張 琛 叢小棠

當(dāng)前，中國(guó)服飾變遷史研究對(duì)農(nóng)民的勞動(dòng)服裝鮮有討論，通常把勞動(dòng)服裝作為標(biāo)識(shí)性符號(hào)區(qū)隔于時(shí)尚之外，認(rèn)為其是社會(huì)階級(jí)分化的附屬品。如今在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代語(yǔ)境中，集功能、合身、美觀于一體的勞動(dòng)者服裝正在重新塑造“新農(nóng)民”的身份與形象。由北京服裝學(xué)院發(fā)起的“新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村勞動(dòng)者服裝設(shè)計(jì)暨美好生活時(shí)尚工程”，設(shè)計(jì)了1500多套兼具功能性與時(shí)尚感的新型工作服，涉及農(nóng)、林、牧、副、漁五大類和東西南北不同地域的特色農(nóng)業(yè)場(chǎng)景（圖1），這為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的身份演進(jìn)提供了重要的時(shí)尚文化視角，也從服裝視角展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興下的農(nóng)民新風(fēng)貌。本文將在考查傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民勞動(dòng)服裝發(fā)展史的基礎(chǔ)上，探討新型工作服在中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民身份轉(zhuǎn)型和塑造中的價(jià)值與意義。

圖1：新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村勞動(dòng)者服裝設(shè)計(jì)（部分）

一、中國(guó)農(nóng)民勞動(dòng)服裝的歷史與時(shí)尚偏見(jiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)服飾發(fā)展史中農(nóng)民勞動(dòng)者的服裝往往被排斥在時(shí)尚之外，無(wú)論正史、經(jīng)典還是文人士大夫的筆記、小說(shuō)都對(duì)鄉(xiāng)村時(shí)尚有所忽視，這體現(xiàn)了精英階層的時(shí)尚偏見(jiàn)，也是中外服飾文化發(fā)展中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)，整個(gè)人類社會(huì)階層都在發(fā)生著天翻地覆的變化。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在加速城鎮(zhèn)化進(jìn)程，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村模式悄然改變，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民身份也在加速轉(zhuǎn)型中。在新時(shí)代背景下，反思傳統(tǒng)農(nóng)民服飾的發(fā)展歷程并展望未來(lái)，才能把握時(shí)代賦予我們的契機(jī)，為“新農(nóng)民”身份的塑造，貢獻(xiàn)時(shí)尚文化的力量。

回顧中國(guó)服裝史，我們?cè)谖墨I(xiàn)、圖像和實(shí)物三個(gè)方面，還是可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民勞動(dòng)者服裝發(fā)展的大體軌跡。根據(jù)史料記載，周代北方民族已經(jīng)開始穿靴子，以便于游牧遷徙和逐水草而居，這是中國(guó)早期勞動(dòng)者的服裝樣式之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)農(nóng)民階層在勞作時(shí)通常著交領(lǐng)、右衽、衣袖窄小，下身著褲。秦漢時(shí)期的褲子沒(méi)有褲襠，僅有長(zhǎng)至膝蓋的褲腿，用革、繩等系于腰間，并用外袍罩住。農(nóng)民在勞作時(shí)將外袍掖于腰間，看似短裙，如四川出土漢代畫像石上的拾稻穗者(圖2)，這種裝束很適合在田間勞作。漢代時(shí)還出現(xiàn)了一種合襠的大短褲，犢鼻裈，腿長(zhǎng)在膝蓋以上，多見(jiàn)于江南水鄉(xiāng)，方便下蹲或跪在田中勞作?！妒酚洝に抉R相如傳》記載：“犢鼻裈以三尺布作，形如犢鼻。”可見(jiàn)，這是一種社會(huì)下層勞動(dòng)者所穿的勞作服裝。這種短褲樣式一直延續(xù)至清代，多在水稻農(nóng)田勞作時(shí)穿著，小腿可以入水，并能保持大腿以上的干爽。

圖2：四川漢代畫像磚拓本：拾稻穗者

魏晉南北朝時(shí)期，北方各民族大多從事畜牧業(yè)，常騎馬以涉水草，所以勞作時(shí)多以衣褲為主，即上身著褶、下身著褲，稱為褲褶服（圖3）。到了隋唐時(shí)期，款式上并無(wú)太大變化，顏色可以用白、褐等，材質(zhì)以麻或毛為主。在南方水稻種植區(qū)，農(nóng)民會(huì)穿一種草鞋，用芒草編成，芒草耐水且易得。而北方農(nóng)民在耕作時(shí)則穿麻屨或靴子。在現(xiàn)存敦煌石窟壁畫中，初唐時(shí)期南方的漁業(yè)農(nóng)民在勞作時(shí)會(huì)穿半袖衫、頭戴笠子（圖4）。

圖3：河南鄧縣出土南朝畫像磚中的褲褶服

圖4：敦煌初唐壁畫中的纖夫，莫高窟第323窟

宋代《東京夢(mèng)華錄》稱：“又有小兒子有白虔衫，青花手巾，賣辣菜、干果之類……其士農(nóng)工商諸行百戶衣著，各有本色，不敢越外?！睍r(shí)人根據(jù)勞動(dòng)者所穿衣帽，即可知其是某行某業(yè)的從業(yè)者。當(dāng)時(shí)，農(nóng)民勞動(dòng)者仍是上身著襦、襖等。陸游《陳氏老傳》云：“業(yè)農(nóng)……惟布襦裙，取適寒暑之宜。”宋代農(nóng)民仍然會(huì)穿用麻或毛織成的短褐衣。下雨時(shí)無(wú)論水田勞作還是捕魚，農(nóng)人都會(huì)披上蓑衣和斗笠。蓑衣用草編成，實(shí)用性比較強(qiáng)；斗笠用青竹篾編成，夾以筍殼等，大都用在雨雪天，從事勞動(dòng)的農(nóng)民皆戴之。至明代崇禎年間，“帝命臺(tái)子、王子易服青布棉襖，紫花布拾衣，白布褲，藍(lán)布裙，白布襪，青布鞋，戴皂布巾，作民人裝束?！弊C明當(dāng)時(shí)的普通平民，在勞作時(shí)依然穿的是襦褲類緊身裝束。

清代農(nóng)民耕作時(shí)通常上身著短衫、襖，在江南農(nóng)村，男女都在衫襖外面加束一條短腰裙，以便于在田地里工作。顏色多以淺藍(lán)、藍(lán)為主。下身仍延續(xù)過(guò)往的褲、套褲，這種套褲沒(méi)有褲襠，套在常服外面，從功能上來(lái)說(shuō)是為了防止弄臟衣服，有單、有棉。農(nóng)民在腳踝處多用扎腳帶把褲子末尾綁起，既方便行動(dòng)同時(shí)還能保暖，尤其是在北方冬天，棉褲也會(huì)束褲腳。民國(guó)時(shí)期，農(nóng)民勞動(dòng)者的服飾款式有衫、襖（襦）、褲、裙、半袖等，短身窄袖方便勞動(dòng)，下著褲，外面加裙。從鞋子來(lái)看，南方多穿芒草鞋或蒲鞋等。頭上戴巾、帽，腰間系腰圍、革帶等，后來(lái)也會(huì)戴斗笠或者涼帽，材質(zhì)為藤、竹、麥秸等，可以防曬或擋雨，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必不可少的一部分。靴、履、木屐、行纏、膝褲等，往往是農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、副業(yè)等從業(yè)者常見(jiàn)的穿著。

新中國(guó)成立以來(lái)的農(nóng)民服裝在功能、風(fēng)格上變化很小，在整個(gè)社會(huì)時(shí)尚潮流裹挾下，農(nóng)民仍穿著與新中國(guó)成立初期非常相似的勞動(dòng)服裝，只是出現(xiàn)了更加耐磨和輕薄的混紡與化纖面料，便于勞動(dòng)生產(chǎn)。在經(jīng)過(guò)特殊歷史時(shí)期后，軍服制式的服裝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)了大量市場(chǎng)，比如65式軍服、“的確良軍服”等在被大眾時(shí)尚淘汰后，由于其采用化纖面料制作，結(jié)實(shí)耐磨，在改革開放以后逐步向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)演化的過(guò)程中依然得以保留。

通過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)者（農(nóng)民）的服裝主要以實(shí)用為目的，而且形制和樣式發(fā)展緩慢，很難進(jìn)入時(shí)尚研究者的視閾。按照西美爾的觀點(diǎn)，時(shí)尚是一種特殊的生活方式，通過(guò)這種生活方式，人們?cè)噲D在社會(huì)平等化傾向和個(gè)體差異魅力傾向之間達(dá)成妥協(xié)。追古溯今，每一個(gè)時(shí)代都沉淀著自己的經(jīng)典和流行，時(shí)尚作為一種現(xiàn)實(shí)鏡像，讓來(lái)自少數(shù)精英階層的審美具象化，并形成潮流與時(shí)尚，成為固化統(tǒng)治秩序的一種工具。而農(nóng)民勞動(dòng)者的服裝卻往往被排斥在時(shí)尚體系之外，這不能不說(shuō)是一種時(shí)尚偏見(jiàn)。隨著新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)型，時(shí)尚文化同樣可以惠及勞動(dòng)者階層，并成為促進(jìn)當(dāng)代農(nóng)民身份轉(zhuǎn)變的一股重要力量。

二、當(dāng)代農(nóng)民身份轉(zhuǎn)型的時(shí)尚語(yǔ)境

目前，對(duì)中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民身份轉(zhuǎn)型的研究主要集中在四個(gè)方面：一，失地農(nóng)民在身份重構(gòu)時(shí)所面臨的戶籍改變和福利資源重新分配問(wèn)題；二，從土地使用權(quán)歸屬上，征地拆遷補(bǔ)償對(duì)農(nóng)民身份的影響；三，從農(nóng)民工這一新身份入手，研究城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人口的流動(dòng)和全新的社會(huì)關(guān)系；四，從教育資源入手，研究農(nóng)民身份轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)知識(shí)水平提升的需求。但是，還沒(méi)有以時(shí)尚為視角研究農(nóng)民身份結(jié)構(gòu)化調(diào)整中的文化審美。我們認(rèn)為，新時(shí)代勞動(dòng)者服裝也是農(nóng)民表達(dá)自身“訴求”的一種方式。生活中美的反哺是身份實(shí)踐的一種獨(dú)特的動(dòng)態(tài)催化劑，可以讓農(nóng)民身份轉(zhuǎn)變中的“需求”得到表達(dá)。而且審美能力的提升是一個(gè)持續(xù)過(guò)程，這也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要組成部分。

20年來(lái)中國(guó)農(nóng)村戶口的改革并不意味著農(nóng)民身份轉(zhuǎn)變的完成，反而還有更多的福利保障和配套工作需要跟上，以便讓農(nóng)民在生活中切實(shí)享受到醫(yī)療、就業(yè)、勞動(dòng)保障、文化教育等多方面的利益。在身份研究中，時(shí)尚是一個(gè)獨(dú)特的角度，可以在制度身份、職業(yè)身份之外展現(xiàn)出新農(nóng)民的全新風(fēng)貌。新時(shí)代勞動(dòng)者服裝作為典型的身份賦權(quán)現(xiàn)象，使得時(shí)尚文化可以加入到身份建構(gòu)的循環(huán)體系之中。因此，我們可以以新時(shí)代的勞動(dòng)者服裝為突破口，構(gòu)建農(nóng)民全新的社會(huì)身份和社會(huì)關(guān)系。

過(guò)去的時(shí)尚研究很少關(guān)注農(nóng)民這一群體，顯然他們與時(shí)尚是有隔閡的。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是中國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的優(yōu)先扶持政策，加之廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體平臺(tái)的廣泛應(yīng)用，農(nóng)民的時(shí)尚穿著形象開始受到關(guān)注。日本學(xué)者川村由仁夜認(rèn)為，時(shí)尚是“由時(shí)尚機(jī)構(gòu)、組織、團(tuán)體、生產(chǎn)商以及各種時(shí)尚活動(dòng)、時(shí)尚實(shí)踐的制度化體系制造出來(lái)的，具有文化意義的符號(hào)。”時(shí)尚使我們可以從個(gè)人、地域和全球各層面觀察到滲透在生活中的環(huán)境、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素的變化。從這個(gè)角度入手可以認(rèn)為，新時(shí)代勞動(dòng)者服裝在設(shè)計(jì)完成后也要面臨一系列產(chǎn)業(yè)鏈條的構(gòu)筑，可以從“文化”“時(shí)尚”“制度”等多個(gè)話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行解讀。本文認(rèn)為，新時(shí)代勞動(dòng)者服裝的時(shí)尚化進(jìn)程，具有強(qiáng)烈的農(nóng)民身份建構(gòu)的特征。

在過(guò)去勞作服裝的緩慢演進(jìn)過(guò)程中，廣大農(nóng)民階層由于社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的限制，無(wú)法從材質(zhì)挑選、剪裁和審美范式上進(jìn)行選擇，只能算是滿足生活的基本需求。在凡勃侖看來(lái)，有閑階層理所應(yīng)當(dāng)享受一切奢侈品，而勞動(dòng)階層只能消費(fèi)生活上的必須品，不同的消費(fèi)成為不同階層的身份標(biāo)志。因?yàn)橛虚e階層占有財(cái)富，擁有較高的社會(huì)地位與身份，其生活時(shí)尚與服裝品味往往為大眾所模仿，進(jìn)而成為時(shí)尚與潮流。這種由較高階層向較低階層的傳播和擴(kuò)散，學(xué)者稱為“滴漏論”。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，農(nóng)民階層的審美趣味雖也不乏美輪美奐，但在生產(chǎn)中卻往往只考慮是否方便勞作。而在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期，農(nóng)民勞動(dòng)者作為一個(gè)龐大的社會(huì)群體，我們關(guān)注其勞作時(shí)的服裝，卻是對(duì)其社會(huì)身份的一種關(guān)照。

以勞動(dòng)者服裝為表征的時(shí)尚可以幫助農(nóng)民提升理解文化的能力，改善他們的生活狀況。在這一過(guò)程中，時(shí)尚作為文化賦權(quán)的工具，可以讓農(nóng)民主動(dòng)參與自我身份的重構(gòu)。新時(shí)代勞動(dòng)者服裝讓農(nóng)民群體擁有了時(shí)尚的權(quán)利，農(nóng)民作為被賦權(quán)的對(duì)象，可以利用這種新型服裝改善勞動(dòng)狀態(tài)與條件，表達(dá)自身的審美訴求，進(jìn)而形成自身的時(shí)尚話語(yǔ)。

三、時(shí)尚勞動(dòng)服裝創(chuàng)新擴(kuò)散中農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)

1、新時(shí)代勞動(dòng)服裝的技術(shù)擴(kuò)散與農(nóng)民身份的職業(yè)化

從技術(shù)擴(kuò)散的基本原理入手，討論時(shí)尚型勞動(dòng)服裝與農(nóng)民身份建構(gòu)之間的雙向互動(dòng)問(wèn)題，是鄉(xiāng)村運(yùn)行體系在勞動(dòng)者服裝這個(gè)點(diǎn)上的映射。從手段上來(lái)說(shuō)，新時(shí)代勞動(dòng)者服裝作為一種技術(shù)路徑，帶動(dòng)著傳統(tǒng)農(nóng)民向新型職業(yè)化農(nóng)民身份靠攏。當(dāng)代農(nóng)民身份的職業(yè)化，要求新時(shí)代勞動(dòng)者服裝必須滿足高度的功能化需求；反過(guò)來(lái)，帶有時(shí)尚文化特征的新型勞動(dòng)服裝，又可以強(qiáng)化其職業(yè)化的農(nóng)民身份。

美國(guó)學(xué)者羅杰斯的創(chuàng)新擴(kuò)散理論認(rèn)為，技術(shù)能得以創(chuàng)新，需要滿足相對(duì)先進(jìn)性、相容性、復(fù)雜性和可觀察性等條件。擴(kuò)散首先需要滿足的便是相對(duì)先進(jìn)性，也可以理解為相對(duì)優(yōu)勢(shì)。北京服裝學(xué)院“新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村勞動(dòng)者服裝設(shè)計(jì)暨美好生活時(shí)尚工程”，所公布的新時(shí)代勞動(dòng)者服裝中有16%是漁業(yè)服裝（圖5）。團(tuán)隊(duì)到浙江農(nóng)村等地深入調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，漁業(yè)服裝的功能性主要體現(xiàn)在高強(qiáng)度防水上，同時(shí)還要柔化抗菌、沒(méi)有異味，再配上超強(qiáng)耐磨的加厚手套，就成為一種特別注重細(xì)節(jié)的勞動(dòng)服裝。我們?cè)诤Y選淘寶銷售量前50的漁業(yè)服裝后發(fā)現(xiàn)，胸前、袖口以及腳部銜接處是購(gòu)買者最為關(guān)心的三處細(xì)節(jié)，如果是彎腰勞動(dòng)，胸前必須做多層防水設(shè)計(jì)；由于衣袖需要直接入水，同樣需要加固優(yōu)質(zhì)橡膠，既要緊貼手腕還要有彈性；漁業(yè)勞作服的褲子與靴子是拼接在一起的，以保證漁民入水后靴子不會(huì)進(jìn)水，這就需要高電熱焊接技術(shù)。這次的新時(shí)代勞動(dòng)者服裝，既考慮到了淺海漁業(yè)捕撈，也考慮到了深海勞作；在技術(shù)工藝上強(qiáng)調(diào)高度防水和相對(duì)透氣，同時(shí)防止里層衣物產(chǎn)生靜電。此外寬松并不代表沒(méi)有款型，過(guò)于肥大反而不利于行動(dòng)。在調(diào)研和實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中我們還發(fā)現(xiàn)，與其他服裝類型不同，對(duì)勞動(dòng)者服裝的設(shè)計(jì)不能僅關(guān)注超前的版型設(shè)計(jì)和新技術(shù)面料，成本和使用的便捷性也會(huì)直接影響使用者的選擇。

圖5：新時(shí)代漁業(yè)勞動(dòng)服設(shè)計(jì)解析

相容性對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)者服裝的創(chuàng)新擴(kuò)散同樣重要，這主要是指與已有勞動(dòng)服裝、生產(chǎn)的季節(jié)性特征以及潛在采納者的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣相一致的程度。新設(shè)計(jì)的勞動(dòng)者服裝既要做到美觀與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還要考慮到農(nóng)民現(xiàn)有的審美認(rèn)知、消費(fèi)水平、生產(chǎn)習(xí)慣、當(dāng)?shù)亓?xí)俗以及地域文化。如果在任何一個(gè)點(diǎn)上存在直接沖突，便不利于創(chuàng)新擴(kuò)散。復(fù)雜性是一個(gè)辯證的概念，如在制衣領(lǐng)域，設(shè)計(jì)、剪裁、面料的復(fù)雜性多體現(xiàn)在創(chuàng)新語(yǔ)境下，而這對(duì)于勞動(dòng)者服裝的創(chuàng)新擴(kuò)散來(lái)說(shuō)卻是不利的。為大多數(shù)農(nóng)民設(shè)計(jì)的勞動(dòng)服裝，必須功能清晰、便于使用，同時(shí)還要做到易于獲得。比如占比45%的農(nóng)業(yè)服裝（圖6），都是沿襲現(xiàn)有的功能設(shè)計(jì)，多個(gè)口袋方便攜帶物品，薄馬甲方便在炎熱時(shí)穿著，連顏色的選擇也更為貼近現(xiàn)有主流審美，以削減農(nóng)民在接受時(shí)的復(fù)雜性。新時(shí)代勞動(dòng)者服裝還要具有“可觀察性”，即在同類服裝中，能夠凸顯自身在成本、性能、結(jié)構(gòu)、外觀等方面的優(yōu)長(zhǎng)，以吸引當(dāng)代農(nóng)民的注意力。

圖6：新時(shí)代農(nóng)業(yè)勞動(dòng)服裝之馬甲

2、新時(shí)代勞動(dòng)服裝的傳播渠道與農(nóng)民的身份歸屬

新時(shí)代勞動(dòng)者服裝對(duì)農(nóng)民身份的建構(gòu)，必須借助有效的信息傳播渠道將開發(fā)者和農(nóng)民連接在一起，這在一定程度上直接影響著農(nóng)民的選擇。傳播渠道主要體現(xiàn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)散的空間特征等方面。當(dāng)下，“農(nóng)民”已經(jīng)不再僅僅是行業(yè)屬性的劃分或戶籍概念，而是擁有了全新的傳播身份。農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特殊性，直接影響著對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)者身份建構(gòu)的效果。

新的時(shí)尚勞動(dòng)服裝不斷地傳遞著強(qiáng)烈的現(xiàn)在感，在設(shè)計(jì)完成后要在人際和組織間進(jìn)行擴(kuò)散，需要多種傳播渠道來(lái)幫助新時(shí)代的農(nóng)民進(jìn)行自我身份建構(gòu)。這包含兩個(gè)路徑：一是意見(jiàn)領(lǐng)袖渠道，二是組織傳播渠道。農(nóng)民勞動(dòng)裝的創(chuàng)新擴(kuò)散需要特殊的溝通渠道，尤其在農(nóng)村獨(dú)特的傳播環(huán)境下，由于居住空間較為集中，可以通過(guò)人際傳播實(shí)現(xiàn)高效擴(kuò)散，如口碑效應(yīng)、虛榮效應(yīng)、從眾效應(yīng)等都會(huì)對(duì)擴(kuò)散產(chǎn)生重要影響。實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民是否會(huì)采用新的勞動(dòng)服裝，很大程度上會(huì)受到鄉(xiāng)里鄰居的影響，甚至是在對(duì)方充分使用了一個(gè)采摘季、捕撈季以后，才會(huì)考慮購(gòu)買這種新的勞動(dòng)服裝。因此，這里便出現(xiàn)了重要的意見(jiàn)領(lǐng)袖角色，其在熟人組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，會(huì)直接影響決策的生成。意見(jiàn)領(lǐng)袖成為新時(shí)代勞動(dòng)者服裝的有效傳播渠道，而廣大農(nóng)民在使用這種新的時(shí)尚勞動(dòng)服裝時(shí)，其工作、生活方式也被悄然改變，展現(xiàn)出一種“新農(nóng)民”的形象。對(duì)新時(shí)尚的接受，展現(xiàn)出現(xiàn)代農(nóng)民開放包容的心態(tài)，同時(shí)也悄悄地推動(dòng)著農(nóng)民身份的時(shí)代轉(zhuǎn)變。

在農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民個(gè)體始終在尋求群體身份的獲得，而個(gè)體與群體間的頻繁交往會(huì)加快其新農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)型。在組織傳播渠道中，新時(shí)代勞動(dòng)者服裝可以直接進(jìn)入農(nóng)民人際關(guān)系中，讓這種新的勞動(dòng)時(shí)尚更貼近鄉(xiāng)村的生活方式。比如村委會(huì)這個(gè)由村民選舉產(chǎn)生的自治組織不僅可以進(jìn)行日常管理工作，同時(shí)還能幫助村民獲取外界信息，新時(shí)代勞動(dòng)者服裝可以在村委會(huì)內(nèi)部進(jìn)行正式或非正式發(fā)布與傳播擴(kuò)散。圍繞新勞動(dòng)服裝的集體交流，可以迅速改變農(nóng)民對(duì)勞動(dòng)服裝的固有思維，便于其了解和接受這一新鮮事物；同時(shí)，這種組織傳播渠道，也可以讓農(nóng)民更容易接受新職業(yè)身份的轉(zhuǎn)變。

3、特有勞動(dòng)保障體系與新農(nóng)民身份的確認(rèn)

勞動(dòng)保障屬于法律保護(hù)性措施，包括對(duì)農(nóng)民勞動(dòng)者生存權(quán)、報(bào)酬權(quán)、就業(yè)權(quán)、參與權(quán)、保護(hù)權(quán)和教育培訓(xùn)等權(quán)利的保護(hù)，既可以促進(jìn)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，又可以更好地保障其從業(yè)權(quán)益。如在農(nóng)、林、牧、副、漁活動(dòng)過(guò)程中，怎樣讓勞動(dòng)者服裝既能實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)又能看上去美觀時(shí)尚，便成為新的時(shí)代課題。北京服裝學(xué)院設(shè)計(jì)的千套新時(shí)代勞動(dòng)者服裝，便是中國(guó)特有勞動(dòng)保障體系的重要組成部分，從制度上拓展了勞動(dòng)保障的外延。過(guò)去在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的社會(huì)環(huán)境中，廣大農(nóng)民群眾確實(shí)無(wú)法享受到制度內(nèi)的保障措施，但是在健全的中國(guó)勞動(dòng)保障體系中，勞動(dòng)的安全、舒適也成為保障體系的新內(nèi)容。

實(shí)際調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民群體采納新型勞動(dòng)裝的意愿往往基于服裝是否由村鎮(zhèn)政府部門分發(fā)或采購(gòu)，其次才是自己愿意花多少錢來(lái)購(gòu)買。對(duì)于他們而言，最理想的方式是免費(fèi)獲得，這在很多細(xì)分農(nóng)業(yè)類別是可以實(shí)現(xiàn)的。比如林業(yè)技術(shù)工人都有所屬林業(yè)局，如果所屬機(jī)構(gòu)能進(jìn)行統(tǒng)一采買，則更有利于新型勞動(dòng)者服裝的擴(kuò)散與其新身份的自我確認(rèn)，也更容易實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村福利保障的公平。從現(xiàn)實(shí)狀況看，讓定價(jià)較高的新農(nóng)民勞動(dòng)服直接進(jìn)入商業(yè)流通環(huán)節(jié)，最終很難落到農(nóng)民身上，如果這種新勞動(dòng)服裝能進(jìn)入勞動(dòng)保障體系，將會(huì)彌補(bǔ)完全市場(chǎng)化所帶來(lái)的分配不均問(wèn)題。

由于地區(qū)間經(jīng)濟(jì)收入水平的差異，農(nóng)民與原有農(nóng)耕文化中的身份已經(jīng)發(fā)生了分離。對(duì)一種兼具時(shí)尚和使用功能的新時(shí)代勞動(dòng)者服裝的采納與擴(kuò)散，將會(huì)讓農(nóng)民個(gè)體感受到社會(huì)保障的公平性，有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“和諧”要義。從現(xiàn)實(shí)情況看，新時(shí)代勞動(dòng)者服裝在中國(guó)特有社會(huì)保障制度調(diào)節(jié)下，可以很好地提升農(nóng)民對(duì)社會(huì)福利的滿意度，實(shí)現(xiàn)其對(duì)自我身份的肯定，消除其對(duì)制度性安排的不理解，并使之獲得一種勞動(dòng)保障下的新制度身份。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新農(nóng)民群體，必然會(huì)在文化審美上尋求更多的社會(huì)認(rèn)同，而新時(shí)代勞動(dòng)者服裝的創(chuàng)新擴(kuò)散，可以幫助當(dāng)代農(nóng)民形成全新的身份認(rèn)知。在中國(guó)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代語(yǔ)境下，農(nóng)民的工作、生活質(zhì)量已經(jīng)被放在了前所未有的重要地位，而“新市民”“新職業(yè)農(nóng)民”等身份也將在時(shí)尚文化層面被重新定義。新時(shí)代勞動(dòng)者服裝的創(chuàng)新擴(kuò)散將實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民身份的重新建構(gòu)，打破精英階層的時(shí)尚偏見(jiàn)，并撕掉“底層”“弱勢(shì)群體”等標(biāo)簽而建構(gòu)起新農(nóng)民的職業(yè)身份，既完成了他者對(duì)農(nóng)民身份的重構(gòu)，也實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代農(nóng)民對(duì)自我身份的主動(dòng)認(rèn)知。未來(lái)，新時(shí)代勞動(dòng)者服裝如果能進(jìn)入中國(guó)特有的勞動(dòng)保障體系，這將意味著從制度上給予農(nóng)民更多的公共資源和福利保障。從整個(gè)歷史變遷來(lái)看，農(nóng)民可以通過(guò)新時(shí)代勞動(dòng)者服裝重塑自己的身份與權(quán)利，也能更直觀地感受到自身地位的提升，這是時(shí)尚文化進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

① [漢]司馬遷著：《史記》卷一一七，北京：中華書局，1959年，第3000頁(yè)。

② [宋]孟元老撰，王云五主編：《東京夢(mèng)華錄》卷五，上海：商務(wù)印書館，1936年，第89頁(yè)。

③ [宋]陸游著：《渭南文集》卷二十三《陳氏老傳》，上海：涵芬樓借江南圖書館藏明華氏活字本影印版，第103-104頁(yè)。

④ 周錫保著：《中國(guó)古代服飾史》，中國(guó)臺(tái)灣：丹青圖書有限公司，1984年，第402頁(yè)。

⑤ （德）齊奧爾格·西美爾，劉小楓編，顧仁明譯：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，上海：學(xué)林出版社，2000年，第95頁(yè)。

⑥ （日）Yuniya Kawamura..2Edition.Bloomsbury, 2018, PP.42-43.

⑦ 宋煬：《時(shí)尚·道法自然——時(shí)尚與自然的關(guān)系史及時(shí)尚可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題研究》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2020年第5期，第5-15頁(yè)。

⑧ 羅綱、王中忱編：《消費(fèi)文化讀本》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第37頁(yè)。

⑨ （加）McCracken, Grant., Michael R.(Hg.),The Psychology of Fashion, Lexington,Massachusetts,1985, PP.39-54.

⑩ （美）Everett M.Rogers,(3ed.).New York: The Free Press,1983,PP.15-16.

? 曹興、柴張琦：《技術(shù)擴(kuò)散的過(guò)程與模型：一個(gè)文獻(xiàn)綜述》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第4期，第14-22頁(yè)。

? 熊亦冉：《現(xiàn)代性的時(shí)態(tài)更迭：時(shí)尚及其時(shí)間邏輯研究》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2021年第4期，第5-10頁(yè)。

? 趙正龍：《基于復(fù)雜社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新擴(kuò)散模型研究》，上海：上海交通大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第117-123頁(yè)。