王永健

2021年，中國藝術(shù)人類學(xué)在理論、民俗與表演研究上取得了較為豐碩的研究成果，并舉辦了多次頗具影響力的學(xué)術(shù)活動(dòng)。主要特點(diǎn)是：其一，既有的藝術(shù)人類學(xué)理論研討繼續(xù)推進(jìn)，并積極參與社會(huì)熱點(diǎn)話題的探討，如文化基因與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”、后現(xiàn)代藝術(shù)界等；其二，多個(gè)刊物開設(shè)藝術(shù)人類學(xué)專欄，探討前沿理論話題；其三，民俗與表演研究以扎實(shí)的藝術(shù)田野個(gè)案為基礎(chǔ)探討理論命題，探討藝術(shù)與認(rèn)同的模式與作用，藝術(shù)民族志的書寫理念與方法，以及文化變遷背景下藝術(shù)的變遷過程等問題，對(duì)理論探討和實(shí)踐均具有很好的指導(dǎo)作用；其四，依托扎實(shí)而深入的田野調(diào)查，注重總結(jié)與建構(gòu)中國范式的藝術(shù)人類學(xué)理論，2021年由國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)了重大招標(biāo)課題——“中國藝術(shù)人類學(xué)的理論與實(shí)踐研究”，意味著學(xué)界對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究的肯定和關(guān)切；其五，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與高校合作舉辦了多次頗具學(xué)術(shù)影響力的學(xué)術(shù)研討會(huì)，推進(jìn)了理論研討，產(chǎn)生了較好的社會(huì)影響力。本報(bào)告主要從藝術(shù)人類學(xué)理論研究、民俗與表演和學(xué)術(shù)活動(dòng)三個(gè)部分展開論述，所使用的資料源于2021年公開出版的著作、文集以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收錄的學(xué)術(shù)刊物和報(bào)紙公開發(fā)表的藝術(shù)人類學(xué)研究成果。

一、藝術(shù)人類學(xué)理論研究

時(shí)至今日，社會(huì)發(fā)展迅速，信息化時(shí)代重塑了人類的思維方式，文化環(huán)境深刻改變了我們的行為方式，以及認(rèn)知與看待世界的方式。人類的文化正在加劇變化和重構(gòu)。藝術(shù)人類學(xué)研究緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)話題展開學(xué)術(shù)研究。2021年的熱點(diǎn)理論話題有藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)、文化基因與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”、后現(xiàn)代藝術(shù)界等。有一些話題超越了傳統(tǒng)研究的主題和概念，具有很強(qiáng)的時(shí)代感。

（一）藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)

學(xué)科建設(shè)歷來是藝術(shù)人類學(xué)研究備受關(guān)注的話題，2021年藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)主要圍繞著學(xué)科理論、學(xué)科關(guān)系辨析、學(xué)科方法與經(jīng)驗(yàn)等問題展開探討。針對(duì)學(xué)科自身理論的探討而言，楊民康指出藝術(shù)人類學(xué)作為由藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)相交叉而形成的一門學(xué)科，“同時(shí)擁有了基于 ‘社會(huì)行為和藝術(shù)產(chǎn)品’兩方面研究對(duì)象，不僅由單純的‘文本研究’走向了‘對(duì)象文本與表演過程’的研究，而且由僅僅關(guān)注‘物’與‘事’——文本間性的研究邁向?qū)徱暼恕黧w間性的研究”。(1)楊民康：《藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)聯(lián)姻的三個(gè)理由——兼議〈中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談〉》，《民族藝術(shù)》2021年第4期，第106頁。可以說，兩門學(xué)科的結(jié)合彼此均有所受益。藝術(shù)人類學(xué)本土化理論建構(gòu)亦是藝術(shù)人類學(xué)的重要研究內(nèi)容，范春義、曹廣華指出，《新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)譜系研究》一書沉淀了藝術(shù)人類學(xué)界關(guān)于本土化理論建構(gòu)的系統(tǒng)成果，基于理論通約和本質(zhì)層級(jí)論，可為本土化理論建構(gòu)提供新的視角和支撐。(2)參見范春義、曹廣華《“本土化”藝術(shù)人類學(xué)理論建構(gòu)臆說》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期。王永健、許曉明主編的《中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談》(3)王永健、許曉明：《中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談》，中國文聯(lián)出版社，2021年版。，所討論問題涵括學(xué)術(shù)史、學(xué)科基礎(chǔ)理論、城市藝術(shù)田野、藝術(shù)民族志書寫、“非遺”保護(hù)、鄉(xiāng)村振興等多個(gè)話題，均系學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究中的重要理論問題，以及當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題，這些探討對(duì)學(xué)科建設(shè)與社會(huì)實(shí)踐均具有啟示意義。

跨學(xué)科研究已成為較為普遍的現(xiàn)象，當(dāng)然，近鄰學(xué)科之間的關(guān)系辨析受到學(xué)界熱議。自2021年1月6日，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所舉辦“審美人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)：問題與方法”報(bào)告會(huì)起，這一年方李莉、王杰和徐新建所帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)圍繞著藝術(shù)人類學(xué)、審美人類學(xué)與文學(xué)人類學(xué)的學(xué)科關(guān)系、研究方法等問題共進(jìn)行了三次頗有深度的學(xué)術(shù)對(duì)話。(4)參見王杰、方李莉、徐新建《邊界與融合：審美人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)與文學(xué)人類學(xué)的交叉對(duì)話》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》2021年第5期。如王杰指出，審美人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的區(qū)別在于，審美人類學(xué)關(guān)注人類與環(huán)境的和諧關(guān)系，藝術(shù)人類學(xué)比較注重藝術(shù)創(chuàng)作和傳承中的物質(zhì)性材料和改造材料的技術(shù)。審美活動(dòng)以人的身體為基礎(chǔ)，藝術(shù)人類學(xué)更多地側(cè)重于應(yīng)用研究和文化遺產(chǎn)的理論闡釋等方面。審美人類學(xué)的問題域是當(dāng)代美學(xué)和人文學(xué)科的前沿問題。藝術(shù)人類學(xué)擅長田野調(diào)查和案例研究。(5)參見王永健、王杰《走向田野的審美人類學(xué)研究——王杰教授訪談》，《民族藝術(shù)》2021年第3期。這些討論有利于學(xué)科內(nèi)部理論問題與近鄰學(xué)科關(guān)系的辨析，對(duì)學(xué)科建設(shè)頗為有益。

此外，洛秦的《音樂人類學(xué)的中國實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思及其理論和方法》(6)洛秦：《音樂人類學(xué)的中國實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思及其理論和方法》，上海音樂學(xué)院出版社，2021年版。、王杰主編的《審美人類學(xué)》(7)王杰主編：《審美人類學(xué)》，人民出版社，2021年版。、李修建主編的《當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇文集2019》(8)李修建主編：《當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇2019》，文化藝術(shù)出版社，2021年版?！秶馑囆g(shù)人類學(xué)讀本》(9)李修建編：《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本》，文化藝術(shù)出版社，2021年版。，為藝術(shù)人類學(xué)的理論研究與學(xué)科建設(shè)提供了參考文本。

（二）文化基因與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”

文化基因是一個(gè)民族的文化特質(zhì)，也是我們創(chuàng)造新的文化的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出，“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系”。這既是中華民族偉大復(fù)興的需要，也是鄉(xiāng)村振興工作的需要。尤其是自2020年脫貧攻堅(jiān)勝利之后，鄉(xiāng)村振興成為下一個(gè)發(fā)展階段的重要工作。因此，對(duì)文化基因與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的探討是2021年的熱議話題，涉及中國文化基因的特點(diǎn)以及“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的發(fā)展歷程、實(shí)踐路徑和國內(nèi)外具體實(shí)踐案例。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)推出了《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄之二》(10)方李莉主編：《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄之二》，文化藝術(shù)出版社，2021年版。，中國社會(huì)科學(xué)院藍(lán)皮書編寫組推出了《中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展報(bào)告藍(lán)皮書（2018—2021）》，涉及國內(nèi)外多個(gè)鄉(xiāng)村振興的案例，以及具體的實(shí)踐路徑、方法與經(jīng)驗(yàn)。此外，多家學(xué)術(shù)刊物也相繼開設(shè)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”專欄展開研討。

《粵海風(fēng)》2021年第3期刊發(fā)“文化基因與鄉(xiāng)村振興”專欄文章。方李莉分析了中國文化基因的特點(diǎn)，將鄉(xiāng)村振興與中華民族偉大復(fù)興并列討論，以此為基礎(chǔ)探討一條綠色的、可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)中國”之路。(11)參見方李莉《中國文化基因與“生態(tài)中國”之路》，《粵海風(fēng)》2021年第3期。在另外一篇文章中，方李莉以國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”為例，指出中國的文化基因是“農(nóng)工相輔”，探討了手工藝復(fù)興所帶動(dòng)的中國人生活方式的重塑。(12)參見方李莉《手工藝與當(dāng)代中國生活方式的重塑》，《民俗研究》2021年第3期。安麗哲、張?jiān)酪陨綎|濰坊楊家埠村的風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)為例，探討城郊融合類村莊中的手工業(yè)的現(xiàn)代發(fā)展模式與傳承經(jīng)驗(yàn)。(13)參見安麗哲、張?jiān)馈冻青l(xiāng)融合類鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)振興模式及其傳承研究——以濰坊楊家埠風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)為例》，《粵海風(fēng)》2021年第3期。榮樹云通過對(duì)浙江省舟山市東沙“非遺”小鎮(zhèn)的考察，探討了鄉(xiāng)村振興過程中文化遺產(chǎn)再利用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。(14)參見榮樹云《當(dāng)代“非遺小鎮(zhèn)”的“遺產(chǎn)資源論”實(shí)踐——以浙江省舟山市東沙古鎮(zhèn)為例》，《粵海風(fēng)》2021年第3期。楊柳論述了云南省新華村以銀器鍛造手工業(yè)為依托實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的案例。(15)參見楊柳《依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興：推動(dòng)云南鶴慶新華村發(fā)展的三股力量》，《粵海風(fēng)》2021年第3期。這些研究不僅將文化基因和鄉(xiāng)村振興并列起來研究，而且對(duì)中國當(dāng)下正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興工作具有重要的啟示意義。

《民族藝術(shù)》2021年第5期刊載“實(shí)踐藝術(shù)·藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興”專欄文章，從歷時(shí)性維度入手，探索進(jìn)行中國特色“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的基本問題、理論工具和行動(dòng)目標(biāo)。張穎梳理了中國“藝術(shù)鄉(xiāng)建”20年的發(fā)展歷程，并指出了具體的實(shí)踐路徑。(16)參見張穎《中國藝術(shù)鄉(xiāng)建二十年：本土化問題與方法論困境》，《民族藝術(shù)》2021年第5期。鄭麗虹以親身參與的“看見大山”“藝術(shù)鄉(xiāng)建”實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)建性地提出了“設(shè)計(jì)扶貧”主客體融合的循環(huán)發(fā)展模式，分析設(shè)計(jì)者如何以國際前沿理念對(duì)接本土鄉(xiāng)村建設(shè)、參與鄉(xiāng)土體認(rèn)、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)循環(huán)，進(jìn)而產(chǎn)生扶貧效益的過程。(17)參見鄭麗紅《從“設(shè)計(jì)扶貧”到“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”——藝術(shù)鄉(xiāng)建中的主客關(guān)聯(lián)與融合創(chuàng)新》，《民族藝術(shù)》2021年第5期。此外，針對(duì)實(shí)踐路徑，向勇提出了一套藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文創(chuàng)的行動(dòng)框架，包括故事驅(qū)動(dòng)、IP授權(quán)、創(chuàng)新協(xié)同和價(jià)值共生等創(chuàng)意營造的綜合手段，通過搭建智庫平臺(tái)、培養(yǎng)鄉(xiāng)創(chuàng)人才、打造鄉(xiāng)創(chuàng)論壇等路徑，積極培育鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，打造鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)的新業(yè)態(tài)，塑造人類鄉(xiāng)土文明的新形態(tài)。(18)參見向勇《新發(fā)展階段鄉(xiāng)村文創(chuàng)的價(jià)值邏輯、行動(dòng)框架和路徑選擇》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第4期。渠巖論述了他主持實(shí)施的廣東省青田村“藝術(shù)鄉(xiāng)建”實(shí)踐，試圖為中國鄉(xiāng)村振興找到一條可行性路徑。(19)參見渠巖《青田范式：中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑》，載中國社會(huì)科學(xué)院藍(lán)皮書編寫組《中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展報(bào)告藍(lán)皮書（2018—2021）》，2021年版。

除了中國案例之外，王永健提供了日本藝術(shù)介入社區(qū)營造的研究案例，梳理了日本藝術(shù)介入社區(qū)營造的發(fā)展歷程，通過對(duì)瀨戶內(nèi)、越后妻有和黃金町三個(gè)藝術(shù)介入社區(qū)營造案例的考察，論述了海島地區(qū)、山地地區(qū)和城市社區(qū)三種地域環(huán)境類型的實(shí)踐案例，總結(jié)了日本藝術(shù)介入社區(qū)營造的經(jīng)驗(yàn)與啟示。(20)參見王永健《日本藝術(shù)介入社區(qū)營造的現(xiàn)實(shí)邏輯與經(jīng)驗(yàn)——以瀨戶內(nèi)、越后妻有和黃金町藝術(shù)祭為例》，《粵海風(fēng)》2021年第3期。同時(shí)該文收入《日本藝術(shù)介入社區(qū)營造的實(shí)踐、反思與啟示——以瀨戶內(nèi)、越后妻有和黃金町藝術(shù)祭為例》，載中國社會(huì)科學(xué)院藍(lán)皮書編寫組《中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展報(bào)告藍(lán)皮書（2018—2021）》，2021年版。這些研究為“藝術(shù)鄉(xiāng)建”提供了實(shí)現(xiàn)路徑和實(shí)踐案例，具有一定的參考意義。

當(dāng)然，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”在中國學(xué)界屬于一個(gè)新的話題，隨著研究的不斷推進(jìn)，相信會(huì)有越來越多的理論與經(jīng)驗(yàn)涌現(xiàn)出來。同時(shí)，我們也需要積極向已有成熟經(jīng)驗(yàn)的國家學(xué)習(xí)，不斷將中國“藝術(shù)鄉(xiāng)建”向前推進(jìn)。

（三）前沿理論在地化與理論反思

藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，關(guān)注前沿理論的在地化研究?！昂蟋F(xiàn)代藝術(shù)界”是隨著全球化與旅游業(yè)的發(fā)展，以及世界藝術(shù)貿(mào)易的日益增長而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。中西方對(duì)這一概念存在截然不同的認(rèn)知，這與研究對(duì)象是“異文化”還是“我者”密切相關(guān)。方李莉探討了“后現(xiàn)代藝術(shù)界”的概念，以及其與整個(gè)人類社會(huì)背景的變化的關(guān)系。她指出中國許多具有后現(xiàn)代意味的藝術(shù)家?guī)缀醵际菑闹匦抡J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)開始的，他們?cè)趧?chuàng)作中將當(dāng)代藝術(shù)與民間藝術(shù)、民間儀式融合，創(chuàng)作出一種“間生性”的藝術(shù)和文化，構(gòu)成了一種后現(xiàn)代藝術(shù)界的新景觀。(21)參見方李莉《人類學(xué)與藝術(shù)在后現(xiàn)代藝術(shù)界語境中的相遇》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第2期。這是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域呈現(xiàn)出的一個(gè)新的發(fā)展趨勢。

對(duì)理論的反思受到學(xué)界關(guān)注，這是伴隨著新的研究案例不斷出現(xiàn)和認(rèn)知變化而出現(xiàn)的，并試圖在此基礎(chǔ)上將理論向前推進(jìn)。西方學(xué)界自20世紀(jì)80年代之后，對(duì)將物視為社會(huì)文化附屬的觀點(diǎn)加以批判。尤其是阿爾弗雷德·蓋爾和蒂姆·英戈?duì)柕聻榇淼膶W(xué)者，主張回歸到手藝的物質(zhì)性，在對(duì)手藝制作過程進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上探討手藝的本質(zhì)。他們將手藝視為一種具有能動(dòng)性、穿透性的力量，指出手藝實(shí)際上承載并塑造了世界，由此突破了在符號(hào)理論長期影響下的“物質(zhì)文化”研究范式，對(duì)近現(xiàn)代西方主客二元論進(jìn)行了有力的反思。(22)參見陳尊慈《回歸到物——西方人類學(xué)手藝研究的一個(gè)面向》，《民族藝術(shù)》2021年第4期。這一研究突破了既有理論的閾限，有助于將研究帶入一個(gè)新的思考空間。

二、民俗與表演理論研究

2021年，民俗與表演理論研究領(lǐng)域成果較多，在藝術(shù)與認(rèn)同、藝術(shù)民族志書寫、文化變遷與藝術(shù)重構(gòu)等問題探討上多有建樹。這些研究的特點(diǎn)是以扎實(shí)的藝術(shù)田野個(gè)案為基礎(chǔ)探討理論命題，有一些個(gè)案是藝術(shù)海外民族志的研究成果，探討藝術(shù)與認(rèn)同的模式與作用，藝術(shù)民族志的書寫理念與方法，以及文化變遷背景下藝術(shù)的變遷過程等，這對(duì)理論探討和實(shí)踐均具有很好的指導(dǎo)作用。

（一）藝術(shù)與認(rèn)同

2021年藝術(shù)與認(rèn)同研究主要涉及藝術(shù)認(rèn)同的模式、作用，邊緣區(qū)域少數(shù)民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，以及海外華人與跨界族群的藝術(shù)與文化認(rèn)同等問題。李牧探討了藝術(shù)認(rèn)同的4種基本模式，即形式認(rèn)同、空間認(rèn)同、個(gè)人認(rèn)同和多元認(rèn)同，并對(duì)它們之間的關(guān)系做了論述，進(jìn)而探討中國藝術(shù)參與“全球藝術(shù)”的方式和可能性。(23)參見李牧《藝術(shù)認(rèn)同的幾個(gè)基本模式》，《民族藝術(shù)》2021年第4期。魏琳琳考察了城鄉(xiāng)不同類型文化大院及組織方式，力求將現(xiàn)實(shí)問題與國家政策聯(lián)系起來，促進(jìn)國家認(rèn)同以及和諧社會(huì)建設(shè)。(24)參見魏琳琳《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中蒙漢雜居社區(qū)音樂實(shí)踐的田野調(diào)查——從內(nèi)蒙古土默特右旗“文化大院”個(gè)案談起》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。李祖勝、鐘楚鯤指出湘西苗族接龍儀式場域族性音聲是強(qiáng)化湘西苗族族群認(rèn)同的重要手段。(25)參見李祖勝、鐘楚鯤《族性音聲的多重表達(dá)：湘西苗族接龍儀式的音樂人類學(xué)考察》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》2021年第6期。趙蘭芳通過研究景頗族樂舞發(fā)現(xiàn)，其不僅是景頗族精神的直觀體現(xiàn)，也是祖先認(rèn)同和族群認(rèn)同的重要手段，對(duì)塑造景頗族的民族精神和民族性格起到重要作用。(26)參見趙蘭芳《景頗族儀式樂舞與傳統(tǒng)民間信仰研究》，《民族藝術(shù)研究》2021年第4期。

當(dāng)下居住在遠(yuǎn)離本族群主體邊緣區(qū)域的少數(shù)民族往往被學(xué)界所忽略，他們與本族群主體如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)同值得關(guān)注。王俊以聚居在昆明西郊團(tuán)結(jié)、沙朗和太平三地散居白族的典型藝術(shù)形式霸王鞭舞為主要研究對(duì)象，探討近30年來昆明西郊白族現(xiàn)實(shí)生活中的民族認(rèn)同與其歷史進(jìn)程、資源博弈、文化實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、審美變遷、時(shí)代話語的緊密聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。通過研究發(fā)現(xiàn)，散居在昆明西郊的白族群體在白族的認(rèn)同方式上，通過不斷地進(jìn)行文化的自覺生產(chǎn)實(shí)踐而達(dá)成，并以過往歷史上鮮見的白族典型舞蹈藝術(shù)形式霸王鞭舞作為凸現(xiàn)特征和凝聚認(rèn)同的載體。(27)參見王俊《散居民族認(rèn)同的藝術(shù)表述——昆明西郊白族霸王鞭舞的個(gè)案研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年版。這一研究將有助于推動(dòng)學(xué)界對(duì)邊緣區(qū)域少數(shù)民族的研究，對(duì)散居民族認(rèn)同與文化、藝術(shù)行為的互動(dòng)提供理論意義的思考。

海外華人與跨界族群藝術(shù)與文化認(rèn)同方面，蔡宗德通過對(duì)印度尼西亞華人表演藝術(shù)的探討，探究其發(fā)展自我表演藝術(shù)文化的同時(shí)，如何去投入印度尼西亞的表演藝術(shù)體系，由此認(rèn)知華人表演藝術(shù)在當(dāng)?shù)囟嘣幕鐣?huì)中可能帶來的文化交流與融合，以及社會(huì)焦慮與沖突。(28)參見蔡宗德《離散、認(rèn)同與融合：印度尼西亞華人表演藝術(shù)的文化語境與演出形態(tài)》，文化藝術(shù)出版社，2021年版。趙書峰探討了跨境族群老撾優(yōu)勉瑤婚俗音樂在強(qiáng)大的老龍族主流文化與后殖民語境下的文化變遷與儀式的再造過程。通過研究發(fā)現(xiàn)，其音樂文化的表征帶來強(qiáng)烈的身份訴求，并導(dǎo)致在日常生活與宗教的神圣性儀式音樂方面彰顯出鮮明的族群認(rèn)同、祖先認(rèn)同，以及強(qiáng)烈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。(29)參見趙書峰《跨界族群與音樂認(rèn)同——老撾優(yōu)勉瑤婚俗儀式音樂的身份問題研究》，《中國音樂》2021年第3期。寧穎以中韓跨界語境中延邊朝鮮族“盤索里”為研究對(duì)象，論述了其音樂的母體來源、傳承支脈、表演方面等方面的內(nèi)容，闡釋了延邊歌手如何通過“盤索里”實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和國家認(rèn)同的問題。(30)參見寧穎《中韓跨界語境中延邊朝鮮族“盤索里”溯源與變遷研究》，上海音樂出版社，2021年版。這些研究為藝術(shù)與認(rèn)同研究提供了理論與案例，深化并推進(jìn)了對(duì)這一話題的探討。

（二）藝術(shù)民族志書寫

藝術(shù)民族志基于田野調(diào)查呈現(xiàn)藝術(shù)生存的社會(huì)事實(shí)，它所敘述社會(huì)事實(shí)的深入性有利于我們理解整個(gè)社會(huì)與文化。2021年關(guān)于這一話題涌現(xiàn)出了頗為豐富的研究成果，涉及藝術(shù)民族志的書寫理念與方法，以及具體實(shí)踐案例。

如何書寫規(guī)范的藝術(shù)民族志向來是學(xué)界熱議的話題，關(guān)于其書寫理念和方法可謂多有探討。楊民康探討了儀式音樂表演民族志的書寫，就“音樂文化本位模式分析法”從理論上和實(shí)踐上展開討論，他梳理了音樂民族志及人類學(xué)、儀式學(xué)民族志的研究思維和方法論，并結(jié)合具體實(shí)踐案例探討了各種儀式音樂民族志的具體分析方法。(31)參見楊民康《儀式音樂表演民族志研究》，人民出版社，2021年版。劉桂騰透過拉比諾的民族志理論，重新審視當(dāng)代、他性、文化遺產(chǎn)再生產(chǎn)等問題，將“新類他者”作為一個(gè)音樂民族志書寫視點(diǎn)加以討論。(32)參見劉桂騰《新類他者》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期。趙書峰探討了藝術(shù)民族志的書寫理念，他指出音樂民族志既要關(guān)注具體的音樂表演活動(dòng)，也要針對(duì)音樂文本建構(gòu)過程與“人”有關(guān)的因素進(jìn)行描述與闡釋，學(xué)界也應(yīng)該關(guān)注作為研究者的個(gè)人自我學(xué)術(shù)反思性質(zhì)的民族志考察研究。(33)參見趙書峰《“音樂民族志”專題》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》2021第3期。他以音樂與“路”的研究為例，認(rèn)為應(yīng)從定點(diǎn)的音樂民族志研究，走向“多點(diǎn)一線”、流動(dòng)性、關(guān)系性的音樂地理文化空間研究，問題的思考既是移動(dòng)的、多點(diǎn)的、線索的田野民族志書寫，又是對(duì)傳統(tǒng)樂舞文化在跨區(qū)域、跨族群之間的異地傳播問題展開的關(guān)系性比較分析研究。(34)參見趙書峰《流域·通道·走廊：音樂與“路”文化空間互動(dòng)關(guān)系問題研究》，《民族藝術(shù)》2021年第2期?？禃蕴N(yùn)、石慶秘認(rèn)為藝術(shù)中蘊(yùn)含著極為豐富的“和”“美”內(nèi)涵，個(gè)體和群體的藝術(shù)體驗(yàn)分享是藝術(shù)民族志書寫的重要組成部分。(35)參見康曉蘊(yùn)、石慶秘《藝術(shù)民族志書寫“和”“美”體驗(yàn)與分享》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021第1期。這些研究從寫作理念和研究方法層面對(duì)藝術(shù)民族志書寫做了探討，對(duì)藝術(shù)民族志書寫具有啟示意義。

在具體的實(shí)踐案例研究中，值得關(guān)注的是，楊民康、符美霞對(duì)海南傳統(tǒng)儀式音樂的生存狀況、信仰系統(tǒng)、祭儀過程、功能意義等進(jìn)行了民族志書寫。(36)參見楊民康、符美霞《海南傳統(tǒng)儀式音樂文化志》，中央音樂學(xué)院出版社，2021年版。楊和平從祁劇賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境著手，對(duì)祁劇的歷史沿革、音樂藝術(shù)特色、表演風(fēng)格特征、傳承劇目、傳承團(tuán)體與傳承人、保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行了全面的藝術(shù)民族志書寫。(37)參見楊和平《基于田野調(diào)查的祁劇研究》，蘇州大學(xué)出版社，2021年版。博特樂圖對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂的當(dāng)前生存狀況及其面臨的問題進(jìn)行了調(diào)查研究。(38)參見博特樂圖《蒙古族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年版。參見吳寧華《儀式中的史詩——盤王歌研究》，民族出版社，2021年版。吳寧華對(duì)盤王愿儀式中吟唱的《盤王歌》音樂進(jìn)行了研究，揭示其所承載的族群歷史記憶，以及所包含的族群文化的功能意義以及維系族群內(nèi)部的社會(huì)作用?！?2〕這些藝術(shù)民族志研究成果均建立在深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，注重史學(xué)維度的觀照，關(guān)注藝術(shù)承載者個(gè)體和群體在社會(huì)發(fā)展歷程中與社會(huì)發(fā)展之間的交織與互動(dòng)，面向現(xiàn)實(shí)提出了一些新問題，這對(duì)藝術(shù)民族志的書寫頗有參考價(jià)值。

（三）文化變遷與藝術(shù)重構(gòu)

隨著全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，文化變遷成為全人類面臨的一個(gè)重要問題，對(duì)這一問題的研究關(guān)乎人類的可持續(xù)性發(fā)展，也便于我們針對(duì)當(dāng)代的最新變化及時(shí)調(diào)整發(fā)展策略，以更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。劉桂珍探討了社會(huì)轉(zhuǎn)型期洮岷花兒的變遷問題。同時(shí)，結(jié)合研究問題域的全球化與中國化語境，提出了洮岷花兒的保護(hù)與傳承策略。(39)參見劉桂珍《轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)民間文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展研究——以洮岷花兒為例》，民族出版社，2021年版。石欣宇以湘西土家族擺手舞為研究對(duì)象，探討其發(fā)展歷程、動(dòng)作特征、表演場域、伴舞音樂、傳人傳譜、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能等的傳承與變異，剖析引起這些變異與留存的動(dòng)因，進(jìn)一步探究其在當(dāng)代社會(huì)中的功能、價(jià)值和發(fā)展規(guī)律。(40)參見石欣宇《基于田野調(diào)查的湘西土家族擺手舞研究》，東南大學(xué)出版社，2021年版。

趙書峰調(diào)查了盤王節(jié)祭祀儀式活動(dòng)，指出“盤王節(jié)”既是對(duì)盤王祭祀儀式的縱向傳承，又是經(jīng)濟(jì)與文化全球化、現(xiàn)代化與“非遺”語境中的儀式音樂重建，也是過山瑤民俗儀式表演語境的文化重建與聲景變遷。(41)參見趙書峰《文化重構(gòu)與聲景變遷——以瑤族“還家愿”與“盤王節(jié)”儀式音聲為例》，《民族藝術(shù)研究》2021年第6期。賈安林、豈蒙通過對(duì)新疆維吾爾自治區(qū)察布查爾錫伯自治縣貝倫舞傳承中的文化失憶現(xiàn)象及傳承方式問題研究，指出貝倫舞在未來傳承發(fā)展中應(yīng)從民族傳統(tǒng)文化中獲得給養(yǎng)，并與文化記憶共促共榮。(42)參見賈安林、豈蒙《新疆錫伯族“貝倫舞”變遷中的文化記憶與傳承》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。張林探討了新賓滿族秧歌的文化變遷與重構(gòu)，指出當(dāng)?shù)貫榱烁玫乇Ｗo(hù)這種民俗文化，將秧歌還原至“攆鬼”習(xí)俗之中，體現(xiàn)了文化持有者從文化適應(yīng)走向文化自覺。(43)參見張林《新賓滿族秧歌的變遷與文化適應(yīng)》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。薩出拉探討了傳統(tǒng)安代舞儀式屬性的變遷，隨著社會(huì)文化的變遷，它轉(zhuǎn)變?yōu)榭缑褡?、超地方性的共享文化，被賦予民間文化、舞臺(tái)歌舞劇、健身操、廣場舞、“非遺”等多重現(xiàn)代屬性的過程。(44)參見薩出拉《社會(huì)變遷與傳統(tǒng)安代的現(xiàn)代重構(gòu)——基于庫倫旗安代傳承人和地方學(xué)者的口述與田野》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2021第4期。岳月、賈安林通過研究阿昌族阿露窩羅節(jié)發(fā)現(xiàn)，該節(jié)日是阿昌族20世紀(jì)80年代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的再造，這一變遷過程也加速了其他文化的變遷。(45)參見岳月、賈安林《節(jié)日文化創(chuàng)造中的梁河阿昌族舞蹈文化變遷》，《民族藝術(shù)研究》2021年第4期。裘兆遠(yuǎn)對(duì)太湖漁民贊神歌的源流、曲藝變遷、儀式文本等進(jìn)行多角度解析。(46)參見裘兆遠(yuǎn)《從香火戲到贊神歌——近代太湖漁民儀式文藝的嬗變》，《民俗研究》2021年第2期。馮莉梳理了納西族儀式舞蹈的形態(tài)變遷，分析身體動(dòng)作與族群意識(shí)機(jī)制與內(nèi)核之關(guān)系。(47)參見馮莉《“尚武”傳統(tǒng)與身體表達(dá)——以納西族儀式舞蹈為例》，《民族藝術(shù)研究》2021年第4期。

這些研究注重社會(huì)文化變遷的背景下藝術(shù)變遷過程的論述，并對(duì)引起變遷的動(dòng)因做了探討?？梢哉f，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式正在發(fā)生著急劇的變遷，并被重構(gòu)，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)狀，及時(shí)調(diào)整文化策略，為傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)

藝術(shù)人類學(xué)研究著眼于社會(huì)發(fā)展需要，發(fā)揮學(xué)術(shù)工作的引領(lǐng)性，尤其是在中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的組織下，舉辦了一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)了理論研討，同時(shí)也為國家發(fā)展貢獻(xiàn)了智庫成果。

中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)每年例行舉辦的年度盛會(huì)——中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)于2021年10月28日至30日在安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦，來自全國各高校和科研機(jī)構(gòu)的200余位學(xué)者參加了此次研討會(huì)。此次會(huì)議共收到論文近200篇，圍繞著藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究、藝術(shù)民族志的研究與實(shí)踐、藝術(shù)人類學(xué)與民族文化遺產(chǎn)研究、藝術(shù)交流與民族認(rèn)同研究、中華民族視覺形象研究、藝術(shù)考古、藝術(shù)科技與大禹文化研究6個(gè)研討板塊展開了熱烈的討論。

此外，學(xué)會(huì)與地方高校合作就一些社會(huì)熱點(diǎn)話題舉辦研討會(huì)或研修班進(jìn)行研討。2021年5月15日至16日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)主辦、河南師范大學(xué)文學(xué)院承辦的全國“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在河南師范大學(xué)舉行。來自全國各地50多所知名大學(xué)和研究所的80余名學(xué)者共同探討傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題；8月9日至9月8日中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與擘雅書院、中國宗教學(xué)會(huì)、北京大學(xué)區(qū)域與國別研究院等單位聯(lián)合主辦文化轉(zhuǎn)型與全球化發(fā)展研修班；10月16日，學(xué)會(huì)與中國人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院、東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦“藝術(shù)與介入”暨第五屆藝術(shù)社會(huì)學(xué)青年學(xué)者論壇。

值得關(guān)注的是新文科建設(shè)與藝術(shù)人類學(xué)研究高端論壇，該論壇是在深化文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，人文和社會(huì)學(xué)科承擔(dān)著重要的職責(zé)與使命的背景下舉辦的，建設(shè)新文科，既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義，更是解決人類發(fā)展面臨新問題的新思維和新方法。12月13日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)和海南大學(xué)聯(lián)合主辦“新文科建設(shè)與藝術(shù)人類學(xué)研究高端論壇”。來自國務(wù)院參事室和全國18所高校以及科研機(jī)構(gòu)的23位學(xué)者做了學(xué)術(shù)報(bào)告，圍繞“新文科”“藝術(shù)人類學(xué)”“數(shù)字時(shí)代”“人文與科技融合”“超學(xué)科”等幾個(gè)主要議題展開熱烈討論。經(jīng)過研討，與會(huì)專家形成以下共識(shí)：新文科建設(shè)的核心理念是交叉融通，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的“融”與“通”，打通科技與人文，將新科學(xué)技術(shù)融入傳統(tǒng)人文和社會(huì)學(xué)科的教、學(xué)、研之中。新文科建設(shè)要充分體現(xiàn)出學(xué)科包容性和創(chuàng)新融合思維，突破傳統(tǒng)文科的思維模式，以繼承與創(chuàng)新，交叉與融合，協(xié)同與共享為主要途徑，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文科的更新升級(jí)，從學(xué)科導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以需求為導(dǎo)向，從專業(yè)分割轉(zhuǎn)向交叉融合，以適應(yīng)服務(wù)轉(zhuǎn)向支撐引領(lǐng)，這不僅是新文科建設(shè)的需要，也是中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的需要。同時(shí)，新文科建設(shè)將會(huì)培養(yǎng)一批新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，為國家未來發(fā)展儲(chǔ)備人才，新文科建設(shè)將會(huì)成為中國教育發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。

結(jié) 語

綜上所述，中國藝術(shù)人類學(xué)秉持從實(shí)求知的學(xué)術(shù)理念，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)理論話題，在2021年的學(xué)術(shù)研討中取得了較為豐碩的理論成果，組織了多次頗具影響力的學(xué)術(shù)活動(dòng)。當(dāng)然，在肯定成績的同時(shí)，也應(yīng)該看到，應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)民族志的撰寫，推出一批扎根于中國本土田野實(shí)踐基礎(chǔ)上的藝術(shù)民族志成果，呈現(xiàn)社會(huì)事實(shí)中的藝術(shù)現(xiàn)象。同時(shí)，對(duì)理論的研討有待于進(jìn)一步深入，并在此基礎(chǔ)上提煉出本土化的中國藝術(shù)人類學(xué)理論。