齊慶媛

引言

北京定陵是明神宗萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞（1563～1620年）與孝端、孝靖兩位皇后的合葬墓，出土各類器物總計(jì)2648件（不包括錢幣和紐扣）。在這批遺物中包含首飾248件，以發(fā)簪為多，達(dá)199件，簪頂裝飾多為立體造型，制作精美，題材多樣。其中五件發(fā)簪裝飾佛菩薩像，分別是鑲珠寶玉佛金簪（D112:41）、鑲寶玉立佛鎏金銀簪（J124:18）、鑲寶立佛金簪（J124:2），以及兩件鑲寶玉魚籃觀音鎏金銀簪（J124:17、J125:14），前一件為孝端皇后物，后四件均為孝靖皇后物。

1990年出版的考古報(bào)告《定陵》詳細(xì)描述了五件發(fā)簪的基本信息，包括出土位置、造型、材質(zhì)、工藝、尺寸與重量，為此后學(xué)術(shù)研究所沿襲。揚(yáng)之水先生在梳理明代魚籃觀音簪時(shí)，將孝靖皇后的兩件發(fā)簪（J124:17、J125:14）納入其中一并分析，揭示出魚籃觀音簪的粉本來源及蘊(yùn)含的世俗情感，極大地推進(jìn)了研究進(jìn)程。

以往研究給筆者帶來啟發(fā)的同時(shí)，也引發(fā)了進(jìn)一步思考。作為宮廷首飾的佛菩薩像發(fā)簪，與其他社會(huì)階層同類飾物有怎樣的聯(lián)系與區(qū)別呢？孝靖皇后的兩件立佛簪實(shí)屬罕見，能否辨識(shí)立佛的尊格屬性，兩件魚籃觀音簪宗教信仰的成分尚存多少？五件發(fā)簪卻有四件屬于孝靖皇后，其背后的原因是什么？帶著這些疑問，筆者展開了深入探討，以期得出新的認(rèn)識(shí)。

一、孝端皇后的鑲珠寶玉佛金簪

鑲珠寶玉佛金簪（D112:41）（圖 1），出土于孝端皇后棺內(nèi)西端（頭部），通長(zhǎng)10.6厘米，簪頂長(zhǎng)4.3厘米，重15.3克。簪腳垂直向下，簪頂為蓮花座承托桃形火焰背光，背光內(nèi)嵌桃形白玉，中間裝飾一尊紅玉小型佛像上半身，雙手?jǐn)n于袖中，根據(jù)佛像下方連綴處金絲斷裂痕跡推測(cè)，原初應(yīng)為坐佛，惜腿部遺失。蓮花座表現(xiàn)為八瓣，嵌紅寶石五顆，藍(lán)寶石三顆，上方左右用金絲各系珍珠一顆。此發(fā)簪用材考究，做工精致，盡顯皇室的華美富麗，與明代流行的佛像簪既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

圖1：北京定陵出土鑲珠寶玉佛金簪（D112:41）（出自《定陵出土文物圖典》卷一圖61）

簪釵裝飾佛像，在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，至明代蔚然成風(fēng)。明墓出土實(shí)物及存世肖像畫顯示，裝飾發(fā)簪的佛像大多數(shù)為坐姿，這顯然受到觀音菩薩像寶冠之中化佛的影響。南京太平門外板倉(cāng)明徐膺緒夫婦墓出土坐佛金簪（圖2），是時(shí)代較早的一例，簪腳平直后伸，簪頂佛像著袒右式袈裟，施禪定印，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，與明代美術(shù)作品中流行的佛像造型一致。

圖2：南京太平門外板倉(cāng)明徐膺緒夫婦墓出土坐佛金簪（筆者攝）

常州武進(jìn)明王昶繼室徐氏墓出土?髻與頭面（圖3）, 清晰展現(xiàn)了坐佛簪的插戴方式和位置。?髻上插戴由頂簪、挑心、花鈿、滿冠等組成的一副頭面，這是明代已婚女子盛妝的主要組成。位于?髻正面位置的挑心是一尊金佛像端坐在蓮花座上，雙手合十，尤其引人注目。

圖3：常州武進(jìn)明王昶繼室徐氏墓出土?髻與頭面（筆者攝/文字）

中國(guó)美術(shù)館藏明佚名絹本設(shè)色影像（圖4），其中兩位著禮服的命婦和一位穿常服的婦人皆插戴坐佛挑心，坐佛外圍表現(xiàn)出火焰狀身光。類似的實(shí)物，見于上海盧灣區(qū)李惠利中學(xué)明墓出土鑲寶玉坐佛金簪，出土?xí)r即插在銀絲?髻正面位置，坐佛火焰狀身光呈摩尼寶形，其上鑲嵌七顆寶石（六顆已脫落）。

圖4：中國(guó)美術(shù)館藏明佚名絹本設(shè)色影像（筆者攝）

對(duì)比以上實(shí)例可以看出，大多數(shù)坐佛簪是作為挑心使用，簪腳以平直后伸或自下而上的方式插入。坐佛造型并不統(tǒng)一，難以判斷尊格屬性，普遍具有祈福、護(hù)佑的涵義。坐佛簪受到社會(huì)各階層的喜愛，至明代晚期普遍裝飾火焰狀背光且鑲嵌寶石。孝端皇后的鑲珠寶玉佛金簪應(yīng)是時(shí)代潮流的產(chǎn)物，然而其插戴方式卻是自上而下，與挑心有所不同。

孝端皇后首飾共49件，其中發(fā)簪44件，這些首飾均出于孝端皇后棺內(nèi)頭部，出土?xí)r頭頂后部（即挽發(fā)髻地方）戴一深褐色的棕制尖帽。通過考古線圖可以了解部分簪釵的插戴方式和位置（圖5），遺憾的是未標(biāo)識(shí)出鑲珠寶玉佛金簪。棕帽即用棕絲編的?髻，其上的首飾往往以一副頭面為單位整體插戴。揚(yáng)之水先生認(rèn)為孝端皇后插戴的首飾是主題紋樣不同的兩副，即金鑲玉龍牡丹珠寶首飾一副（復(fù)原簪七件，釵一件），金鑲玉嵌寶萬(wàn)壽吉祥首飾一副（復(fù)原簪12件），后者包含鑲寶玉“萬(wàn)壽”字金簪（頂簪）、鑲寶玉“壽”字金簪（挑心）、鑲寶玉“卍壽”字金簪（掩鬢）等，為祝壽題材，“萬(wàn)壽”字簪多是為帝后誕辰而制。此外，尚有發(fā)簪20余件，其中鑲珠寶玉佛金簪與五件鑲寶玉“佛”字金簪的設(shè)計(jì)理念，類似于“壽”“萬(wàn)壽”“卍壽”，具有吉祥寓意，筆者認(rèn)為也應(yīng)該是同一副首飾的組成部分?！邦^面之一副，講究者，依《天水冰山錄》所記，總在十至十二三事左右，或多至二十余事或少至五事七事?！毙⒍嘶屎蟮慕痂傆袂秾毴f(wàn)壽吉祥首飾一副或許由20余件組成，鑲珠寶玉佛金簪應(yīng)是其中之一，而裝飾的佛像似乎也成為吉祥符號(hào)。

圖5：孝端皇后棕帽上所插簪釵線圖（出自《定陵》第25頁(yè)圖31）

二、孝靖皇后的鑲寶玉立佛鎏金銀簪與鑲寶立佛金簪

鑲寶玉立佛鎏金銀簪（J124:18）（圖6）與鑲寶立佛金簪（J124:2）（圖7），均出自孝靖皇后棺內(nèi)西端（頭部）。J124:18，簪腳垂直向上，通長(zhǎng)15厘米，簪頂長(zhǎng)8.1厘米，重40.5克，簪頂焊接有花絲制作的火焰狀背光托和蓮花托座，中間鑲白玉雕立佛一尊，跣足踏蓮花，身著右肩半披式袈裟，左手置于腹前掌心向上（以物象自身為基準(zhǔn)判斷左右方向，全文皆同），右手下垂掌心向外施與愿印。立佛頭頂覆華蓋，其上一尊小佛像坐在蓮花座上，雙手合抱于胸前。背光兩側(cè)原各有三個(gè)梵文字，右側(cè)缺上方一字。底托上嵌紅藍(lán)寶石五顆。J124:2，簪腳垂直向上，通長(zhǎng)11.8厘米，簪頂長(zhǎng)7厘米，重27.6克，簪頂有花絲制作的火焰狀背光及托座，鑲嵌紅藍(lán)白寶石11顆，中間裝飾一尊立佛，兩足分別踏蓮花。立佛頂有肉髻，雙目下垂，胸刻“卍”字，袈裟式樣與手勢(shì)與J124:18相仿，唯左手處托一碗狀物。關(guān)于此碗狀物，《定陵》及此后研究均認(rèn)為是缽。仔細(xì)觀察，碗狀物不規(guī)則的外形與缽差異較大，而且其底端位于左手指尖處，有悖于用手掌托缽的常用姿勢(shì)。筆者認(rèn)為碗狀物或許是嵌寶石的石碗，只是寶石脫落而已，其與周圍11顆寶石共同起到裝飾作用。在所塑造的人物身上鑲嵌寶石，是明代首飾常用手法，不足為奇。

圖6：北京定陵出土鑲寶玉立佛鎏金銀簪（J124:18）局部（出自《定陵》彩版106）

圖7：北京定陵出土鑲寶立佛金簪（J124:2）（出自《定陵出土文物圖典》卷一圖141）

需要特別指出的是，明代坐佛簪十分盛行，而立佛簪比較罕見，北京定陵出土的這兩件特征顯著，其重要性不言而喻。然而以往學(xué)界對(duì)兩件立佛簪僅限于客觀描述，未作具體深入探討。筆者基于立佛的造型特征，采用文獻(xiàn)和圖像互證的方法，辨識(shí)出J124:18與J124:2簪頂立佛均為阿彌陀佛接引像（或化像），簡(jiǎn)稱接引像，具有接引眾生往生西方凈土（或極樂）世界的意涵，其出現(xiàn)與凈土宗的廣泛流行密切關(guān)聯(lián)。

宋代及其以降，凈土宗以簡(jiǎn)便易行的修持方式，在社會(huì)上保持著持久的生命力和巨大的影響力，尤其是經(jīng)典宣揚(yáng)的接引往生，成為廣大信眾的共同理想，西方凈土世界的教主阿彌陀佛接引像（或化像）隨之流行開來。較早文獻(xiàn)記載見于南宋宗曉編《樂邦遺稿》卷下：“四明（今寧波）寶云道場(chǎng)有義學(xué)思覺，命工畫阿彌陀佛接引化像，冀欲增長(zhǎng)念佛三昧也。持見延慶竹庵，可觀稽首說偈贊之曰：‘紫金光聚，白玉明毫，唯心本性，境界非高，三輩九品，八德四光，一念清凈，即見西方?！彪m然未言所畫圖像的造型特征，但是通過偈贊可推知其經(jīng)典來源?！叭吘牌贰敝傅氖峭鞣絻敉潦澜绲谋娚鶕?jù)智慧功德深淺的不同，可以分為上、中、下三輩，每一輩又細(xì)分為上、中、下三品，源自南朝·宋畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經(jīng)》十六觀中的第十四、十五、十六觀。

九品往生時(shí)，常有西方三圣、無數(shù)化佛等迎接，《佛說觀無量壽佛經(jīng)》載：“上品上生者……生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢(shì)至，無數(shù)化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿……阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。（中略）上品下生者……阿彌陀佛及觀世音并大勢(shì)至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人，五百化佛一時(shí)授手。”授手迎接的姿勢(shì)，成為工匠創(chuàng)作阿彌陀佛接引像的依據(jù)，大量宋元時(shí)期的作品可以印證這一推斷。諸如，南宋寧波地區(qū)普悅繪《阿彌陀佛三尊像》、南宋淳熙十年（1180年）《阿彌陀佛凈土圖》（圖8）、南宋至元代張思恭繪《阿彌陀佛三尊像》（兩幅）等，阿彌陀佛均為接引像造型，并且形成較為統(tǒng)一的模式，即右手下垂掌心向外施與愿印；左手至胸腹前平放，拇指與中指相捻施說法印。而在圖8中，觀世音菩薩寶冠正中的立化佛也表現(xiàn)為阿彌陀佛接引像，其影響可見一斑。此外，額濟(jì)納旗黑水城遺址出土多幅西夏《阿彌陀佛接引圖》，與漢地造型相比較，右手基本一致，些微差別是左手在胸前抬起。

圖8：南宋淳熙十年（1180年）絹本設(shè)色《阿彌陀佛凈土圖》（出自《圣地寧波》圖57）

值得一提的是，根據(jù)已知的阿彌陀佛接引像可以推測(cè)，其雛形產(chǎn)生于唐代，大致分為左手下垂與右手下垂兩類，如敦煌莫高窟初唐第341窟南壁無量壽經(jīng)變左、右側(cè)的阿彌陀佛立像。由此可見，宋元時(shí)期的阿彌陀佛接引像絕大多數(shù)為右手下垂的姿勢(shì)，大概是基于世俗人的習(xí)慣。

至明代，阿彌陀佛接引像在社會(huì)上流傳更加廣泛。凈柱編《石雨禪師法檀》卷12收錄了三則《接引像贊》：“不立一塵舍師不得，不舍一法取師不得，不取不舍，恁么得依舊勞他一臂力；吾師腳跟不點(diǎn)地，才聞喚著忙回視，一縷纖云引臂長(zhǎng)，逢人便道西方事，霜林夜半鳥驚棲，無令好夢(mèng)風(fēng)吹去；盡作唯心凈土觀，遲遲五濁放身安，迢迢每欲空回首，臂已長(zhǎng)伸屈復(fù)難?！敝切裰鹅`峰蕅益大師宗論》卷八載：“比丘智旭，居靈峰山……公其諦信法華威力及阿彌愿輪，頓除愛見之私，速往金蓮之津。迨予報(bào)盡，垂手來迎，同覲慈尊，共秉梵音。回視西湖殿里，接引像旁，披誠(chéng)發(fā)露?！敝切窦疵髂┧拇蟾呱皇q益大師，主張融合禪、教、律而匯歸凈土。文獻(xiàn)指明接引像的顯著特征是臂長(zhǎng)、垂手來迎，將其陳設(shè)在寺廟殿堂表明主體性大為增強(qiáng)。故宮博物院藏明代青銅阿彌陀佛接引像（圖9）便是很好的例證，造型基本承襲宋元傳統(tǒng)。

圖9：故宮博物院藏明代青銅阿彌陀佛接引像（筆者攝）

上述推論證實(shí)，定陵出土的兩件立佛簪（J124:18、J124:2），正是在明代阿彌陀佛接引像盛行的背景下產(chǎn)生的。那么，J124:18立佛頭頂華蓋上的小坐佛應(yīng)代表了西方凈土世界，阿彌陀佛接引像與小坐佛的組合象征接引往生的全過程，至于背光兩側(cè)梵文字待下文論述。

三、孝靖皇后的兩件鑲寶玉魚籃觀音鎏金銀簪

兩件鑲寶玉魚籃觀音鎏金銀簪（J124:17、J125:14）（圖 10、11）均出自孝靖皇后棺內(nèi)西端（頭部）。J124:17，簪腳垂直向上，通長(zhǎng)17厘米，簪頂長(zhǎng)7.4厘米，重37.3克，簪頂焊接有花絲制作的火焰狀背光托和仰覆蓮花組成的托座，中間鑲白玉雕魚籃觀音一尊，跣足踏蓮花，身著長(zhǎng)衣和裙，肩挎披帛，左手下垂，右手提籃。魚籃觀音頭頂覆華蓋，其上一尊小佛像坐于蓮花座，背光兩側(cè)各有三個(gè)梵文字，底托上嵌紅藍(lán)寶石五顆。J125:14，簪腳垂直向上（似有殘損），通長(zhǎng)11.1厘米，重35.8克，簪頂背托、底托、梵文字、小坐佛與J124:17毫無二致，只是魚籃觀音右手下垂，左手提籃，與J124:17呈對(duì)稱構(gòu)圖。

圖10：北京定陵出土鑲寶玉魚籃觀音鎏金銀簪（J124:17）（出自《定陵出土文物圖典》卷一圖150、151）

圖11：北京定陵出土鑲寶玉魚籃觀音鎏金銀簪（J125:14）（出自《定陵出土文物圖典》卷一圖152）

發(fā)簪裝飾取用魚籃觀音，說明該形象在明代已經(jīng)為世人所熟知，有必要對(duì)其來歷和傳說作簡(jiǎn)單梳理。魚籃觀音是中國(guó)本土創(chuàng)造的觀音形象之一，至遲在宋代已經(jīng)流行，并且與馬郎婦觀音合為一體。北宋壽涯禪師《漁家傲·詠魚籃觀音》：“深愿弘慈無縫罅，乘時(shí)走入眾生界。窈窕豐姿都沒賽。提魚賣，堪笑馬郎來納敗。清冷露濕金襕壞，茜裙不把珠纓蓋。特地掀來呈捏怪。牽人愛，還盡許多菩薩債?！标P(guān)于馬郎婦的事跡較早見于中唐李復(fù)言《續(xù)玄怪志》之《延州婦人》，后來經(jīng)過不斷演繹，形成大致的故事梗概：觀音菩薩為了普度眾生而化身為美麗的女子，以色相誘引癡昧眾生讀誦佛經(jīng)。馬郎婦/魚籃觀音化身為民間女子形象度化眾生，蘊(yùn)含著佛教方便設(shè)教的道理，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和親和性，從而在民間得以廣泛流傳。

現(xiàn)存魚籃觀音圖像較早實(shí)例不晚于元代，尤以明代作品為多，顯著特征是魚籃觀音的形象仿佛世間女子，以魚籃為法器。典型實(shí)例為西安寶慶寺明景泰二年（1451年）畫像碑、故宮博物院藏明嘉靖二十四年（1545年）銅像（圖12），以及北京海淀區(qū)慈壽寺明萬(wàn)歷十五年（1587年）畫像碑（圖13）、西昌瀘山觀音閣明萬(wàn)歷十五年（1587年）畫像碑、北京門頭溝區(qū)櫻桃溝明萬(wàn)歷二十二年（1594年）畫像碑。三例萬(wàn)歷年間的

畫像碑，均刻有萬(wàn)歷皇帝生母孝定慈圣李太后的篆書印璽“慈圣宣文明肅皇太后之寶”。明代宮廷與民間對(duì)魚籃觀音的推崇，促使其成為發(fā)簪流行的裝飾元素，北京定陵出土兩件鑲寶玉魚籃觀音鎏金銀簪、蘄春縣明都昌王朱載塎夫婦墓出土金鑲寶魚籃觀音簪、蘭州白衣寺多子塔出土明崇禎五年（1632年）金累絲嵌白玉魚籃觀音簪等均可為例。

圖12：故宮博物院藏明嘉靖二十四年（1545年）青銅魚籃觀音像（出自故宮博物院數(shù)字文物庫(kù)，文物編號(hào)為00021557）

圖13：北京海淀區(qū)慈壽寺明萬(wàn)歷十五年（1587年）魚籃觀音畫像碑線圖（筆者繪）

揚(yáng)之水先生對(duì)魚籃觀音簪作了獨(dú)特闡釋：“信仰與裝飾的結(jié)合，固有祥瑞、護(hù)佑之企盼，不過對(duì)美的追求該是遠(yuǎn)過于宗教修習(xí)的意義?！比欢唧w到北京定陵出土的兩件魚籃觀音簪情形卻有所不同。兩件發(fā)簪的魚籃觀音不但呈現(xiàn)造型相同、方向相反的對(duì)稱構(gòu)圖，而且其華蓋之上的坐佛、背光兩側(cè)梵文字、底托，乃至材質(zhì)、工藝、鑲嵌寶石的數(shù)量和位置，均與上文提及的鑲寶玉立佛鎏金銀簪（J124:18）一般無二。這表明三件發(fā)簪具有相同設(shè)計(jì)理念，甚至是由同一位工匠制造，在實(shí)際使用過程中，不排除配套出現(xiàn)的可能性，即立佛簪居中，兩件魚籃觀音簪左右對(duì)稱分置兩側(cè)，采取自下而上的方式簪戴。

既然立佛簪體現(xiàn)了阿彌陀佛接引眾生往生西方凈土世界的意旨，兩件魚籃觀音簪應(yīng)具有與之相近的思想內(nèi)涵。從這個(gè)角度出發(fā)，需要回歸到觀音信仰的本質(zhì)重新解讀魚籃觀音。漢地佛教觀音信仰具體分為“稱名救難型”“智慧解脫型”“密儀持咒型”“凈土往生型”“行善積福型”“解疑釋惑型”六種形態(tài)。這六種信仰形態(tài)相互融合，形成完整的觀音信仰體系，其核心是慈悲救度現(xiàn)世苦難眾生。魚籃觀音作為觀音菩薩的化身，以美貌方便設(shè)教，是救度眾生的一種方式。兩件魚籃觀音簪華蓋上的小坐佛，進(jìn)一步明確了救度目標(biāo)——往生西方凈土世界，其思想來源則是“凈土往生型”信仰形態(tài)。在《佛說觀無量壽佛經(jīng)》等凈土類經(jīng)典中，觀音菩薩不但是阿彌陀佛的上首弟子，協(xié)助其說法并接引眾生往生西方凈土世界，而且將來繼承阿彌陀佛成佛，成為西方凈土世界的教主。

圖14：梵文字對(duì)比圖（筆者制圖）

孝靖皇后首飾共94件，從出土位置判斷大致分為兩副，一副出于孝靖皇后棺內(nèi)頭部（發(fā)髻或棕帽）及其周圍（編號(hào)為靖飾一），這副當(dāng)為孝靖皇后死時(shí)隨葬的；另一副出于頭頂西端的一個(gè)棕帽上（編號(hào)為靖飾二），可能是遷祔定陵時(shí)隨葬的。靖飾一應(yīng)為其生前簪戴，共47件，包含簪42件，釵兩件，筆者認(rèn)為這批簪釵按照裝飾題材可以分為三類。第一類是佛教題材，包括本文論及的兩件立佛簪、兩件魚籃觀音簪，此外還有兩件鑲寶玉覆蓮金簪、兩件蓮花形金簪等，蓮花也是西方凈土世界的象征，那么第一類首飾的主題思想可以確定下來，即阿彌陀佛與觀音菩薩接引眾生往生西方凈土世界，暗示孝靖皇后具有濃厚的凈土信仰。第二類是道教題材，第三類是蝶戀花題材，在此不一一贅述，待后續(xù)研究。

四、明萬(wàn)歷年間宮廷佛教信仰狀況與定陵出土佛菩薩像發(fā)簪之間的內(nèi)在聯(lián)系

五件佛菩薩像發(fā)簪之外，定陵地宮還出土了大量與佛教相關(guān)的隨葬品，可以推斷出萬(wàn)歷帝后生前崇奉佛教。諸如，萬(wàn)歷皇帝棺內(nèi)遺體左手處放置三串念珠，孝端皇后棺內(nèi)頭部北側(cè)漆盒中亦有三串念珠。孝靖皇后棺內(nèi)最上層覆蓋素緞“經(jīng)被”，中部有大字橫書“南無阿彌”四字尚可認(rèn)出，右下方有大字“華嚴(yán)”兩字可辨。“經(jīng)被”又稱“陀羅尼經(jīng)被”“往生被”，是密宗盛行的產(chǎn)物，作為一種特殊隨葬品，上面有多種文字書寫的經(jīng)文及諸佛菩薩功德名號(hào)、真言密咒等，人臨終之際，將經(jīng)被覆蓋在其遺體上，能令亡者滅除罪障、清凈惡業(yè)，往生西方凈土世界。經(jīng)被的使用在明代較為罕見，至清代納入典章制度。孝靖皇后遺體上覆蓋的經(jīng)被，殘存文字“南無阿彌”原初應(yīng)為“南無阿彌陀佛”，表明她最大的心愿是祈求阿彌陀佛接引往生西方凈土世界，這與四件發(fā)簪的用意完全一致，是其生前凈土信仰的又一實(shí)物證據(jù)。

萬(wàn)歷帝后崇信佛教受到孝定慈圣皇太后的直接影響。慈圣皇太后篤信佛教，大張旗鼓地開展佛事活動(dòng)，廣修佛寺、頒賜經(jīng)書、結(jié)交高僧，被世人尊為“九蓮菩薩”，作為宮中奉佛的核心人物，引領(lǐng)、推動(dòng)了明萬(wàn)歷年間宮廷上下崇佛興佛的熱潮。這為佛菩薩像發(fā)簪在后宮的流行創(chuàng)造了有利環(huán)境。然而兩位皇后的發(fā)簪存在明顯差異，其背后原因值得進(jìn)一步探討。

孝端皇后王氏是神宗萬(wàn)歷皇帝的原配，于萬(wàn)歷六年（1578年）冊(cè)立為皇后，甚得慈圣皇太后歡心，“正位中宮者四十二年，以慈孝稱”，于萬(wàn)歷四十八年（1620年）崩，與神宗合葬定陵。孝端皇后終其一生未生皇子，卻能夠在皇后之位上巋然不動(dòng)。其首飾彰顯了皇后的尊貴地位，僅有的一件佛像簪成為萬(wàn)壽吉祥首飾中的組成部分，傳遞出人世間的美好心愿，也成為佛教世俗化的一種表現(xiàn)形式。

孝靖皇后與孝端皇后在宮中的境遇有天壤之別。通過文獻(xiàn)記載得知，孝靖皇后王氏生前并未冊(cè)封為皇后，“初為慈寧宮宮人”，被神宗私幸后有身孕。起初神宗試圖否認(rèn)王氏懷有自己的骨肉，慈圣皇太后“命取內(nèi)起居注示帝”，神宗不得已才承認(rèn)。萬(wàn)歷十年（1582年）四月封恭妃，八月生皇長(zhǎng)子朱常洛（明光宗）。王氏雖然生了皇長(zhǎng)子，可是并沒有得到神宗的寵愛，神宗以皇長(zhǎng)子為都人（宮人）子之由，遲遲沒有立其為太子。慈圣皇太后怒斥神宗“爾亦都人子”，神宗“伏地不敢起”，于是在萬(wàn)歷二十九年（1601年）立皇長(zhǎng)子為皇太子，然而直到萬(wàn)歷三十四年（1606年）皇長(zhǎng)孫出生，王氏才進(jìn)封皇貴妃。盡管與皇太子同處后宮，母子卻不能相見，至“三十九年病革，光宗請(qǐng)旨得往省，宮門猶閉，抉鑰而入。妃目眚，手光宗衣而泣曰：‘兒長(zhǎng)大如此,我死何恨!’遂薨”，葬天壽山。至熹宗即位后，上尊謚曰“孝靖溫懿敬讓貞慈參天胤圣皇太后”，遷葬定陵。

孝靖皇后長(zhǎng)年不得寵，加之處處受到寵妃鄭貴妃的挾制，致使雙目失明，其內(nèi)心的苦楚可想而知，在這樣凄慘的處境下，她將佛教作為精神寄托和心靈安慰，而“無有眾苦，但受諸樂”的西方凈土世界，則成為其向往的理想歸宿。《宛平縣資福寺開山守心端禪師塔銘》載：“師名鎮(zhèn)端，字守心……發(fā)愿曰：‘無論黑白愚智人畜，凡有知者，沾我滴水，食我粒米，同生阿彌陀佛國(guó)中，無量壽覺親為授記，登不退轉(zhuǎn)……母曰恭妃，聞師德風(fēng)，篤信歸依?！笨芍⒕富屎蠛茉绫沭б婪痖T，跟隨守心端禪師修持凈土法門。孝靖皇后一生幸得慈圣皇太后的垂顧，她的佛事活動(dòng)常與慈圣皇太后共同進(jìn)行，如萬(wàn)歷二十三年（1595年）《敕賜慈隆寺碑》載：“圣母皇太后之所賜造，皇恭妃之所剏建。”慈圣皇太后曾延請(qǐng)如遷法師“于慈壽寺，開凈土法門，在會(huì)者千二百眾”，想必孝靖皇后也參與其中。而慈圣皇太后所尊崇的魚籃觀音，自然被孝靖皇后信奉。通過以上分析，便不難理解兩位皇后佛菩薩像發(fā)簪有所差異的原因。

結(jié)語(yǔ)

北京定陵出土的五件佛菩薩像發(fā)簪是時(shí)代的產(chǎn)物，然而其獨(dú)特性更值得思考和探索。本文分析了孝端皇后的佛像簪滲透的世俗情感，著重探究了孝靖皇后的四件佛菩薩像簪，揭示出往生西方凈土世界的思想內(nèi)涵。繼而就兩位皇后發(fā)簪差異性形成的原因進(jìn)行了探討。五件佛菩薩像簪折射出明萬(wàn)歷年間宮廷佛教信仰的狀況，以及兩位皇后的人生境遇。當(dāng)佛菩薩像成為首飾的裝飾題材，其宗教信仰的成分尚存多少？倘若不具體到持有者本人，便難以回答。此五件發(fā)簪促使筆者關(guān)注文物背后的歷史，“由物及人”，金銀和寶石制成的首飾似乎活了起來。

注釋：

① 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、定陵博物館、北京市文物工作隊(duì)：《定陵》，北京：文物出版社，1990年，第196、198頁(yè)。

② 王麗梅：《明定陵出土的萬(wàn)歷帝后發(fā)簪研究》，《明史研究》 （第13輯），2013年，第244-255頁(yè)。張?chǎng)骸睹鞫瓿鐾两痿⒀b飾中的佛教因素》，《東方收藏》，2014年第2期，第22-25頁(yè)。

③ 揚(yáng)之水著：《中國(guó)古代金銀首飾》卷二，北京：故宮出版社，2014年，第503-505頁(yè)。揚(yáng)之水：《“繁華到底”——明藩王墓出土金銀首飾叢考》，收錄浙江省博物館編、倪毅主編：《金玉默守：湖北蘄春明荊藩王墓珍寶》（專論），北京：中國(guó)書店，2016年，第5-8頁(yè)。

④ 北京市昌平區(qū)十三陵特區(qū)辦事處編：《定陵出土文物圖典》卷一，北京出版社出版集團(tuán)、北京美術(shù)攝影出版社，2006年，圖61。

⑤ 北朝晚期以來，受《佛說觀無量壽佛經(jīng)》的影響，觀音菩薩像的顯著特征是寶冠中安置化佛。雖然經(jīng)典記述為“立化佛”，但在美術(shù)作品中化佛存在坐像和立像兩種形式，而且以坐像為多。北宋及其以降，十二圓覺菩薩像、地藏菩薩像等受其影響，寶冠中有化佛的情況也時(shí)有所見。

⑥ 徐膺緒是明初開國(guó)功臣中山王徐達(dá)四子，其墓葬年代為永樂十四年（1416年）。

⑦ 王昶生于明弘治八年（1495年），卒于明嘉靖十七年（1538年），是鎮(zhèn)江衛(wèi)指揮使、昭勇將軍王洛次子。王昶繼配徐氏贈(zèng)孺人，墓葬年代約在嘉靖至萬(wàn)歷年間。

⑧ 上海市文物管理委員會(huì)、何繼英主編：《上海明墓》，北京：文物出版社，2009年，第164頁(yè)，彩版一一六:5。

⑨ 前引《定陵》，第196頁(yè)。

⑩ 前引《定陵》，第25頁(yè)圖31。

? 揚(yáng)之水著：《古詩(shī)文名物新證》，北京：故宮出版社，2013年，第199-203頁(yè)。前引《中國(guó)古代金銀首飾》卷二，第728-729頁(yè)。

? 前引《古詩(shī)文名物新證》，第198頁(yè)。

? 前引《定陵》，彩版106。

? 前引《定陵出土文物圖典》卷一，圖141。

?《大正藏》第47冊(cè)，第241頁(yè)中。

? 《大正藏》第12冊(cè)，第344頁(yè)下—345頁(yè)上。

? 京都清凈華院藏。奈良國(guó)立博物館編集：《圣地寧波》，奈良國(guó)立博物館，2010年，圖56。

? 京都知恩院藏。前引《圣地寧波》圖57。

? 京都廬山寺、禪林寺藏。前引《圣地寧波》圖 58、59。

? 圣彼得堡冬宮博物館藏。

? 敦煌研究院編、施萍婷主編：《敦煌石窟全集5 阿彌陀經(jīng)畫卷》，香港：商務(wù)印書館有限公司，2002年，圖28。

? 《嘉興藏》第27冊(cè)，第120頁(yè)中。

? 《嘉興藏》第36冊(cè)，第397頁(yè)上。

? 前引《定陵出土文物圖典》卷一，圖150至152。

? 唐奎璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，1965年，第213頁(yè)。

? 拓片由西安碑林博物館藏。

? 前引《中國(guó)古代金銀首飾》卷二，第505頁(yè)。

? 李利安著：《觀音信仰的淵源與傳播》，北京：宗教文化出版社，2008年，第47、48頁(yè)。

? 林光明編著：《蘭札體梵字入門》，臺(tái)北：嘉豐出版社，2004年，第11-27頁(yè)。

? 《大正藏》第20冊(cè)，第59頁(yè)下。

? 前引《定陵》，第197、198頁(yè)。

? 前引《定陵》，第233頁(yè)。

? 前引《定陵》，第25頁(yè)。

? [清]張廷玉等撰：《明史》卷114，北京：中華書局，1974年，第3536頁(yè)。

? 前引《明史》卷114，第3535、3537頁(yè)。

? [明]談遷：《國(guó)榷》卷85載：“孝靖皇太后三十年幽困。鄭貴妃禁制皇祖，經(jīng)年不容一見，反以母妃禮事之，致皇太后積怒，淚盡目枯，請(qǐng)復(fù)其仇?！北本褐腥A書局，1958年，第5213頁(yè)。

? [明]憨山德清閱：《紫柏尊者全集》卷22，《卍新續(xù)藏》第73 冊(cè)，第339頁(yè)上。

? [后秦]鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經(jīng)》，《大正藏》第12冊(cè)，第346頁(yè)下。

? 北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》（第58冊(cè)），鄭州：中州古籍出版社，1989年，第61頁(yè)。

? [明]福善日錄：《憨山老人夢(mèng)游集》卷28，《卍新續(xù)藏》第73 冊(cè)，第662頁(yè)下。