王暉

葉佳成

一、引言

北宋是唐帝國之后的又一個大一統(tǒng)王朝，也是中國文化的高峰時期。國學(xué)大師陳寅恪曾說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”[1]宋代的建筑營造工藝也達到了極高的水準(zhǔn)，第一部木結(jié)構(gòu)建筑手冊《木經(jīng)》以及古代最完整的建筑技術(shù)書籍《營造法式》均誕生于北宋。留存至今的北宋建筑實例有數(shù)十處，均為廟宇類建筑。在居住建筑方面，由于考古發(fā)現(xiàn)和直接的文獻資料較為匱乏，既往研究主要依據(jù)宋畫和史書記載進行了外部形態(tài)研究[2]，還缺乏關(guān)于內(nèi)部空間格局的詳細考證。

筆者在《由〈大唐開元禮〉所見唐代品官住居的堂室格局》[3]一文中，對唐代品官住居中的主體建筑——“正寢”（中堂）的內(nèi)部空間進行了考察（圖1 左）。正寢以開放的堂為主體，堂上有兩楹，外有東西兩階；堂兩側(cè)有獨立墻體——東序和西序；堂的后方為室，室的兩側(cè)有東房和西房。唐代正寢大體上承襲了先秦《儀禮》所記載的“前堂后室”格局。另外，《大唐開元禮》對祭祀所用家廟也有較多論述。根據(jù)王鶴鳴先生的考證[4]，唐代四、五品兼爵或三品無爵的官員可“祠三廟”，六品以下官員及庶人祭于寢，“三廟”是指堂的后部隔為三室，所謂廟數(shù)其實是室數(shù)。堂的左右有東西序，外側(cè)為東西夾和東西廂。從其正殿復(fù)原圖來看，唐代家廟同樣沿襲了經(jīng)典的“前堂后室”格局，且相較于正寢而言更加恪守古制（圖1 右）。

圖1： 唐代品官住居中“正寢”的空間格局推想圖（左）與唐代家廟正殿圖（右）

唐之后的五代，是一個禮制崩壞的時代。司馬光對于這一時期的評價是：“陵夷至于五代，天下蕩然，莫知禮義為何物矣！”[5]這種情形到北宋中期有了改觀，不僅有了官方修訂的禮書，如《開寶通禮》《太常因革禮》等，還出現(xiàn)了民間刊行的禮儀著作?！堕_寶通禮》已散佚，《太常因革禮》的行禮對象主要為朝廷或皇室成員，論述祭祀、祭祖、外交等重大禮儀，并不涉及士大夫私人禮儀和居住建筑。而民間刊行的司馬光所著《書儀》流布甚廣，為適合當(dāng)時行用之禮書，對空間方位也有較為詳細的描述。因此，本文主要依據(jù)《書儀》和其他歷史文獻，對北宋時期中大型住宅（指兩進及以上住宅）中主體建筑的空間格局和功能進行考察，并對由唐至宋的格局演變加以討論。

二、司馬光所著《書儀》

“書儀”這種體例原本用于指導(dǎo)正確的書信格式。西晉書法家索靖撰寫《月儀》，根據(jù)十二月份書寫關(guān)于氣候的寒暄語，為迄今可見最早的書儀。其后書儀的內(nèi)容已經(jīng)不限于書信，多涉及禮法制度。至唐代，一些出身大族的官員依然承襲了南北朝撰寫書儀的傳統(tǒng)，在《舊唐書》與《新唐書》中均有相關(guān)的記載。[6]我國敦煌地區(qū)出土的書儀殘卷，也證實了書儀在唐代的流行。[7]

宋代士大夫沿用了唐代舊俗，其中司馬光所著《書儀》是保存最為完整的北宋家庭禮儀書籍。它將古禮與今法相結(jié)合，規(guī)范了當(dāng)時舉行各項禮儀活動的具體行為和流程。根據(jù)學(xué)者的考證，《書儀》的成書時間應(yīng)在宋元豐四年（1081 年）冬季或稍晚時期[8]，是司馬光晚年的作品?！稌鴥x》分為十卷，包括《表奏公文私書家書式》一卷、《冠儀》一卷、《婚儀》二卷、《喪儀》六卷。與前代的官修禮書相比，《書儀》面向的受眾更為廣泛，雖然仍以士大夫為主，但普通庶民階層只要具備一定的物質(zhì)條件也可參照取用。

司馬光自述撰寫《書儀》的目的：“以求圣人之道，直取其合人情物理、目前可用者而從之?！盵9]《書儀》在禮儀流程的注釋中比較了古今異同，如婚禮中，《書儀》增設(shè)“鋪房”“戴花勝”“婿婦交拜”三項禮儀，這在古禮中皆不存在，司馬光解釋道：“古雖無之，然今世俗所用，不可廢也?！睂τ诠诨槟挲g、使用器具等禮儀細節(jié)，《書儀》也都在古禮的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時社會狀況作出變更。蘇東坡評價司馬光：“晚節(jié)尤好禮，為冠婚喪祭法，適古今之宜。”[10]南宋理學(xué)家朱熹在評價北宋的各部禮書時道：“二程與橫渠多是古禮，溫公則大概本儀禮而參以今之可行者”，并稱贊《書儀》“最為適古今之宜”[11]。由于《書儀》的記述合乎北宋當(dāng)時的社會狀況，以之為依據(jù)對住宅格局進行推斷具有可行性?？臻g范圍方面，《書儀》的行用并無地域限定，考慮到北宋的政治文化中心以及作者本人的生活范圍以中原地區(qū)為主，可以認(rèn)為《書儀》的傳播以中原為核心，但在當(dāng)時受到主流文化影響的南方地區(qū)乃至邊遠區(qū)域，書中所反映的居住空間格局同樣具有基準(zhǔn)范式的意義。

三、中大型住宅中主要建筑的位置關(guān)系

根據(jù)《書儀》的記述，北宋中大型住宅中的主要建筑為中堂、廳事和影堂?！稌鴥x·冠禮》記載：“古禮謹(jǐn)嚴(yán)之事皆行之于廟，故冠亦在廟。今人既少家廟，其影堂亦褊隘，難以行禮，但冠于外廳，笄[12]在中堂可也?！北彼蔚挠疤么笾孪喈?dāng)于過去的家廟，但空間尺度狹小，因此男子的冠禮在廳事（外廳），女子的笄禮在中堂。廳事與中堂在使用上有內(nèi)外、男女之別，在婚禮和喪禮中也是同樣。如婚禮的“親迎”環(huán)節(jié)，“主人以酒饌禮男賓于外廳，主婦以酒饌禮女賓于中堂?！?/p>

從婚禮的描述中可以推知中堂與廳事的位置關(guān)系?！坝H迎”時新娘的動線為：先在中堂內(nèi)行醮禮，而后在中堂的西階上接受母親的叮囑，再至中門接受諸母姑嫂姊的叮囑，然后出中門。而新郎從大門進入后，至廳事跪拜，此時新娘出中門到廳事與新郎相見，新郎對新娘作揖之后，引領(lǐng)新娘走出家門?？梢娕降淖≌赏庀騼?nèi)依次為：大門-廳事-中門-中堂，廳事與中堂分別是前后院落的主體建筑，且都有東西兩階。由《書儀》的記述可知新郎家的格局也基本相同。

《書儀》提到中堂之后有“下室”?！敖袷看蠓蚣壹炔豢蓺浻诼犑?，則正室之外別無燕寢，又朝夕之奠，何嘗不用飯？而更設(shè)靈座于下室西間，東向”（喪禮·大殮）?！跋率摇痹谙惹亍秲x禮·既夕禮》中就有論及：“朔月若薦新，則不饋于下室?！盵13]王國維先生曾論述：“古之燕寢，有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。其南宮之室謂之適室，北宮之室謂之下室，東西宮之室謂之側(cè)室?！盵14]結(jié)合其位置推斷，宋代住宅的“下室”之稱可能源于北宮之室。南宋大儒朱熹在《晦菴集》中也提到：“寢之后有下室?！盵15]另外根據(jù)既往研究，宋代的中大型住宅中廳堂與后面的居室之間多連接為工字形[16]，則中堂與下室也可能以穿廊相連。

影堂是北宋住宅中比較特殊的建筑類型，既往的建筑史研究對其缺乏關(guān)注。“影”指繪像，影堂是用于存放祖先繪像、祠版和遺物的祭祀建筑。在《書儀》中并未明確指出影堂的位置，但《書儀》規(guī)定在喪禮中“喪事有進而無退”，在“朝祖”時靈柩先從中堂至影堂，而后“祝奉魂帛，導(dǎo)柩右旋，主人以下哭從如前，詣廳事”——《書儀》全書的表述以坐北朝南的宅第為基準(zhǔn)，從影堂向右轉(zhuǎn)到達廳事，則影堂應(yīng)在廳事的東側(cè)。另外，南宋呂祖謙《東萊集》中收錄了朱熹的書信《與朱侍講》，信中提到：“所謂建家廟初，不能備廟制。但所居影堂在堂之西邊，位置不當(dāng)，又去人大近，不嚴(yán)肅。廳之東隅有隙地，前月下手一間兩廈，頗高潔?！盵17]朱熹宅第有中堂和廳事，影堂最初在中堂之西，朱熹認(rèn)為其位置不當(dāng)，過于接近起居之所，故在廳事東邊新建了一座兩坡頂?shù)挠疤?。[18]由這些記述推斷，影堂的位置可能較為靈活，理想位置應(yīng)在廳事之東。

另外需要考慮廳事、中堂的兩側(cè)是否有院墻或耳房與廊廡相接。如果是這種情況，一則整體上會形成前后四進院落，恐非一般人家所能達到的規(guī)模；二則多重區(qū)隔之后，會使中門的分界作用顯得多余。另外，上文提及喪禮“朝祖”時靈柩從中堂先至影堂，再至廳事。若廳事兩側(cè)空間有前后區(qū)隔，則靈柩需要穿過廳事才能到達影堂，與《書儀》記載不符。以此推斷，廳事和中堂應(yīng)當(dāng)延續(xù)了唐代的廊院形式，主體建筑獨立于四周廊廡。

根據(jù)以上考證，可繪出《書儀》所反映的北宋中大型住宅中主要建筑的空間關(guān)系圖（圖2）。除了以上所述單體建筑，四周當(dāng)環(huán)繞以廊廡、廂房、院墻等，但因其禮儀功能較弱，《書儀》中缺少對這些附屬設(shè)施的詳細描述。[19]

圖2： 北宋住宅中主要建筑的空間關(guān)系

四、主體建筑的功能與內(nèi)部格局

1.中堂的功能與格局

唐代的“中堂”和“正寢”指同一建筑，至北宋依然混用。[20]正寢具備居住功能，北宋《刑統(tǒng)》規(guī)定“散齋之日，齋官晝理事如故，夜宿于家正寢，不宿正寢者，一宿笞五十，一宿加一等。其無正寢者，于當(dāng)家之內(nèi)余齋房內(nèi)宿者，亦無罪。皆不得預(yù)穢惡之事。”[21]說明了正寢/中堂內(nèi)的居住空間帶有齋戒屬性，以及部分住宅內(nèi)無中堂的情況。

中堂位于中門之內(nèi)，空間私密性高于廳事，承擔(dān)了家族內(nèi)部的主要禮儀活動，特別是有女性參與的活動。依據(jù)《書儀》，女子笄禮的所有儀式均在“中堂”舉行?；槎Y中有五項重要儀式在“中堂”：一為新郎迎娶新娘前在自家接受父親的賜酒；二是新娘在自家接受父親的賜酒；三是親迎當(dāng)日主婦宴請女賓；四是成婚次日新娘首次拜見公婆；五是新婦首次服侍公婆用膳。喪禮中的主要禮儀如“復(fù)”“沐浴”“飯含”“小斂”“大斂”均在中堂，喪禮的最后環(huán)節(jié)“禫祭”（除喪服）也在中堂進行。

中堂內(nèi)的室是非常正式的居室。主人臨終前應(yīng)遷居中堂的室內(nèi)，喪禮“初終”一節(jié)開頭規(guī)定：“疾?。ㄖ^疾甚時也），遷居正寢。”《書儀》的其他場景中偶爾提到中堂的室，如婚禮前新婦在中堂上聆聽自己父母教誨時，“姆奉女立于室戶外，南面，姆在其右，從者在后”?！洞筇崎_元禮》中，新婚夫婦的婚房在正寢之室[22]，而《書儀》中婚房已改為婿自用的居室：“婿揖婦而先，婦從之適其室”，而正寢（中堂）用以宴請女賓。

司馬光在《書儀》中繪制了“堂室房戶圖”（圖3），為研究北宋建筑的內(nèi)部空間格局提供了重要的依據(jù)。此圖在冠禮與笄禮的敘述后出現(xiàn)，因此可能為廳事與中堂所通用。圖中所示格局與唐代的正寢整體上比較接近，堂前有東西階，堂后有室和房，堂兩側(cè)為東西序。與唐代正寢的主要差異是此圖中已無“西房”（右房）。

圖3： 《書儀》“堂室房戶圖”

“堂室房戶圖”比較簡略，一些細節(jié)需要通過文字描述加以考證。喪禮“小祥”（周年）時，“乃具饌，陳于堂門外之東。質(zhì)明，主人倚杖于門外”，則中堂應(yīng)當(dāng)有門扉；中堂內(nèi)的房在女子笄禮時作為侍立等候和更換禮服的房間，在堂上設(shè)房門直接往來，與古制同；圖中有兩序，標(biāo)注方向有左右之分，提示了其使用具有方向性，如在婚禮“親迎”時，新娘父母給新娘賜酒，“父坐于東序，西向，母坐于西序，東向”。另外宋代的“序”也可指代堂兩側(cè)的空間，即經(jīng)典格局中的“廂”。[23]

根據(jù)“堂室房戶圖”和《書儀》的描述，可以初步作出北宋住宅內(nèi)中堂平面格局的示意圖（圖4）。此圖以五開間為基準(zhǔn)，若去掉兩次間則成為三開間，可在規(guī)格較低的宅第中使用。[24]《書儀》“堂室房戶圖”下特別標(biāo)注：“人家堂室房戶不能一一如此，當(dāng)以帷幕夾截為之?！边@反映出當(dāng)時不少人家的廳堂空間已不按古制，僅在行禮時用帷幕進行區(qū)隔。在《大唐開元禮》關(guān)于正寢的描述中已有“無房者張帷”的規(guī)定[25]，到宋代可能更為多見。另外《書儀》在喪禮祭奠時提及：“凡無兩階者，止以階之東偏為阼階，西偏為西階?！闭f明不少人家的中堂已無左右階。

圖4： 中堂平面格局示意圖

2.廳事

廳事舊稱“聽事”，原為衙署中聽案治事之所。東漢應(yīng)劭撰寫的《風(fēng)俗通義》，記載了當(dāng)時的神話志異，在講述尚書郎王喬時提到“下一玉棺于廳事前”；書中另一篇“杯弓蛇影”中寫道：“郴還聽事，思惟良久”[26]，說明廳事至遲在東漢已經(jīng)出現(xiàn)。北魏時已有廳事出現(xiàn)于官員私宅中，《魏書》記載北魏大臣王椿“于宅構(gòu)起廳事，極為高壯”[27]。但這種情況應(yīng)不多見，中唐時期頒行的《大唐開元禮》只在皇室親王的冠禮中提到其宅第有廳事，其余關(guān)于廳事的記述均屬于衙署或衙署內(nèi)的官邸。

到了北宋時期，廳事已成為住宅中重要的禮儀建筑，主要用于與男性家庭成員相關(guān)的、外向性較強的禮儀活動。根據(jù)《書儀》，男子冠禮儀式均在廳事中舉行；婚禮“親迎”時，新娘父親在廳事內(nèi)迎接新郎；新婚夫婦禮成后，“主人以酒饌禮男賓于外廳”；喪禮“啟殯”時，靈柩在前往墓地之前需在廳事中“朝祖”，此時需“帷其聽事”，注釋為“帷之為有婦人在焉”。這些描述說明廳事的性質(zhì)比中堂更為外向，空間更加開放，可能不設(shè)門扉，平時僅為男性所使用。

《書儀》規(guī)定的冠禮和笄禮除了祝詞有所差別以外，其余行為流程、方位描述等基本相同，從側(cè)面反映出廳事與中堂格局應(yīng)是大同小異。廳事的房是更換禮服的場所，冠禮時“陳服于房中西牖下，東領(lǐng)北上”，說明房的西墻即房室之間有窗，與前代《大唐開元禮》的記載相同?！稌鴥x·冠儀》一節(jié)提到：“廳事無兩階，則分其中央以東者為阼階，西者為賓階；無室無房則暫以帟幕截其北為室，其東北為房，此皆據(jù)廳堂南向者言之。”這個記述一則表明在部分住宅中廳事格局簡化，前面只有中階，內(nèi)部為開敞的大空間，僅在行禮之時用帟幕分隔出室和房；二則表明標(biāo)準(zhǔn)的廳事格局仍是后半為室和房，如“堂室房戶圖”所示。但《書儀》關(guān)于廳事的敘述中并未提及“序”，廳事內(nèi)是否還有兩序存在，還有待考證。[28]

3.影堂

供奉祠版（靈位）與繪像的影堂象征著祖先的存在，在北宋住宅中具有非同尋常的意義?！稌鴥x》附有“影堂雜儀”一節(jié)，陳述了影堂的日常用途。其一是接受子孫的告慰，“影堂門無事常閉，每旦子孫詣影堂前唱喏出，外歸亦然。出外再宿以上歸，則入影堂，每位各再拜”，此時影堂不開啟，子孫行禮于影堂之外。其二是將家中大事告知先祖，此時需要開啟影堂，子孫入內(nèi)。如“將遠適及遷官大事，則盥手焚香以其事告，退，各再拜。有時新之物則先薦于影堂”?；槎Y前，雙方家主分別于自家影堂將此大事告知先祖，新娘進婿家后，需先至影堂祭拜。對此《書儀》注云：“古無此禮，今謂之拜先靈，亦不可廢也?！绷硗猓疤们斑€用作“筮日”即占卜日期的場所，冠禮、喪禮“小祥”、喪禮“祭”三節(jié)中均提到“筮日于影堂門外”，應(yīng)有問詢于祖先的意味。

盡管影堂在日常生活中非常重要，但其建筑格局僅能從《書儀》的記載中略知一二。影堂應(yīng)當(dāng)是有門的封閉空間，“無事常閉”。在敘述影堂陳設(shè)時提到“設(shè)盥盆帨巾于西階下”，說明影堂一般有東西兩階，但也有不設(shè)臺階的情況，如婚禮“親迎”一節(jié)提到“無階則立于影堂前”。影堂的內(nèi)外空間尺度不大，“影堂褊隘，難以行禮”應(yīng)屬于常見狀況?！白淇蕖杯h(huán)節(jié)在影堂前的庭院進行，“主人及諸子倚杖于階下，與有服之親、尊長卑幼皆立于庭”?？梢娪疤每臻g以陳設(shè)祖先神位為主，氛圍肅穆，并不適合眾人在室內(nèi)聚集。由此也可推測其內(nèi)部或許是一個單一空間，沒有中堂那樣的堂室區(qū)分。

據(jù)“卒哭之來日，祔于曾祖考”的記述，北宋的影堂可能只設(shè)三代靈位。按古制推測的話，則中為曾祖考妣，左右分設(shè)一昭一穆（祖輩與父輩）。前代的《大唐開元禮》對家廟的規(guī)定是，“凡文武官二品以上，祠四廟，五品以上，祠三廟……六品以下達于庶人，祭祖禰于正寢?！盵29]唐代中上品級也只能祭三代，極高品級才能祭四代。北宋的影堂應(yīng)是延續(xù)了一般祭三代的慣例。

4.“席”與“桌”

從《書儀》也可窺見當(dāng)時室內(nèi)家具的使用情況。宋代是從席坐過渡到垂足坐的階段，劉敦楨先生曾有論述：“從東漢末年開始，經(jīng)過兩晉南北朝陸續(xù)傳入的垂足而坐的起坐方式，和適應(yīng)這種方式的桌、椅、凳等，到兩宋時期，歷史幾達千年，終于完全改變了商周以來的跪坐習(xí)慣及有關(guān)家具等?！盵30]唐代的正式場合仍以席坐為正統(tǒng)，《大唐開元禮》中全篇未見“桌”（或“卓”“槕”）的記載，起居行禮仍用筵席。至北宋初期，據(jù)文獻記載，宋太宗大宴群臣時，不同等級的官員座位、坐具各不相同：刺史、上將軍、指揮使坐于殿上，文武四品以上坐于朵殿；宰相、使相坐以繡墩，參知政事以下用蒲墩；而“自朵殿以下，皆緋緣氈條席”。[31]可見宋初在朝堂上仍然以席坐為主。

《書儀》中記載了席、床、榻、薦、椅、桌等家具陳設(shè)，反映了席坐與垂足坐、低矮家具與高型家具并存的狀況。例如，在冠禮（廳事內(nèi)）的陳設(shè)中提到：“席二在南，公服衫設(shè)于椸，靴置椸下，笏、腰帶、篦櫛、總幧頭置桌子上，酒壺在服北，次盞注亦置桌子上?！痹诨槎Y的“婦見舅姑”（中堂內(nèi)）一節(jié)也提到：“執(zhí)事者設(shè)席于姑之北，南向。設(shè)酒壺及注盃卓子于堂上，婦升，立于席西南面。”除此之外，在冠、婚、喪禮的各流程中，多見分別使用“席”或“桌”的情況，且使用“席”的場合多于使用“桌”的場合，說明北宋時期低矮家具仍為主流。

《書儀》里對于另一種低矮家具“榻”也有提及。根據(jù)文獻資料，兩宋時期的床榻還保留著唐、五代時的遺風(fēng)。例如，北宋李公麟的《高會學(xué)琴圖》中描繪的無圍子的坐榻，基本沿用了唐代的形式。[32]而《東京夢華錄》中有關(guān)于婚禮的描述，“婿具公裳，花勝簇面，于中堂升一榻，上置椅子，謂之高坐?！盵33]這種并用，同樣是家具演變中間狀態(tài)的證明。

5.其他相關(guān)考證

《〈營造法式〉解讀》一書根據(jù)《營造法式》小木作的相關(guān)記載，對廳堂類建筑的室內(nèi)隔截提出了設(shè)想圖（圖5）。圖中廳堂建筑的當(dāng)心間前檐柱設(shè)格子門，后部用截間屏風(fēng)和四扇屏風(fēng)進行前后分隔，次間外側(cè)用截間板帳及截間格子隔出兩耳室，開門方便人員往來。[34]耳室前后狹長而無前后區(qū)隔，可能是缺少明確記載?？傮w而言，圖中主要空間的前后布置關(guān)系，與本文根據(jù)《書儀》所復(fù)原的廳堂格局圖較為接近。

圖5： 廳堂室內(nèi)隔截設(shè)想圖《〈營造法式〉解讀》

另外，《營造法式》的頒行時間（1103年）與《書儀》的成書時間（1081 年）相距僅20 年左右，前者詳細規(guī)定了工程做法與定額，而后者反映了日常禮儀與空間的使用狀況，二者相互對照，或可有助于獲得對北宋建筑的完整認(rèn)識。

五、與唐代的主要差異

1.廳事的廣泛使用與內(nèi)外區(qū)隔的強化

在唐代《大唐開元禮》中，中堂（正寢）與家廟共同承擔(dān)了冠、婚、喪三禮的流程，未提到廳事；而北宋《書儀》中，廳事已經(jīng)承擔(dān)諸多禮儀功能。例如，唐代冠禮的流程一般在中堂，而北宋已全部在廳事舉行；婚禮的“納采”“問名”“納吉”“納徵”“請期”五項禮儀也由正寢轉(zhuǎn)移到了廳事。與唐代相比，北宋時期的中大型住宅中普遍采用了廳事，過去中堂的禮儀中，與男性相關(guān)的部分大多轉(zhuǎn)移到廳事舉行，形成“廳事主外，中堂主內(nèi)”功能區(qū)分。

作為廳事與中堂之間的節(jié)點，中門的內(nèi)外區(qū)隔作用更為明確，使內(nèi)院和中堂的私密性比過去大為強化。對于仍然在中堂進行的禮儀，活動空間也發(fā)生了一些變化，如“盥饋禮”（新婦服侍舅姑用膳），《大唐開元禮》的記述是“舅姑入于室，婦盥饋”，《書儀》則是“婦從者設(shè)蔬果桌子于堂上，舅姑之前”，說明由中堂的室內(nèi)轉(zhuǎn)移至堂上；又如喪禮中小斂衣的陳設(shè)，《大唐開元禮》的記述為“陳其服一稱于東房”，《書儀》“陳小斂衣于堂東北下”，也由房內(nèi)轉(zhuǎn)移至堂上。推測其原因，由于整個內(nèi)院區(qū)域主要為內(nèi)眷所使用，對很多儀式來說，過去中堂內(nèi)部“堂、室、房”的私密性區(qū)分已顯得多余。

2.影堂在北宋的發(fā)展

既往關(guān)于禮儀建筑的研究中對影堂很少論及，事實上北宋時期影堂的使用相當(dāng)普遍。從歷史脈絡(luò)來看，北宋的家族影堂是作為家廟的一種替代品登上了歷史舞臺，成為唐代家廟與南宋祠堂之間的一種過渡性產(chǎn)物。

立廟繪像以紀(jì)念功臣的做法至遲在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。[35]《宋書》記載了三國時期蜀國的習(xí)隆、向允進言為諸葛亮立廟[36]，南北朝時，擴展到以圖形繪影來表彰在世者的功勛，如《北齊書》記載：“（許惇）治為天下第一，特加賞異，圖形于闕，詔頒天下。”后世唐太宗在凌煙閣懸掛功臣圖像的做法也是同樣。

唐代出現(xiàn)了關(guān)于影堂的明確記載，主要用于紀(jì)念佛教高僧?！端胃呱畟鳌纷匪萘颂拼勺诟呱佬麍A寂后，唐高宗和唐代宗分別為其繪制畫像、建造影堂的歷史。[37]關(guān)于佛教影堂的詩篇也數(shù)量眾多，如張祜的“盡日看山人不會，影堂中是別來僧”，張籍的“道場今獨到，惆悵影堂前”[38]等。佛教繪像立堂供奉逝者的方式被世人借鑒，逐漸出現(xiàn)了家族影堂。據(jù)《舊唐書》記載：“文昌于荊蜀皆有先祖故第，至是，贖為浮圖祠。又以先人墳?zāi)乖谇G州，別營居第以置祖禰影堂。”[39]文昌即唐穆宗年間宰相段文昌，其地位十分顯赫。但是在唐代這種情況還不普遍，根據(jù)《大唐開元禮》，高級官吏一般仍在家廟進行祭祀活動，家廟中只有神主牌位，沒有關(guān)于畫像的記載。[40]

五代時影堂已多用于家族祭祖，如《宋史》記載后唐官員劉溫叟在任職時于影堂祭奠其父劉岳[41]；蘇軾《東坡志林》亦記載五代間連州某仆射失蹤多年歸家，被子孫認(rèn)出是影堂供奉之老人的軼事。[42]到了北宋時期，上至宰相下至庶民，具備一定物質(zhì)條件的家庭都可以設(shè)立影堂。如司馬光《涑水記聞》記述的王安石（介甫）家族設(shè)有影堂，“安國嘗力諫其兄，以天下恟恟，不樂新法，皆歸咎于公，恐為家禍。介甫不聽，安國哭于影堂，曰：‘吾家滅門矣！’”[43]?；诋?dāng)時的實際狀況，《書儀》正式將影堂作為家族祭祀和行禮之地。而影堂被普遍采用，與唐宋之際的社會變革以及家廟制度的解體有密切關(guān)系。

六、“唐宋轉(zhuǎn)型”與禮儀空間的變化

1.“唐宋轉(zhuǎn)型”

日本近代史學(xué)家內(nèi)藤湖南在《概括的唐宋時代觀》等論文中提出了“唐宋變革說”，認(rèn)為唐宋屬于不同的歷史階段：“唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始”，二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化、藝術(shù)等方面有顯著差異。[44]六朝至唐中葉是貴族政治最盛的時代，政權(quán)屬于貴族專有，只有出身名門望族才能擔(dān)任高級官職。貴族政治在唐末至五代的過渡期走向衰落，使庶民階層有了更多向上流動的機會，擔(dān)任高級職務(wù)不再靠門閥出身，而由天子來選拔和任命。經(jīng)濟上，唐代中期以后“租庸調(diào)制”崩壞而改為兩稅法，使庶民擺脫了束縛于土地的佃農(nóng)地位。到了宋代，官方不再介入土地分配，庶民有了處置土地收獲的自由，其私有財產(chǎn)權(quán)得到強化。與之相應(yīng)，文化藝術(shù)也由服務(wù)貴族逐漸轉(zhuǎn)向迎合平民趣味，藝術(shù)形式更為自由。特別是唐代多有崇佛的風(fēng)尚，而宋代的儒學(xué)完全恢復(fù)了正統(tǒng)地位，學(xué)術(shù)上獲得了新的發(fā)展，以理學(xué)為代表的新學(xué)說得到了廣泛認(rèn)同。

內(nèi)藤提出的“唐宋變革說”后來常被稱為“唐宋轉(zhuǎn)型”。當(dāng)代學(xué)者亦從不同角度進行了深入考察。例如科舉制度方面，唐代雖然已有建制，但規(guī)模與選拔機制與宋代不可同日而語。宋太宗在位期間大幅增加了科舉取士，平均每年錄取進士近70 人，較之太祖時增加了五六倍，從庶民階層中選拔了大量人才。[45]新興的官僚階層雖然沒有貴族家世背景，但擁有較大的政治權(quán)力，隨著階層的不斷擴大，以皇權(quán)為核心的官僚政治體制逐步取代了過去的門閥世襲制度。

2.“禮制下移”對建筑空間的影響

唐宋轉(zhuǎn)型在社會層面導(dǎo)致了平民階層的興起，在禮儀上發(fā)生的巨大影響即所謂“禮制下移”。早期的禮儀主要面向皇室、貴族和品官階層，正如《禮記》所云：“禮不下庶人，刑不上大夫?！盵46]在宋代以前的禮書中，庶人禮儀并沒有專門的篇目。楊志剛先生指出了其中的原因：“庶人地位低下，他們在當(dāng)時的政治格局和社會生活中無足輕重?！盵47]由于五品以上的高級官職基本上由貴族擔(dān)任，因此唐代家廟主要屬于門閥世家所有。門閥勢力甚至讓皇權(quán)感到威脅，貞觀六年（632 年），唐太宗令高士廉等人勘正姓氏，修訂《氏族志》，以李氏皇族為首，將強盛的山東崔氏降為第三等。[48]盡管如此，皇室與門閥貴族一直是唐代政治的主角，直至唐末，貴族世家的影響力才真正走向衰微。

到了宋代，庶人的禮儀得到了官方的正式確認(rèn)?！端问贰ざY志》和《宋史· 輿服志》第一次在正史中對庶人給予關(guān)注，對“士庶人車服之制”“臣庶室屋制度”作了記錄。這些現(xiàn)象反映出宋代的禮制已真正下達于庶人，完成了一個歷史性的轉(zhuǎn)變。[49]

禮儀建筑方面，宋代官方也曾試圖恢復(fù)廟制。仁宗慶歷元年（1041 年），官方提出“中外文武官，并許依舊制式創(chuàng)立家廟”[50]；其后數(shù)次修訂廟制，但行用者卻是寥寥無幾。究其原因，唐代立廟以豪強氏族的政治影響力和財力為依托，而宋代的官宦家族很難具備這種條件，除經(jīng)濟因素外，稍有不慎反而容易遭受非議。而設(shè)立影堂則比較自由，不受社會階層和官位品級的約束，無論從經(jīng)濟還是政治層面都易于實行。在這種背景下，影堂在北宋時期得到了普遍采納。

宋代儒學(xué)正統(tǒng)的強化也對居住建筑格局產(chǎn)生了深刻的影響。與帶有異域色彩、風(fēng)格華麗豪放的唐代不同，宋代文化更加理性和內(nèi)斂，在禮制上更強調(diào)男尊女卑和內(nèi)外之別。根據(jù)社會史方面的研究，宋代婦女的婚姻地位、法律地位比中唐時期有明顯下降。[51]唐代婦女地位較高，也有較大的經(jīng)濟自主權(quán)，現(xiàn)存唐代木構(gòu)佛光寺東大殿由貴族婦女寧公遇捐建，也讓人管窺這一狀況。而宋代婦女的地位更多體現(xiàn)在家庭內(nèi)部管理方面，其生活空間更加明確框定于內(nèi)宅。唐宋婦女史專家鄧小南指出，司馬光等宋代士大夫?qū)Α抖Y記》的內(nèi)外區(qū)分作了進一步闡發(fā)?！稌鴥x·居家雜儀》明確規(guī)定：“凡為宮室，必辨內(nèi)外……男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁其面?！币源藢⑴缘娜粘；顒涌臻g約束在中門以內(nèi)。這些規(guī)定凸顯了宋代儒學(xué)對“秩序、正位、紀(jì)綱”的強烈訴求。[52]與唐代相比，北宋中大型住宅普遍使用了廳事，形成以中門為界，廳事主外、中堂主內(nèi)的格局分化，正呼應(yīng)了這種社會學(xué)意義上的轉(zhuǎn)變。

3.格局變化帶來的新問題

北宋住宅的種種變化雖然順應(yīng)了當(dāng)時的社會背景，但也帶來了新的難題。以影堂代替家廟雖然規(guī)避了階層格差與等級制度，但由于影堂缺乏傳統(tǒng)禮法文本的支持，引起了不少混亂，在當(dāng)時即引起了各種非議。例如大儒程頤就提出“祭時不可用影……，若用影祭，須無一毫差方可，若多一莖須便是別人?！盵53]位于住宅內(nèi)的影堂，在家族支脈繁衍過程中也會出現(xiàn)權(quán)屬與使用上的問題?！稌鴥x》規(guī)定的中堂和廳事的標(biāo)準(zhǔn)范式承襲了前堂后室的古制，雖然合乎禮法，但與單體空間簡化的大趨勢并不吻合，給禮制進一步向下層庶民普及制造了相當(dāng)?shù)拈T檻。另外，低矮坐具與高型坐具的并用也會給日常生活帶來諸多不便。北宋住宅中這些“過渡性”現(xiàn)象所引發(fā)的矛盾，為南宋時期生活空間的進一步變革埋下了伏筆。

七、結(jié)語

通過對《書儀》及相關(guān)文獻的解讀，本文在北宋中大型住宅建筑方面主要獲得了以下認(rèn)識：（1）住宅中的主要禮儀建筑是中堂、廳事和影堂，由前至后有“大門—廳事—中門—中堂—下室”的軸線序列，影堂常位于廳事之東。（2）中堂內(nèi)部大致承襲了經(jīng)典的“前堂后室”格局，堂、室、房、東西序、左右階等空間關(guān)系得以維持，廳事格局與之類似，但空間更為開放；同時也有不少住宅的中堂和廳事格局已經(jīng)簡化，僅在行禮時用帷幕按古制進行分隔。（3）影堂是北宋時期較為特殊的建筑類型，普遍用于家族內(nèi)部的祭祀活動，應(yīng)當(dāng)屬于唐代家廟與南宋祠堂之間的過渡性產(chǎn)物。（4）與唐代相比，北宋時期中大型住宅的整體格局發(fā)生了明顯變化，最突出的是廳事與影堂的廣泛使用、中門的內(nèi)外區(qū)隔作用增強等，基于宏觀歷史背景的分析，可以認(rèn)為這些變化是唐宋時期的文化轉(zhuǎn)型在生活空間上的投影。

北宋住宅的空間格局具有承上啟下的歷史意義，既保持了與前代的連續(xù)性，也呈現(xiàn)出一些過渡性、矛盾性的特征，推動著居住空間的持續(xù)演化。中大型住宅中前后院落之間的私密性區(qū)分逐漸代替了建筑單體內(nèi)部的區(qū)分方式，使單體空間越來越走向簡化。整體格局的變化對過去的前堂后室格局形成了內(nèi)在的挑戰(zhàn)，雖然經(jīng)典格局在觀念中仍保持著正統(tǒng)地位，但隨著禮制的發(fā)展和生活形態(tài)的變化已經(jīng)逐漸喪失其合理性。透過《書儀》和相關(guān)歷史文獻可以看到，傳統(tǒng)的前堂后室格局經(jīng)過千年以上的延續(xù)，到宋代已不可避免地走向了它的最后階段。

注釋

[1] 陳寅恪.鄧廣銘《宋史職官志考正》序[M]//金明館叢稿二編[M].三聯(lián)書店，2001：277.

[2] 代表性成果如傅熹年《王希孟〈千里江山圖〉中的北宋建筑》、張馭寰《北宋東京城建筑復(fù)原研究》、譚剛毅《兩宋時期的中國民居與居住形態(tài)》等。

[3] 王暉，王璐.由《大唐開元禮》所見唐代品官住居的堂室格局[J].建筑師，2020（5）：104-110.

[4] 王鶴鳴.唐代家廟研究[J].史林，2012（06）：42-52.

[5] （宋）司馬光.溫國文正公文集[M].卷22·謹(jǐn)習(xí)疏（四部叢刊景宋紹興本）.

[6] 周一良.書儀源流考[J].歷史研究，1990（05）：95-103.

[7] 趙和平.敦煌寫本《朋友書儀》殘卷整理及研究[J].敦煌研究，1987（04）：44-55.

[8] 木田知生.略論宋代禮俗思想——以司馬光《書儀》和《家范》為主[A].中國宋史研究會.宋史研究論文集——國際宋史研討會暨中國宋史研究會第九屆年會編刊[C].中國宋史研究會：中國宋史研究會，2000：499

[9] （宋）司馬光.書儀[M].卷3·婚禮上（清雍正刻本）.

[10] （宋）蘇軾.蘇文忠公全集[M].東坡集卷36·司馬溫公行狀一首（明成化本）.

[11] （宋）黎靖德.朱子語類[M].卷84·禮一·論后世禮書（明成化九年陳煒刻本）.

[12] 古代女子盤發(fā)插笄的成人禮。

[13] （漢）鄭玄，注.儀禮[M].卷13·既夕禮第十三（士禮居叢書景宋嚴(yán)州本）.

[14] 傅杰.王國維論學(xué)集[M].昆明：云南人民出版社，2007.12：87.

[15] （宋）朱熹.晦菴集[M].卷68·儀禮釋宮（四部叢刊景明嘉靖本補配宋刊浙本）.

[16] 詳見傅熹年.王希孟《千里江山圖》中的北宋建筑[J].故宮博物院院刊，1979（02）：50-61.

[17] （宋）呂祖謙.東萊集[M].卷8·與朱侍講（民國續(xù)金華叢書本）.

[18] 一般認(rèn)為唐宋時期的“兩廈”是指兩坡懸山頂，詳見張十慶.《營造法式》廈兩頭與宋代歇山做法[M]//王貴祥，賀從容. 中國建筑史論匯刊：第10 輯. 北京：清華大學(xué)出版社，2014：188-201.

[19] 《書儀》卷6·喪次記載婦女為逝世丈夫吊喪的相關(guān)禮儀：“中門之外擇樸陋之室以為丈夫喪次”“既殯，可以歸其家，猶居宿于外，三月而后復(fù)寢，婦人次于中門之內(nèi)別室”，可知內(nèi)外院落都應(yīng)存在廂房。

[20] 北宋綦崇禮所著《北海集》中有“懷人忍復(fù)舍中堂”之句，注釋為“先太師嘗治成都，及參政再領(lǐng)蜀，太夫人感念疇昔，遂不居正寢。”見綦崇禮.北海集[M].卷1·故福國夫人挽歌詞（清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本）.

[21] （宋）竇儀.刑統(tǒng)[M].卷9·祭祀（民國嘉業(yè)堂刻本）.

[22] （唐）蕭嵩.大唐開元禮[M].卷125·嘉禮·六品以下婚·親迎：“婦脫服于室，衽于奧，北趾，主人入，燭出?！保ㄇ逦臏Y閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本）.

[23] 北宋志怪小說《括異志》記載了北宋詩人陳舜俞的兒女在宅舍堂上遇到了靈異事件，他調(diào)離明州之后，兩名駐守宅舍的衙役以在此堂中停留一天為賭，一人“欣然攜短劍入堂之西序，醉臥牖下……”。見張師正.括異志[M].卷4·陳太博（宋鈔本）.

[24] 北宋仁宗年間頒布的法令《天圣令》規(guī)定：諸王宮之下，舍屋不得施重栱藻井，三品以上不得過九架，五品以上不得過七架，并廳廈兩頭，六品以下不得過五架。其中只規(guī)定了各品級官員房舍的進深，沒有提到開間。鑒于此令的內(nèi)容基本上沿用了唐代的《營繕令》，開間的規(guī)制很可能也與后者相同，即“三品以上堂舍不得過五間九架……五品以上堂舍不得過五間七架……六品七品以下堂舍不得過三間五架”。見（宋）天圣令[M].營繕令第二十八（中華書局版）及（宋）王溥.唐會要[M].卷31·輿服上·雜錄（清武英殿聚珍版叢書本）.

[25] （唐）蕭嵩.大唐開元禮[M].卷121·嘉禮·六品以下嫡子冠：“加羃席于東房西牖下，無房者張帷”（清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本）.

[26] （漢）應(yīng)劭.風(fēng)俗通義[M]. 正失第二及祀典第八·世間（明萬歷兩京遺編本）.

[27] （南北朝）魏收.魏書[M].卷93·列傳恩倖第八十一·王叡（清乾隆武英殿刻本）.

[28] 唐代《通典》記載了魏晉名士賀循在廳事舉行祭禮的情形，其中也未有“序”的記載。詳見（唐）杜佑.通典[M].卷48·禮8吉7·諸侯士大夫宗廟（清武英殿刻本）.

[29] （唐）蕭嵩.大唐開元禮[M].卷3·序例下·雜制（清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本）.

[30] 劉敦楨.中國古代建筑史（第二版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.06：187-194.

[31] （宋）李攸.宋朝事實[M].卷12·儀注二（清武英殿聚珍版叢書本）.

[32] 胡德生.中國古代家具[M].上海：上海文化出版社，1992.06：8.

[33] （宋）孟元老.東京夢華錄[M].卷5·娶婦（清文淵閣四庫全書本）.

[34] 潘谷西，何建中.《營造法式》解讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005：120-124.

[35] 武懷軍.影堂源流考論[J].文史哲，2020（04）：150-164.

[36] 原文：“自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣?！币姡媳背┥蚣s.宋書[M].卷17·志第七（清乾隆武英殿刻本）.

[37] （宋）釋贊寧.宋高僧傳[M].卷14·明律篇第四之一：“高宗下詔令崇飾圖寫宣之真”“每年內(nèi)中出香一合，送西明寺故道宣律師堂，為國焚之禱?！保ù笳滦薮蟛亟?jīng)本）.

[38] （清）曹寅.全唐詩[M].卷511及卷386（清文淵閣四庫全書本）.

[39] （ 五 代）劉 昫.舊 唐 書[M].卷167·列 傳 第一百一十七·段文昌（清乾隆武英殿刻本）.

[40] （唐）蕭嵩.大唐開元禮[M].卷3·序例下·雜制（清文淵閣四庫全書本）.開元禮通篇未提及“影”“畫像”等。

[41] （元）脫脫.宋史[M].卷262·列傳第二十一·劉溫叟：“溫叟拜受泣下，退，開影堂列祭，以文告之?！保ㄇ迩∥溆⒌羁瘫荆?

[42] （宋）蘇軾.東坡志林[M].卷七：“連州有黃損仆射者……，一日忽遁去……，凡三十二年，復(fù)歸……，孫云：甚似影堂老人也?！保骺瘫荆?

[43] （宋）司馬光.涑水記聞[M].卷16（清武英殿聚珍版叢書本）.

[44] 內(nèi)藤湖南.概括的唐宋時代觀[A]//劉俊文主編.日本學(xué)者研究中國史論著選譯（第一卷）[C].中華書局，1992：10-18.

[45] 李裕民.尋找唐宋科舉制度變革的轉(zhuǎn)折點[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，50（02）：95-103.

[46] （漢）鄭玄.禮記[M].卷1·曲禮上第一（四部叢刊景宋本）.

[47] 楊志剛.“禮下庶人”的歷史考察[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1994（06）：118-125.

[48] （宋）費袞.梁溪漫志[M].卷9·唐重氏族（清知不足齋叢書本）.

[49] 楊志剛.“禮下庶人”的歷史考察[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1994（06）：118-125.

[50] （清）徐松.宋會要輯稿[M].禮一二（稿本）.

[51] 王申.近10 年唐宋婦女史研究的回顧與反思[M].婦女研究論叢，No.110，2012（2）：109-115.

[52] 鄧小南.“內(nèi)外”之際與“秩序”格局：兼談宋代士大夫?qū)Α吨芤住ぜ胰恕返年U發(fā)[M]//鄧小南主編.唐宋女性與社會，上海辭書出版社，2003：97-123.

[53] （宋）程顥，程頤.二程遺書[M].卷22上·伊川語錄（清文淵閣四庫全書本）.