衡點(diǎn)，實現(xiàn)人與自然同頻共振，可以說是一個歷久常新的問題。馬爾庫塞從一個全新的視角給予我們新的解題思路，按照這種思路，可以為人與自然存在的關(guān)系問題提供有力借鑒，并為二者的和諧發(fā)展注入新的活力。

【參？考？文？獻(xiàn)】

[1]馬爾庫塞.反革命和造反.[M].1972.64-65

[2]馬爾庫塞.審美之維.[M].1989.106-107

[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].1964.240-241

（責(zé)任編輯：姜秀靚）