安麗哲

自中國(guó)啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)工作后，研究者們發(fā)現(xiàn)要摸清保護(hù)“非遺”的關(guān)鍵，就是需要進(jìn)行大量田野考察，首先記錄該項(xiàng)“非遺”的現(xiàn)狀，然后探討其如何變遷，掌握其規(guī)律并進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)工作，人類(lèi)學(xué)的研究方法和視角成為“非遺”研究者們采用的主要工具。研究如何保護(hù)“非遺”主要通過(guò)研究藝術(shù)各個(gè)門(mén)類(lèi)領(lǐng)域內(nèi)的客體與傳承人主體來(lái)進(jìn)行?！胺沁z”研究在這個(gè)時(shí)期與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究產(chǎn)生了無(wú)法分割的聯(lián)系。因此，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展一直是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)討論的重要焦點(diǎn)之一。2021年3月，教育部將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專(zhuān)業(yè)納入普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄，隸屬于藝術(shù)學(xué)理論。因此，2021年藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的討論愈發(fā)熱烈。除了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的探討外，學(xué)者們對(duì)文化遺產(chǎn)傳承的方式與方法以及多元建構(gòu)等問(wèn)題給予了極大的關(guān)注。

一、進(jìn)入文化語(yǔ)境的“非遺”理論建構(gòu)

自“非遺”保護(hù)實(shí)踐展開(kāi)以來(lái)，“非遺”研究并未形成自己的理論和方法論體系。那么如今作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科下的“非遺”理論與方法論又應(yīng)該如何建構(gòu)呢？中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)的成立并以為中國(guó)“非遺”的保護(hù)提供理論支持為其重要宗旨之一，最大可能地團(tuán)結(jié)了國(guó)內(nèi)使用人類(lèi)學(xué)方法對(duì)民族民間藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)研究的研究者。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)帶來(lái)明確的研究方法，并將藝術(shù)置于文化語(yǔ)境中進(jìn)行探討，這使得藝術(shù)人類(lèi)學(xué)也逐步繁榮發(fā)展起來(lái)，從各個(gè)角度為“非遺”的研究提供經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，“非遺”的發(fā)展與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系，互為因果。在2021年的相關(guān)研究中，有的學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了論證。如汪欣認(rèn)為傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)專(zhuān)注于思辨研究和藝術(shù)形式本體研究，近年來(lái)的藝術(shù)學(xué)研究逐漸引入了文化學(xué)視角和文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，即將藝術(shù)放在特定的社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行整體性研究，也就是從整體上思考藝術(shù)與藝術(shù)語(yǔ)境的關(guān)系。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了大量的藝術(shù)類(lèi)項(xiàng)目。文化人類(lèi)學(xué)為這些藝術(shù)類(lèi)項(xiàng)目的“非遺”研究提供了理論和方法指導(dǎo)。(1)參見(jiàn)汪欣《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族志研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第6期。有的學(xué)者則進(jìn)一步探討了“非遺”“文化語(yǔ)境”在空間形式上的分類(lèi)與特征，如王明月、馬知遙對(duì)文化生態(tài)保護(hù)這種“非遺”保護(hù)手段的研究，凸顯出“非遺”文化語(yǔ)境對(duì)“非遺”項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值。他們認(rèn)為，“非遺”的文化生態(tài)具有空間形態(tài)的多樣性，在區(qū)域性空間形態(tài)之外，還包括散布于多區(qū)域的離散性空間形態(tài)，而這種對(duì)于文化生態(tài)在空間上的分類(lèi)則有助于文化生態(tài)保護(hù)策略的類(lèi)型化與精準(zhǔn)化。(2)參見(jiàn)王明月、馬知遙《離散性空間：文化生態(tài)保護(hù)的另一種空間形態(tài)》，《民族藝術(shù)》2021年第5期。除兩位作者對(duì)超越地域性的文玩類(lèi)文化遺產(chǎn)的探究外，筆者聯(lián)想到近年來(lái)關(guān)于濰坊年畫(huà)的題材研究，其中，就老鼠娶親的題材來(lái)說(shuō)，各地的年畫(huà)中都有表現(xiàn)，甚至在越南華人的年畫(huà)中也出現(xiàn)了這類(lèi)題材。關(guān)于這種跨區(qū)域類(lèi)別文化遺產(chǎn)的保護(hù)是否要制定鮮明且不同于常見(jiàn)區(qū)域性遺產(chǎn)的保護(hù)策略并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的問(wèn)題，也有待于我們進(jìn)一步探究。

二、“非遺”保護(hù)中如何進(jìn)行活態(tài)傳承

“非遺”的活態(tài)性應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)層面：“人”的層面與“社會(huì)”的層面，前者突出承載技藝、知識(shí)的個(gè)體性，而后者則著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)屬性。(3)參見(jiàn)麻國(guó)慶、朱偉《文化人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年版。這兩個(gè)方面也成為如何對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行活態(tài)傳承的關(guān)鍵。崔楊柳、吳衍發(fā)以安徽省淮南市壽州古城文化遺產(chǎn)為例，對(duì)正陽(yáng)關(guān)“肘閣抬閣”的淵源、傳承現(xiàn)狀和存在問(wèn)題等進(jìn)行了分析，并從自然、社會(huì)、精神等方面探討了其整體的生態(tài)構(gòu)成。最關(guān)鍵的是作者強(qiáng)調(diào)在保護(hù)與發(fā)展中必須以人為本，并重視與之相關(guān)的整體生態(tài)，這樣才能保持“非遺”傳承的活態(tài)性和可持續(xù)性。(4)參見(jiàn)崔楊柳、吳衍發(fā)《生態(tài)理念視域下壽州古城文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與利用研究——以正陽(yáng)關(guān)“肘閣抬閣”為例》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》2021年第2期。陳曉宇以山東省的八仙戲?yàn)閭€(gè)案，探討了在文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，“‘鄉(xiāng)村非遺’傳承者如何選擇文化延續(xù)的模式，并從中找尋出他們的職業(yè)生活所賦予價(jià)值和意義”(5)陳曉宇：《“八仙戲”延續(xù)模式的選擇——傳承的象征標(biāo)準(zhǔn)研究》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》，第610頁(yè)。。在這篇論文中，作者提到傳承者、欣賞者、保護(hù)者的關(guān)系與作用。筆者認(rèn)為“非遺”的活態(tài)傳承確實(shí)離不開(kāi)“人”，傳承人對(duì)“非遺”項(xiàng)目的熟練程度和適應(yīng)能力是決定其是否能夠繼續(xù)在當(dāng)代社會(huì)中生存的關(guān)鍵因素。沒(méi)有了傳承人，“非遺”項(xiàng)目也只能成為躺在博物館中的“遺產(chǎn)”；缺少因文化認(rèn)同而欣賞“非遺”項(xiàng)目的觀賞群體，“非遺”項(xiàng)目的活態(tài)傳承同樣難以進(jìn)行；此外，作為保護(hù)者的文化部門(mén)和學(xué)者，因視野的不同會(huì)發(fā)揮不同的作用。

在2021年關(guān)于“人”的研究中，對(duì)女性傳承人的關(guān)注也頗為亮眼。張宗建通過(guò)對(duì)魯西南地區(qū)書(shū)本子的考察，揭示了其在當(dāng)?shù)嘏缘纳鼩v程中所占據(jù)的重要的地位與作用。書(shū)本子從藝術(shù)形式上看，是傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀技藝與民間木版畫(huà)制作技藝的完美結(jié)合，其造型、圖案、裝幀及內(nèi)頁(yè)印刷與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、日常生活有著緊密聯(lián)系。同時(shí)，書(shū)本子在材料選取、造型呈現(xiàn)及圖案設(shè)計(jì)上有著豐富的文化隱喻，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)美好生活的追求與向往。(6)參見(jiàn)張宗建《魯西南地區(qū)書(shū)本子制作工藝及其文化隱喻研究》，《民藝》2021年第4期。連芷平、鄭保純將手工藝品置于文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)中，對(duì)武陵山地區(qū)苗族服飾圖像、技藝與傳承行動(dòng)中的女性主體進(jìn)行了鮮活的研究。(7)參見(jiàn)連芷平、鄭保純《武陵山地區(qū)苗族服飾圖像、技藝與傳承行動(dòng)中的女性主體研究》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》。曹英才在對(duì)甘肅省舟曲藏族女性服飾的研究中，從本土自然生態(tài)上分析了當(dāng)?shù)氐呐詡鹘y(tǒng)服飾文化，對(duì)其主要特性和文化蘊(yùn)含作了全面詳細(xì)的闡釋?zhuān)?duì)女性傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)、傳承、延續(xù)及開(kāi)發(fā)等方面進(jìn)行了初探性探究。(8)參見(jiàn)曹英才《文化生態(tài)語(yǔ)境下舟曲藏族女性傳統(tǒng)服飾文化特質(zhì)及傳承保護(hù)研究》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》。在中國(guó)，“男主外女主內(nèi)”的社會(huì)分工深深地影響了地方民族文化的傳承，女性傳承者傳承的民族民間藝術(shù)項(xiàng)目往往比男性傳承的項(xiàng)目保存得更完好，而這些“非遺”項(xiàng)目又凝結(jié)著深厚的民族文化內(nèi)涵。其生活狀態(tài)與該類(lèi)項(xiàng)目的傳承有著直接的關(guān)系。同時(shí)，對(duì)在社會(huì)生產(chǎn)生活中作為弱勢(shì)群體的女性傳承者的關(guān)注，體現(xiàn)了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)者的人文情懷。

關(guān)于“非遺”活態(tài)性的社會(huì)層面，王廷信認(rèn)為在保護(hù)文化多樣性的立場(chǎng)下，需要對(duì)“非遺”的保護(hù)對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)，以便于采用不同的傳承方式。他以?xún)幕癁槔?，指出該?lèi)“非遺”的傳承是保護(hù)性傳承，而不是推廣性傳承，在傳承方法上，需要從供需關(guān)系入手，保護(hù)好其所依賴(lài)的社會(huì)生態(tài)，并在傳統(tǒng)傳承方式上進(jìn)一步拓展。作者認(rèn)為，對(duì)于保護(hù)性傳承的項(xiàng)目，不宜因急于讓其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)行改造。(9)參見(jiàn)王廷信《文化變遷與儺文化的當(dāng)代傳承》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》。吳衍發(fā)、王廷信對(duì)藝術(shù)傳承的社會(huì)組織體系方面進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為在中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展的既有研究成果中，“組織傳承”這一環(huán)節(jié)為學(xué)界所嚴(yán)重忽略。然而傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展的組織環(huán)節(jié)、“社會(huì)力量”以及地方政府、企業(yè)和民眾等不同主體都對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展產(chǎn)生著十分重要的影響。(10)參見(jiàn)吳衍發(fā)、王廷信《中華傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承體系建構(gòu)、現(xiàn)實(shí)困境與效能提升——基于組織社會(huì)學(xué)新制度主義視角的分析》，《民族藝術(shù)研究》2021年第5期。王曉珍、劉芳岐探討了文化“涵化”與“非遺”傳統(tǒng)美術(shù)的傳承保護(hù)問(wèn)題，她認(rèn)為傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)“非遺”曾經(jīng)具有的社會(huì)實(shí)用性功能即民俗信仰的功能已經(jīng)隨著科技與教育水平的普遍提高而被弱化，曾經(jīng)寄托于這些物品的精神性訴求開(kāi)始被消解，而審美性與技藝性逐漸凸顯出來(lái)。(11)參見(jiàn)王曉珍、劉芳岐《文化“涵化”與非遺傳統(tǒng)美術(shù)的傳承保護(hù)》，《蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第2期。

三、“非遺”保護(hù)中的文化更替觀

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出：“我們現(xiàn)在不光要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也要重新認(rèn)識(shí)人文資源，要回頭看到這種資源給我們帶來(lái)的影響，另外，還要利用這些原有的資源給我們創(chuàng)造出一種新的文化，來(lái)服務(wù)于我們新的生活，這里面有很深的學(xué)問(wèn)?！?12)方李莉：《“從遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前沿研究》，載《“文化自覺(jué)”視野中的“非遺”保護(hù)》，北京時(shí)代華文書(shū)局，2015年版，第292頁(yè)。將文化遺產(chǎn)看成資源，并將其創(chuàng)造成為我們當(dāng)下生活所用的資源的觀念已經(jīng)深入人心。在經(jīng)歷了學(xué)界對(duì)文化自覺(jué)以及文化復(fù)興等問(wèn)題的探討后，“非遺”研究的重心也逐漸從“保護(hù)”過(guò)渡到“開(kāi)發(fā)”以及反思“開(kāi)發(fā)”過(guò)程是否會(huì)對(duì)“保護(hù)”產(chǎn)生負(fù)面作用。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化再造

“非遺”往往與“傳統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)，其中包含了社區(qū)、群體和個(gè)人所承載與延續(xù)的各種藝術(shù)樣式，這與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所對(duì)應(yīng)的“現(xiàn)代”有許多共通之處，“比如同樣基于文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造、融入生活的現(xiàn)實(shí)需求，以及對(duì)于文化內(nèi)涵的再生產(chǎn)，等等”(13)麻國(guó)慶、朱偉：《文化人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年版，第145頁(yè)。。這部分的個(gè)案探討為文化遺產(chǎn)的新生與再造指出了一些可以嘗試的方向，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如趙文琪對(duì)西藏布面重彩畫(huà)的研究，西藏布面重彩畫(huà)是20世紀(jì)80年代以來(lái)形成的一種新畫(huà)種，它融合了西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)唐卡、壁畫(huà)與工筆重彩畫(huà)的要素，同時(shí)借鑒西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)和現(xiàn)代繪畫(huà)的因素，成為中國(guó)西藏本土現(xiàn)代繪畫(huà)的一種新樣式。(14)參見(jiàn)趙文琪《西藏布面重彩畫(huà)初探》，《中國(guó)民族美術(shù)》2021年第1期。這就是一種既凝結(jié)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)核，又能被現(xiàn)代社會(huì)接受的有益嘗試。

有的學(xué)者則探討了在新媒體時(shí)代里，“非遺”項(xiàng)目如何孕育再生，從而走進(jìn)人民的現(xiàn)代生活里。袁宙飛關(guān)于融媒體下年畫(huà)的研究較有代表性，他觀察到在融媒體視域下新式民俗的產(chǎn)生，即年畫(huà)借助科技和通信技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)媒介、手機(jī)媒介等新興媒介介入到傳統(tǒng)的拜年民俗之中。年畫(huà)跨越紙質(zhì)媒體，進(jìn)入多媒體，由紙上傳播擴(kuò)展為多元傳播，從傳統(tǒng)的“機(jī)械化復(fù)制”轉(zhuǎn)向“數(shù)字化分享”，這種新的民俗創(chuàng)造符合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)傳播外延的拓展。(15)參見(jiàn)袁宙飛《融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意衍生與傳播——以年畫(huà)為例》，《民俗研究》2021年第3期。需要反思的是，我們不可否認(rèn)當(dāng)今通信技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的便捷，然而如何使得這種衍生年畫(huà)能夠保留關(guān)鍵的文化內(nèi)核而不只是附著在新民俗上的千篇一律的樣式？這也對(duì)創(chuàng)意者提出了更高的要求。高莉在對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的視覺(jué)文化建構(gòu)與超文本傳播研究中發(fā)現(xiàn)，該“史詩(shī)的文本形態(tài)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了持續(xù)的演進(jìn)，其實(shí)質(zhì)是以視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)的多元的文化實(shí)踐策略，凸顯了文化間性的互動(dòng)表達(dá)。盡管被日趨多元的文化樣貌所遮蔽，但是《格薩爾》史詩(shī)豐富的文化內(nèi)涵已借助人文視域的拓展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步趨于超文本傳播，重構(gòu)了其傳承與傳播為一體的文化空間”(16)高莉：《〈格薩爾〉史詩(shī)的視覺(jué)文化建構(gòu)與超文本傳播》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》，第679頁(yè)。。

有的學(xué)者通過(guò)田野調(diào)查，探討了在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再造時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。如路瓊以壯錦的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為切入點(diǎn)，通過(guò)傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的定位和紋飾與當(dāng)代物用之間的關(guān)系對(duì)比，從發(fā)掘壯錦紋飾的文化與藝術(shù)價(jià)值，改進(jìn)織錦的現(xiàn)代機(jī)器與技術(shù)以及加強(qiáng)壯錦紋飾的學(xué)術(shù)研究等幾個(gè)方面入手探討傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代語(yǔ)境下的傳承與發(fā)展問(wèn)題。(17)參見(jiàn)路瓊《民間工藝現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化應(yīng)用的探討——以傳統(tǒng)手工藝壯錦技藝為例》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》。陳玉茜通過(guò)比較壯族織錦技藝歷史和現(xiàn)代的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及影響因素，提出掌握廣西壯族織錦技藝的基本文化屬性，在整體性保護(hù)工作中實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕衽d。(18)參見(jiàn)陳玉茜《廣西民族傳統(tǒng)文化振興困境及創(chuàng)新路徑調(diào)查研究——以壯族織錦技藝為例》，《文化創(chuàng)新比較研究》2021年第26期。

有的學(xué)者從文化消費(fèi)者角度對(duì)如何進(jìn)行傳統(tǒng)“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)行了探討，如黃朝斌認(rèn)為，“要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新性傳承，需要我們轉(zhuǎn)換視角，需要與現(xiàn)代文化消費(fèi)有機(jī)結(jié)合，加大手工藝人才隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)穩(wěn)定的手工藝文化消費(fèi)群體，構(gòu)建多元的手工藝產(chǎn)業(yè)消費(fèi)系統(tǒng)，建立健全手工藝產(chǎn)業(yè)的文化消費(fèi)市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性傳承”(19)黃朝斌：《現(xiàn)代文化消費(fèi)與傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性傳承》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》，第894頁(yè)。。

（二）對(duì)“可參觀性”文化再造的反思

“可參觀性”的生產(chǎn)是由西方學(xué)者針對(duì)當(dāng)代城市公共空間的展示所提出的概念。英國(guó)學(xué)者貝拉·迪克斯認(rèn)為，“將事物轉(zhuǎn)化為可被參觀、可被觀賞的將延續(xù)其生命，不僅可以為他者充當(dāng)展示，也可以為自己用作文化／教育的資源”(20)［英］貝拉·迪克斯：《被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，馮悅譯，北京大學(xué)出版社，2012年版，第15頁(yè)。。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過(guò)物質(zhì)層面所具有的可參觀性而被大眾所接受，并將這種體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)的一種。在中國(guó)，目前這種文化再造方式可以作為建筑遺產(chǎn)資源規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)可行策略運(yùn)用在鄉(xiāng)村中，挖掘傳統(tǒng)建筑空間中所蘊(yùn)含的文化，并進(jìn)行綜合性展現(xiàn)。姚玨分析了徽州舊屋蔭馀堂被美國(guó)皮博迪-埃塞克斯博物館異地收藏，并進(jìn)行可參觀性的生產(chǎn)案例。該建筑“遠(yuǎn)嫁”美國(guó)后，不僅完全保存其20世紀(jì)80年代房屋的最后一代居住者生活起居的原貌，還建立了大量數(shù)字檔案文件，記錄其歷史、曾經(jīng)居住過(guò)的家族，以及周邊鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)俗。反觀同一批留在當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ恍率窖蠓亢头鹿沤ㄖ娲?，作者反思了在社?huì)經(jīng)濟(jì)巨變中，“不同東西方文化觀念導(dǎo)致的實(shí)際傳承現(xiàn)狀，促使國(guó)人重新認(rèn)識(shí)本土文化傳統(tǒng)和資源，進(jìn)一步探尋傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化重構(gòu)”(21)姚玨：《傳統(tǒng)民居藝術(shù)的文化重構(gòu)——藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視域下的徽州舊屋“遠(yuǎn)嫁”研究》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》，第624頁(yè)。。方李莉認(rèn)為，“這樣的模式不再是現(xiàn)代化，而是超現(xiàn)代化的知識(shí)型社會(huì)的發(fā)展模式，也許傳統(tǒng)加現(xiàn)代就是更加未來(lái)的新的社會(huì)模式產(chǎn)生的前奏”(22)方李莉：《“非遺”保護(hù)的文化人類(lèi)學(xué)視角——評(píng)〈文化人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)〉》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2020年第2期，第121頁(yè)。。

在文化空間理論的研究方面，學(xué)者們從個(gè)案入手，闡釋與揭示出不同文化空間的歷時(shí)變遷、空間流布與意義構(gòu)成。如《鄂東傳統(tǒng)村落調(diào)查與研究》一書(shū)以鄂東大別山地區(qū)21個(gè)代表性傳統(tǒng)村落為對(duì)象，從村落文化空間、自然物候、農(nóng)耕文化物質(zhì)遺存、民間風(fēng)俗等方面展開(kāi)了全方面的調(diào)查，采用圖文結(jié)合的方式記錄鄂東傳統(tǒng)村落文化的豐富遺存與文化內(nèi)涵。(23)參見(jiàn)胡紹宗、甄新生、方圣德著，胡紹宗、廖明君編《鄂東傳統(tǒng)村落調(diào)查與研究》，上海文藝出版社，2021年版。李玉琴則在論文中詳細(xì)探討了東北人員結(jié)構(gòu)以及居住形態(tài)的不斷演進(jìn)對(duì)二人轉(zhuǎn)的孕育與生成所產(chǎn)生的影響，她認(rèn)為，“東北傳統(tǒng)住宅為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)提供了表演空間，也為其藝術(shù)作品提供了題材內(nèi)容，在相互影響的過(guò)程中，構(gòu)成了觀眾和藝人彼此生活中不可脫離的環(huán)境”(24)李玉琴：《東北傳統(tǒng)居住文化與二人轉(zhuǎn)藝術(shù)空間體驗(yàn)》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》，第408頁(yè)。。

（三）“非遺”項(xiàng)目的整體性文化闡釋與多元建構(gòu)

對(duì)“非遺”項(xiàng)目的文化闡釋也常常是學(xué)界討論的熱點(diǎn)之一。通過(guò)這種整體性的文化闡釋?zhuān)@得了“非遺”項(xiàng)目以外的意義參照系，這有利于較全面地體驗(yàn)和理解“非遺”項(xiàng)目本身內(nèi)涵的情感內(nèi)容和所反映的當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，能夠真正了解“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)代價(jià)值，并為其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化打好基礎(chǔ)。《穿在身上的文字——梭戛苗族服飾文化研究》一書(shū)就采用整體性的視角對(duì)苗族服飾以及紋樣進(jìn)行文化闡釋?zhuān)?duì)如何對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)進(jìn)行了全面而詳細(xì)的分析，作者認(rèn)為民族服飾同樣是“想象的共同體”，只能存在于特定的歷史時(shí)期，客觀看待“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展規(guī)律，針對(duì)其不同的發(fā)展階段采取相應(yīng)的保護(hù)措施，才是良策。(25)參見(jiàn)安麗哲《穿在身上的文字——梭戛苗族服飾文化研究》，文化藝術(shù)出版社，2021年版。《廣西壯、瑤、苗民族服飾工藝文化專(zhuān)題研究》一書(shū)同樣秉持整體性視角，在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)廣西壯族自治區(qū)的壯族、瑤族、苗族等民族服飾的演變及緣由，民族服飾與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，服飾文化中的信仰，民族傳統(tǒng)服飾文化的現(xiàn)代境遇以及刺繡工藝、織錦工藝、亮布制作技藝的工藝流程與傳承進(jìn)行了探討。(26)參見(jiàn)陳麗琴《廣西壯、瑤、苗民族服飾工藝文化專(zhuān)題研究》，民族出版社，2021年版?！陡裎铩の断蟆め屍鳌R夏磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》一書(shū)對(duì)臨夏磚雕這一“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展與變遷進(jìn)行了詳細(xì)考察與探究。作者認(rèn)為磚雕文化的發(fā)展與傳播，亦表征了此種文化空間結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度形成的過(guò)程。(27)參見(jiàn)牛樂(lè)《格物·味象·釋器——臨夏磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，科學(xué)出版社，2021年版。

此外，探討較多的是在不同文化的互動(dòng)與整合過(guò)程中，“非遺”項(xiàng)目的具體再造問(wèn)題。如鄭涵以貴州省劍河縣柳富鄉(xiāng)展留村的女性圍腰為研究對(duì)象，她認(rèn)為隨著村寨與外部世界溝通的遞進(jìn)，村寨規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)在現(xiàn)代化的過(guò)程中產(chǎn)生變遷，以新的方式影響著展留女性生命意象的形成。在這個(gè)過(guò)程中，受到社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)觀念的刺激，圍腰的制作方式與展演形式都發(fā)生了改變。但其文化內(nèi)核在村寨系統(tǒng)中仍然是不可撼動(dòng)的。民族藝術(shù)展演中的生命意象，“是展留女性和錫繡圍腰之間相互形塑的過(guò)程，也是展留女性和村寨系統(tǒng)之間相互形塑的過(guò)程，更是村寨系統(tǒng)和外來(lái)世界相互形塑的過(guò)程”(28)鄭涵：《民族藝術(shù)展演下的生命意象》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》，第503頁(yè)。。邢習(xí)嬌通過(guò)對(duì)木版年畫(huà)這一分布于廣闊地理空間中的民間美術(shù)的探討，闡發(fā)了民間文化的交流融合是木版年畫(huà)得以生發(fā)的本源這一觀點(diǎn)。她認(rèn)為，“這種交流融合既有文化的地理空間擴(kuò)散，亦有文化的歷史時(shí)間傳承，這兩者也是某種民間文化事項(xiàng)得以存續(xù)的重要基礎(chǔ)”(29)邢習(xí)嬌：《文化傳播與圖像呈現(xiàn)：中國(guó)木版年畫(huà)的生發(fā)路徑與文化整合研究》，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主編《2021年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)論文集》，第857頁(yè)。。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)2021年藝術(shù)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的研究熱點(diǎn)的分析和梳理，可以發(fā)現(xiàn)以下三點(diǎn)。首先，在對(duì)“非遺”保護(hù)的理論探討上，今年對(duì)“非遺”保護(hù)的“文化語(yǔ)境”有了更深層次的探討；同時(shí)，在空間形式上，更加詳細(xì)的區(qū)分使得我們?cè)谥贫ú煌?lèi)型的“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)策略時(shí)候可以更加精準(zhǔn)。其次，在如何傳承活態(tài)文化遺產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題上，研究者從“社會(huì)”與“人”這兩個(gè)層面進(jìn)行了更加深入的討論，尤其是在“人”的方面，對(duì)女性傳承者的關(guān)注為這一年度“非遺”研究的亮點(diǎn)。最后，在“文化再造”問(wèn)題上，出現(xiàn)更多關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的案例，學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村振興過(guò)程中出現(xiàn)的“可參觀性”的文化再造也進(jìn)行了多維反思?？傊?，就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“不能把文化埋起來(lái)，不提供它新的血液，那樣它就會(huì)沒(méi)生命，就會(huì)死掉，這新的血液就是創(chuàng)造”(30)費(fèi)孝通：《文化與文化自覺(jué)》，群言出版社，2010年版，第262頁(yè)。，體現(xiàn)在2021年的“非遺”研究中，對(duì)于“如何傳承”的討論已逐漸讓位于對(duì)“如何再造”的探討。