孫大滿 蔣婷薇

摘要：能源人文作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，對(duì)于匡正人類能源意識(shí)、闡述能源文化價(jià)值、促進(jìn)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展有著重要意義?，F(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程與有限的能源資源之間產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，人類能源意識(shí)有待重塑。從能源人文視角出發(fā)，在能源敘事框架下解讀白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《切爾諾貝利的祭禱》，探究有關(guān)自然、社會(huì)、精神層面的三維核敘事，揭示現(xiàn)代能源技術(shù)災(zāi)難給人類和自然造成的慘痛后果以及隨后引發(fā)的社會(huì)失序和政府公權(quán)力信任危機(jī)，在能源敘事的探究過程中提供以核敘事為參考的研究角度，并在能源轉(zhuǎn)型和世界性能源危機(jī)即將到來(lái)的關(guān)鍵階段，反思能源對(duì)自然和人類造成的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：能源人文;《切爾諾貝利的祭禱》;核敘事;可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16735595（2022）03004605

一、引言

能源人文是一個(gè)新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，近十年來(lái)發(fā)展迅速，其宗旨在于探索能源利用和更迭的歷史，考察能源對(duì)人類日常生活各個(gè)層面的滲透程度，探究能源如何塑造我們當(dāng)前的文化、社會(huì)、政治制度甚至人際關(guān)系。從宏觀角度看，能源人文在不斷尋求促進(jìn)能源全面轉(zhuǎn)型所需的社會(huì)、文化和政治變革，并通過這些可能的變革預(yù)判未來(lái)“后石油時(shí)代”的能源圖景。早期能源人文研究主要聚焦在化石燃料對(duì)文化和社會(huì)的影響之上。自1990年石油危機(jī)以后，關(guān)于能源的討論開始聚焦于能源轉(zhuǎn)型和能源生態(tài)領(lǐng)域，能源的意義也開始呈多元化態(tài)勢(shì)。

能源不僅是一種物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)現(xiàn)象，它還更多地是一種社會(huì)和文化現(xiàn)象。[1]921世紀(jì)，能源轉(zhuǎn)型是必然趨勢(shì)。能源人文力圖通過文學(xué)和其他藝術(shù)形式來(lái)協(xié)助能源轉(zhuǎn)型，識(shí)別和強(qiáng)調(diào)能源在政治治理、權(quán)力和自由之中的不同作用，幫助人類尋求和建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)模型。不僅如此，能源人文還在挑戰(zhàn)、顛覆和重塑主流敘事方面發(fā)揮著重要作用，在全球能源轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期將有關(guān)能源在社會(huì)、政治、美學(xué)和文化等領(lǐng)域的研究帶到科學(xué)的最前沿。[1]199能源人文將人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)于能源的研究相融合，促進(jìn)它們之間的對(duì)話及合作。[1]10可以說(shuō)，能源不僅僅是人文社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)新課題，它還深刻地影響了相關(guān)的人文學(xué)科，促使人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展出更適合能源導(dǎo)向研究的新理論、新方法和新概念。

二、能源敘事與核敘事

能源敘事研究是能源人文研究的重要組成部分。能源敘事見證了能源的發(fā)展與變革，尤其工業(yè)革命之后許多文學(xué)作品中都出現(xiàn)了能源的身影，從查爾斯·狄更斯（Charles Dickens）以煤炭時(shí)代和英國(guó)工業(yè)大發(fā)展為背景的《艱難時(shí)世》[2]，到斯蒂芬妮·庫(kù)克（Stephanie Cooke）探討核能的未來(lái)與核廢料處理的《在凡人之手：核時(shí)代的警示故事》[3]。能源敘事研究者從各種體裁的文本中找尋能源關(guān)鍵詞，分析能源在文本中的表現(xiàn)形式以及文本與能源達(dá)成共識(shí)的方法。紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)研究員布倫特·瑞安·貝拉米（Brent Ryan Bellamy）提出，可以將現(xiàn)有的文學(xué)方法論與能源研究相結(jié)合，對(duì)出現(xiàn)木材、煤炭、石油、核能等能源書寫的故事進(jìn)行更集中的研究，探討能源的敘事特性。除此之外，能源敘事研究還可以在歷史敘事的框架下提煉能源因素、探尋和解讀能源在文學(xué)中的不可見性。[4]直到今天，學(xué)者們還在不斷發(fā)掘各類能源在文學(xué)中的身影。

1986年4月26日，蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站爆炸。作為20世紀(jì)最重大的能源災(zāi)害之一，切爾諾貝利事件不僅改變了公眾對(duì)核能無(wú)比信任的態(tài)度，還讓世界開始重新評(píng)估核能的未來(lái)。切爾諾貝利事故開啟了核文學(xué)和核敘事的新時(shí)期，文學(xué)家和評(píng)論家聚焦于核事故的悲慘后果，關(guān)注核電站爆炸所影響的人類生活和社會(huì)變革，著重描繪受災(zāi)地區(qū)的生態(tài)問題。后切爾諾貝利時(shí)代的核小說(shuō)促使人類意識(shí)到核能在能源依賴型社會(huì)中的多重影響，讓人們開始關(guān)注生態(tài)和政治層面的核敘事。能源人文視閾下的核敘事研究可以與可持續(xù)發(fā)展、未來(lái)生態(tài)危機(jī)等主題聯(lián)系起來(lái)，重塑人類對(duì)能源轉(zhuǎn)型的看法和認(rèn)識(shí)，批判性地思考世界可持續(xù)發(fā)展與能源未來(lái)。

與切爾諾貝利事故相關(guān)的核小說(shuō)都在不同程度上使用回憶錄形式——包括目擊者的回憶錄、間接回憶錄和相關(guān)的代際創(chuàng)傷記憶。[5]作為文獻(xiàn)文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)中的重要作品，斯維特蘭娜·阿列克謝耶維奇（Светлана Алексиевич）的《切爾諾貝利的祭禱》[6]脫離了僵硬的書面報(bào)告記錄，傾聽集體之外的聲音，讓事故親歷者講述被忽略的故事和感受，記錄從未披露的真相。阿列克謝耶維奇收集了社會(huì)各個(gè)階層的聲音，從農(nóng)民到物理學(xué)家，從普通士兵到國(guó)會(huì)議員，為人們看待切爾諾貝利事件開辟了一個(gè)以人為本的新視角，在人道主義關(guān)懷的基礎(chǔ)上重新審視這場(chǎng)災(zāi)難。

三、《切爾諾貝利的祭禱》：后切爾諾貝利時(shí)代的三維核敘事

能源塑造了人類現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境、生活方式和物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。能源的文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)能夠映射當(dāng)下的能源價(jià)值體系，而能源人文視角下的能源敘事研究能夠更加直觀地將人類的過去、現(xiàn)在和未來(lái)相聯(lián)系，重新在能源依賴型社會(huì)中塑造有利于生態(tài)友好和可持續(xù)發(fā)展的能源價(jià)值觀。在認(rèn)識(shí)論意義上，人類對(duì)能源的認(rèn)識(shí)不應(yīng)只局限于其物質(zhì)資源屬性，應(yīng)該從人文主義視角審視能源對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度和人類未來(lái)、人和環(huán)境之間的關(guān)系等的塑造作用。[7]《切爾諾貝利的祭禱》對(duì)核爆炸事故中的殉難者和幸存者表達(dá)了深切的同情和關(guān)懷，表達(dá)了對(duì)自然生態(tài)、社會(huì)政治和人類命運(yùn)強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

《切爾諾貝利的祭禱》采用口述實(shí)錄的敘述方式和多重復(fù)調(diào)的敘事結(jié)構(gòu)，作者與見證者共同創(chuàng)作，揭示了切爾諾貝利核爆炸事故給自然和人類所帶來(lái)的慘痛后果，對(duì)核爆炸事故前后公眾認(rèn)知性視角和感知性視角①下自然生態(tài)、社會(huì)秩序、精神信仰發(fā)生的變化進(jìn)行真實(shí)記錄。阿列克謝耶維奇在近20年的時(shí)間里，走訪了受切爾諾貝利事故影響最為慘重的烏克蘭、白俄羅斯等地的各個(gè)村莊小鎮(zhèn)，找到核電站的原工作人員、各界學(xué)者、醫(yī)務(wù)工作者、事故清理員、移民以及疏散區(qū)居民等當(dāng)事人，與他們見面并進(jìn)行訪談，事后按照其身份和內(nèi)容對(duì)他們所講述的故事進(jìn)行了整理和排列。

切爾諾貝利事故是迄今為止人類歷史上影響最大、最為深遠(yuǎn)的一次能源災(zāi)難，切爾諾貝利核爆炸發(fā)生后，人類生存和生態(tài)環(huán)境遭受危害，社會(huì)失序和政府公權(quán)力遭遇信任危機(jī)，民眾承擔(dān)身體和精神的雙重痛苦。自然生態(tài)的破壞、社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩、精神信仰的迷失讓切爾諾貝利人在現(xiàn)實(shí)和精神上流離失所，遭受自然、社會(huì)、精神三個(gè)維度的失衡。

（一）熟悉—陌生：自然生態(tài)的無(wú)妄之災(zāi)

能源人文發(fā)軔于環(huán)境人文學(xué)，并與環(huán)境人文保持著深厚的親緣關(guān)系和密切對(duì)話，能源敘事中往往包含對(duì)環(huán)境問題的描述與思考。隨著人類工業(yè)發(fā)展水平的提升和能源需求的增長(zhǎng)，生態(tài)環(huán)境不斷遭受威脅。核爆炸事故發(fā)生后，切爾諾貝利周邊的自然生態(tài)遭受了嚴(yán)重破壞。阿列克謝耶維奇第一次前往隔離區(qū)，就被告知不能摘花，最好不要坐在地上，不要喝泉水。據(jù)切爾諾貝利周邊村莊的養(yǎng)蜂老人回憶，在事故發(fā)生后的第二天早晨，他飼養(yǎng)的蜜蜂都消失了。河邊的漁夫想釣魚，卻連條做魚餌的蚯蚓都找不到。輻射區(qū)的居民被迫遷走后，軍隊(duì)的士兵和村莊里的獵人開始對(duì)村莊的動(dòng)物進(jìn)行射殺，對(duì)人來(lái)說(shuō)，貓、狗、奶牛不再是動(dòng)物，而是“行走的輻射”。被命令清除污染地區(qū)動(dòng)物的獵人回想起當(dāng)時(shí)的慘狀，還歷歷在目：“貓狗都在慘叫，到處亂竄躲避人類的追殺，有些甚至還往轎車上沖撞，而士兵們沒有理會(huì)這些動(dòng)物，將它們連拖帶拽地拉走。沒有人知道具體發(fā)生了什么，這情形像極了戰(zhàn)爭(zhēng)。”[6]133-134沒過多久，動(dòng)物開始出現(xiàn)駭人的生理變化：有鸛在田野里奔跑，但卻無(wú)法飛起來(lái);有麻雀在地上跳，但卻連柵欄都跳不過去。這些受到核輻射影響的動(dòng)物喪失了正常跳躍、奔跑的能力，成為了人類造成的能源災(zāi)難下無(wú)辜的受害者。

切爾諾貝利事故發(fā)生后，居民的生活環(huán)境因輻射變得危機(jī)四伏。核污染無(wú)處不在，無(wú)孔不入，森林的樹葉上有飛散的核污染粒子燒出的小洞，當(dāng)?shù)卮迕袢粘ｏ嬍车呐Ｄ?、豆子、蘑菇、漿果都受到了輻射，輻射區(qū)內(nèi)暴露在空氣中的土壤、草木、植蔬等輻射劑量都已經(jīng)超標(biāo)。生活中熟悉的美味變成了“毒物”，自然的美景也散發(fā)著致命的氣息?！拔覀兿穸惚軓椘菢佣惚茉?，但它無(wú)所不在……在面包里，在鹽里……我們呼吸輻射，我們吃著輻射……”[6]163更加不幸的是，核污染的影響頑固且持久，只要是接觸過污染區(qū)的人和物都面臨著飄散在各處的輻射粒子的威脅。一位在輻射區(qū)進(jìn)行過清理工作的士兵把身上穿的衣服扔掉后，唯獨(dú)留下了軍帽，送給了他的小兒子當(dāng)玩具，但不幸的是，他的小兒子在兩年之后被確診患有腦瘤。這位士兵又何曾想到，一個(gè)充滿父愛的舉動(dòng)卻給孩子帶來(lái)了巨大的傷害。切爾諾貝利事故如影隨形的詛咒，讓自然和人類都承受無(wú)處可躲的恐懼和煎熬。

第二次世界大戰(zhàn)后，核能的重要性日益增加，核能的迅速發(fā)展讓人們開始認(rèn)為電力在未來(lái)將越來(lái)越廉價(jià)。[8]核能發(fā)電是人類能源發(fā)展史上一項(xiàng)偉大成果，是最為高效、清潔的能源技術(shù)之一，核技術(shù)在我們通往無(wú)碳未來(lái)的道路上發(fā)揮著重要作用。作為人類現(xiàn)代化技術(shù)的產(chǎn)物，在核能巨大的發(fā)展?jié)摿Ρ澈?，隱藏著不可估量的危險(xiǎn)。時(shí)至今日，切爾諾貝利地區(qū)仍被視為“死亡禁地”，一些放射性物質(zhì)需要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的衰變才能減輕對(duì)生物及環(huán)境的影響。事故幸存者在心理和生理的雙重折磨下，不斷反思著人類和自然的關(guān)系：“一方面，我們的文明是反自然的。人是大自然最可怕的敵人，但另一方面，他是世界的創(chuàng)造者，他在改變世界……切爾諾貝利是誰(shuí)的錯(cuò)，是反應(yīng)堆的錯(cuò)，還是人的錯(cuò)？無(wú)須討論，是人，是人的錯(cuò)誤操作，造成了一個(gè)可怕的錯(cuò)誤。”[6]192-193當(dāng)人類忙著享受能源技術(shù)帶來(lái)的便利生活和快速發(fā)展紅利的同時(shí)，河流、土壤、大氣在不斷被污染。切爾諾貝利核事故發(fā)生后，這場(chǎng)由人類主導(dǎo)的災(zāi)難徹底地毀滅了無(wú)辜的自然，也讓周邊居民失去了賴以生存的家園。

（二）規(guī)則—失序：社會(huì)秩序的激烈動(dòng)蕩

切爾諾貝利事故遺留下的物理廢墟和精神廢墟提醒著我們：人類對(duì)未來(lái)的探索、能源發(fā)展和技術(shù)的利用，若不能與自然和諧共處，最終必會(huì)殃及自身。在事故親歷者充滿恐懼的認(rèn)知性視角下，切爾諾貝利無(wú)疑是一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。事故發(fā)生三天后，當(dāng)?shù)卣砰_始對(duì)反應(yīng)堆周圍村莊的居民進(jìn)行疏散，慌亂而瘋狂的情景讓當(dāng)?shù)鼐用裨馐苌硇牡碾p重沖擊。據(jù)他們的回憶，到處都是端著槍穿著防護(hù)服的士兵，他們把裝甲車、卡車、坦克開進(jìn)村莊，不斷疏散甚至驅(qū)逐居民，人們?cè)谑勘谋O(jiān)督下慌亂地撤出村莊，隨后村莊被隔離網(wǎng)團(tuán)團(tuán)圍住。多年后這樣的場(chǎng)景讓他們還會(huì)感到心慌和害怕：“我沒有見過戰(zhàn)爭(zhēng)……但是眼前的事實(shí)讓我覺得這就像戰(zhàn)爭(zhēng)……”[6]223同時(shí)，緊急疏散對(duì)社會(huì)秩序造成了一定的沖擊。人們?yōu)榱松骈_始瘋狂搶購(gòu)有限的物資，即使早就被告知那些物資已受到輻射，但商店仍被撬開，里面的物資被洗劫一空，連銀行也沒有幸免于難，被強(qiáng)盜趁機(jī)搶劫。這樣的亂象正是當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂的真實(shí)寫照。在災(zāi)難面前，人性的貪婪、自私暴露無(wú)遺。社會(huì)秩序混亂，公眾也開始對(duì)政府產(chǎn)生不滿和懷疑情緒。

能源往往是政治的先決條件。[9]356能源人文視角下的核敘事強(qiáng)調(diào)能源與社會(huì)政治的聯(lián)系，關(guān)注核事故造成的人類和社會(huì)變革。切爾諾貝利事故發(fā)生于戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)政時(shí)期，核事故發(fā)生后，蘇聯(lián)政府并沒有在第一時(shí)間進(jìn)行處理，而是采用欺瞞的手段意圖掩蓋真相、控制事態(tài)的發(fā)酵，直到瑞典發(fā)現(xiàn)大氣中放射物含量過高，切爾諾貝利核爆炸事件才被公之于眾。蘇聯(lián)政府早期為了掩蓋事故態(tài)勢(shì)，對(duì)事故真實(shí)進(jìn)展的消息進(jìn)行封鎖，并在報(bào)紙、廣播、電視上對(duì)反應(yīng)堆的真實(shí)情況進(jìn)行虛假報(bào)道?！懊刻煳覀儠?huì)收到報(bào)紙。我只看標(biāo)題：‘切爾諾貝利——建功之地’‘反應(yīng)堆被戰(zhàn)勝了’‘生活還在繼續(xù)’?！盵6]129不僅如此，據(jù)一位高校教師回憶，在切爾諾貝利事故發(fā)生后，圖書館里有關(guān)輻射、廣島、長(zhǎng)崎甚至X射線的書籍都消失了，只因?yàn)檎J(rèn)為這樣做能阻止人們散播恐慌。蘇聯(lián)政府這樣的做法無(wú)疑是荒謬的，這是以犧牲當(dāng)?shù)鼐用竦膶氋F生命來(lái)延緩事態(tài)的曝光。切爾諾貝利事故還引發(fā)了“切爾諾貝利綜合癥”[10]，即公眾因?qū)溯椛浜褪鹿士謶侄l(fā)的一系列生理性紊亂，并從心理層面產(chǎn)生對(duì)核技術(shù)和國(guó)家核政策的恐懼、不信任和懷疑。[11]后切爾諾貝利時(shí)代的核敘事聚焦于公眾對(duì)核能的情感和認(rèn)知變化，將核災(zāi)難的文學(xué)表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，引發(fā)了核敘事從虛構(gòu)到真實(shí)的轉(zhuǎn)變，并與能源文學(xué)的敘事問題研究進(jìn)一步相關(guān)聯(lián)。[12]

在切爾諾貝利事故發(fā)生前，人們對(duì)核技術(shù)充滿美好的向往。書中記錄了一位環(huán)境保護(hù)監(jiān)察員的聲音：“在中學(xué)和大學(xué)，我們受到的教導(dǎo)說(shuō)這是神話般的可以‘無(wú)中生有的能源制造工廠’，穿著白大褂的工作人員坐在那里，只要操縱按鈕就行了。”[6]254切爾諾貝利核電站就是在人們毫無(wú)思想準(zhǔn)備、對(duì)技術(shù)絕對(duì)信賴的基礎(chǔ)上爆炸了。在村民的回憶中，核電站的工作人員很多都是居住在附近的普通民眾，下了班脫掉工作服還要下地干活，他們把反應(yīng)堆叫作鍋、茶壺、煤油爐、火窟窿。這不僅體現(xiàn)了民眾對(duì)核技術(shù)發(fā)展的無(wú)知和信賴，還透露出民眾對(duì)能源技術(shù)本身的傲慢與自負(fù)。核電站在蘇聯(lián)政府和科學(xué)家的宣傳下顯得異常美好，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，核電站不過是能讓電燈亮起來(lái)的東西，和家里的壁爐差不多，不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。蘇維埃體系的一大標(biāo)志就是其對(duì)科學(xué)技術(shù)的信念[13]，而切爾諾貝利核事故的發(fā)生無(wú)疑打破了民眾對(duì)核技術(shù)的信任和對(duì)政府的信賴。

阿列克謝耶維奇在書中對(duì)核技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了審視和批判，并對(duì)核能和人類生存之間的關(guān)系進(jìn)行深入思考。她在自述中強(qiáng)調(diào)：“或許，我們已經(jīng)可以對(duì)付軍事上的核事件，比如廣島發(fā)生的事，并對(duì)其采取相應(yīng)的措施。然而，事故發(fā)生在非軍事的核設(shè)施上，而我們僅僅是二十世紀(jì)的人，且我們一如被教育的那樣相信，蘇聯(lián)核電站是世界上最可靠的核電站，它們甚至能建在紅場(chǎng)上。軍事原子的表現(xiàn)是廣島和長(zhǎng)崎，和平原子的表現(xiàn)就是家家戶戶的電燈。誰(shuí)也沒料到，軍事原子與和平原子是雙胞胎、同謀者。”[6]31人類對(duì)于核能的開發(fā)和利用從初衷上說(shuō)是為了解決將來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的能源危機(jī)，但是切爾諾貝利核爆炸事故為人類追求能源發(fā)展敲響了警鐘。從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，人們有必要開始審視非化石燃料的相關(guān)問題，重新認(rèn)識(shí)能源的文化和社會(huì)意義，重塑人們對(duì)能源轉(zhuǎn)型的看法和認(rèn)識(shí)，批判性地思考世界的可持續(xù)發(fā)展與能源未來(lái)。

（三）信仰—迷失：精神世界的轟然倒塌

切爾諾貝利事故不僅對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)秩序造成破壞，也對(duì)人的心理和精神造成了嚴(yán)重創(chuàng)傷。從前愜意地在林間散步、躺在草地上仰望天空的日子不復(fù)存在，恐怖滲入了內(nèi)心，并進(jìn)入了潛意識(shí)層面。那些執(zhí)意留在污染區(qū)的人時(shí)不時(shí)會(huì)回憶起往日歡歌笑語(yǔ)的日子，但如今所生活的地方已經(jīng)變成物理空間和精神空間的雙重監(jiān)獄。國(guó)立戈梅利大學(xué)的一位教師在重返切爾諾貝利污染區(qū)時(shí)被眼前“超現(xiàn)實(shí)”的景象所震撼：被處理過的核污染地區(qū)似乎與地球上的其他地方格格不入，從前豐茂的田野和草地都不見蹤影，取而代之的是光禿禿的沙粒，土壤表層被鏟除，道路被白云石所覆蓋，白茫茫的路一直延伸到地平線盡頭。這樣的景像給他帶來(lái)了巨大的沖擊，并開始懷疑這個(gè)世界是否真實(shí)，恍惚間他覺得這不是在地球上，而是在太空。異化的影像改變了人們的認(rèn)知，在之后他寫的短篇小說(shuō)里，地球上的生物都滅亡了，而人類也變成了長(zhǎng)著四條腿、三只眼睛、耳朵在頭頂?shù)墓治铩?/p>

孩子們的身體因輻射的影響變得脆弱不堪，而孱弱的體格讓他們對(duì)周邊事物沒有表現(xiàn)出同齡孩子應(yīng)有的好奇心，沒有什么東西能夠引起他們的注意，沒有什么東西能讓他們開心起來(lái)。自然景觀在孩子們的眼中是病態(tài)的：樹木的根須是朝上生長(zhǎng)的，河水的顏色是紅的或者是黃的。在生理和心理壓力的雙重摧殘下，孩子們的心靈脆弱而孤獨(dú)，他們不愿意去十幾公里外的學(xué)校上學(xué)，因?yàn)槠渌５暮⒆訒?huì)嘲笑他們的白頭發(fā)、白眉毛、矮個(gè)子，“切爾諾貝利兒童”是他們無(wú)法撕掉的標(biāo)簽。

伴隨切爾諾貝利事件而來(lái)的是人們的信仰迷失和精神災(zāi)難。突如其來(lái)的災(zāi)難和核輻射使切爾諾貝利事故的受害者承受著被其他群體“異化”的痛苦?！霸谄渌魏蔚胤?，我們都是外來(lái)者。別人斜著眼睛瞟我們……提心吊膽……所有人都習(xí)慣對(duì)我們使用這樣的稱呼：‘切爾諾貝利人’‘切爾諾貝利兒童’‘切爾諾貝利移民’……切爾諾貝利……現(xiàn)在就是我們?nèi)可畹那熬Y。”[6]290他們不被切爾諾貝利地區(qū)以外的人們所待見，被當(dāng)作“行走的病毒”，路過的人、從前的親戚和朋友都躲著他們，在最需要幫助的時(shí)候，他們孤立無(wú)援。那些被迫離開切爾諾貝利污染區(qū)的人承受著其他人異樣的眼光，一位母親帶著孩子去往明斯克，花了三倍價(jià)錢才坐上火車，在車上，當(dāng)列車員得知她們是從切爾諾貝利來(lái)的，就不肯給她們倒水了，鄰座的人聽罷，便匆匆離開了包廂。親戚對(duì)他們閉門不見，愛情和生育也被當(dāng)成了罪孽。一位污染區(qū)的母親在生下了各個(gè)器官都發(fā)育不全的女嬰之后悲痛欲絕，她不知道以后怎么跟女兒解釋：為什么她跟別人不一樣，為什么她不能生孩子，為什么男人不能愛她。這個(gè)母親知道這不是她與丈夫相愛的錯(cuò)，但殘酷的事實(shí)讓她不得不反復(fù)懷疑：切爾諾貝利人的愛情是不是罪過？

“從前崇拜馬克思，現(xiàn)在崇拜美元，我們?cè)跉v史中迷失?！盵6]191在切爾諾貝利事故發(fā)生五年之后，蘇聯(lián)解體。切爾諾貝利事故的親歷者在失去了親人、愛人、友人之后，他們繼而失去家園和祖國(guó)，連從前所珍視的世界觀與價(jià)值觀也隨之被改變，這讓本就不被外界所接納的切爾諾貝利人徹底失去了最后的精神依托?，F(xiàn)在，他們需要重新思考：如何生存，如何重建精神信仰。歷史的洪流將他們趕到新的岸邊，但他們的精神世界卻永遠(yuǎn)留在切爾諾貝利的歷史廢墟之中。

《切爾諾貝利的祭禱》蘊(yùn)含深厚的人文關(guān)懷，在能源歷史的探究和未來(lái)能源的選擇上提供以核能為參考的研究角度，呼吁人類反思現(xiàn)有的能源科技意識(shí)和工業(yè)發(fā)展進(jìn)程，警惕核技術(shù)的不可控性，更是給我們傳遞出人類命運(yùn)共同體的概念，為人類的存續(xù)和能源發(fā)展指明方向。

四、結(jié)語(yǔ)

能源是貫穿人類歷史的驅(qū)動(dòng)力，是人類社會(huì)所有變化和發(fā)展的基礎(chǔ)。從化石燃料向可再生能源及清潔能源的過渡，即使是暫時(shí)的過渡，也會(huì)產(chǎn)生不可預(yù)見的社會(huì)和文化影響。如今，人類對(duì)物質(zhì)享受和社會(huì)發(fā)展的無(wú)限追求與有限的能源資源之間已經(jīng)產(chǎn)生了無(wú)法調(diào)和的巨大矛盾，如果不再反思，能源資源將在不久的將來(lái)被消耗殆盡，生態(tài)環(huán)境也會(huì)因工業(yè)生產(chǎn)和人類生活造成的污染而毀于一旦。切爾諾貝利事故就是現(xiàn)代性過度膨脹的惡果。過度崇拜能源，一味地陶醉于能源帶來(lái)的高效和便利，就容易忽視其背后能夠顛覆人類生存前景的可怕力量。只有客觀地看待能源，對(duì)能源技術(shù)建立起一整套監(jiān)督、管理、限制、改造的機(jī)制，才能真正避免因能源開發(fā)和利用而造成的自然和社會(huì)危機(jī)。

注釋：

① 在敘事學(xué)理論中，視覺與聲音相互依存，是讀者對(duì)敘述者進(jìn)行觀察和感受的重要途徑。敘事視角主要由感知性視角和認(rèn)知性視角構(gòu)成。感知性視角指由人物或敘述者的眼、耳、鼻等感覺器官所感知的信息。認(rèn)知性視角指人物和敘述者的各種意識(shí)活動(dòng)，包括推測(cè)、回憶以及對(duì)人對(duì)事的態(tài)度和看法，它屬于知覺活動(dòng)。見2004年由胡亞敏著、華中師范大學(xué)出版社出版的《敘事學(xué)》。

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Nuclear Narratives in Chernobyl Prayer from the Perspective of Energy Humanities

SUN Daman， JIANG Tingwei

（School of Foreign Studies， China University of Petroleum （East China）， Qingdao 266580， Shandong， China）

Abstract： Energy humanities， as an emerging research field， is important for putting human energy consciousness on the right track， elaborating the value of energy culture， and promoting future sustainable development. There exist irreversible conflicts between the need for social development and the limited energy resources， which calls for energy consciousness to be reshaped. This paper interprets the long documentary novel Chernobyl Prayer by Belarusian writer S. Alekseevich from the perspective of energy humanities in the framework of energy narrative， and explores the threedimensional nuclear narratives about nature， society and spirituality， disclosing the catastrophe modern technology has brought to human beings and nature and the ensuing social disorder and crisis in mass distrust in government. In the course of the energy narrative inquiry， the nuclear narrative is used as a reference to reflect on the farreaching impact of energy on nature and human beings at the critical stage of energy transition and the impending worldwide energy crisis.

Keywords： energy humanities; Chernobyl Prayer; nuclear narrative; sustainable development