曹周天

學習是一個內(nèi)涵極為豐富的概念，從已有的研究成果來看，不同的學科視角、理論派別對學習提出的觀點不盡相同，圍繞學習問題的研究呈現(xiàn)出多理論視域介入的繁榮景象，概括起來主要有學習學、學習理論、學習哲學、學習科學等。作為一項教育實踐活動，人們對學習倫理的關(guān)注與自發(fā)探索有著悠久的歷史。但作為一個專門學術(shù)研究領(lǐng)域的系統(tǒng)研究，其開始時間則相對較晚。本文基于教育實踐探索和學科理論研究這兩條線索，結(jié)合目前已掌握的文獻資料，對學習倫理研究的學術(shù)史狀加以考察、梳理與分析，并在此基礎(chǔ)上對系統(tǒng)開展學習倫理研究提出建議。

一、基于教育實踐探索視角的學習倫理史考察

從歷史的眼光看，學習倫理問題最初并沒有成為一個專門的學術(shù)研究議題，它更多的是以教育實踐的形態(tài)而存在，古代的“勸學文”、學規(guī)、學則，都可劃歸學習倫理的議題。這些歷史的生動實踐素材是我們研究學習倫理這個問題的經(jīng)驗材料來源和理論基礎(chǔ)。

(一)探討學習倫理的基本文獻

從歷代流傳下來的歷史文獻中尋找探討學習倫理問題的論述，是我們研究學習倫理問題的基礎(chǔ)和起點。表1列舉了部分探討學習倫理的基本文獻。

表1 探討學習倫理的基本文獻

就筆者目前所掌握的文獻資料看，最早系統(tǒng)討論學習倫理的文獻是先秦時期的《弟子職》，它是齊國稷下學宮的學則?！兜茏勇殹窂淖鹁磶熼L到敬德修業(yè)，從飲食起居到衣著儀表，從課堂授課到課后復習均有嚴格規(guī)定。清代莊述祖認為它是“古者家塾教弟子之法”。全文記述了弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃、執(zhí)燭坐作、進退之禮。這一學則作為學校教材流傳后世，產(chǎn)生了深遠的影響。宋代朱熹擬定的《白鹿洞書院揭示》總結(jié)前人創(chuàng)辦書院的寶貴經(jīng)驗，吸收佛教禪林清規(guī)的長處，明確辦學宗旨、培養(yǎng)目標、為學之要、待人接物、應(yīng)事處世的基本要求，形成了相當完整的書院建設(shè)綱領(lǐng)性規(guī)章，對書院教育的制度化、規(guī)范化起了決定性作用。清代李毓秀所著《弟子規(guī)》全文以《論語·學而》中“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習方面應(yīng)當恪守的道德行為規(guī)范。作者圍繞樹立正確的學習價值觀、傳授學習方法、使兒童養(yǎng)成良好的學習習慣等問題有詳細的論述。以上所列的三部文獻是我國歷史上專門探討學習倫理規(guī)范文獻中的典型代表，它們是研究學習倫理思想的重要參考。

與此同時，更多的對學習倫理問題的論述大多散見于我國古代學術(shù)典籍之中。先秦時期的《學記》是其中的代表文獻，它是中國古代典章制度專著《禮記》中的一篇，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的著作，其中對教育過程中的師生關(guān)系以及同學之間的關(guān)系，進行了比較系統(tǒng)全面地總結(jié)和概括。戰(zhàn)國時期，諸子百家學說興起，其中，《論語》中的“學而”“述而”“子張”“衛(wèi)靈公”等篇和《荀子》中的“勸學”“修身”“大略”等篇中都有涉及學習倫理方面的論述。漢代揚雄的《學行》和董仲舒的《春秋繁露》中強調(diào)學習之于個人修養(yǎng)的重要意義，主張身體力行，以求個人人格的全面完善。秦漢之際成書的《大學》概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。魏晉南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》中“教子”“風操”“勉學”等篇目中多有談及學習道德規(guī)范問題。唐代韓愈的《進學解》和柳宗元的《答韋中立論師道書》中側(cè)重于從師生關(guān)系的角度論述有關(guān)學習道德的相關(guān)規(guī)范。明代薛瑄的《論學》和張岳的《草堂學則》受宋明理學的影響，比較具體地提出了為學之道與做人道德準則。清代張履祥的《初學備忘》是一部蒙學課本，主要論述立志、為學之道以及在立志、為學、交友諸方面的錯誤做法，并提出改正的途徑和方向。竇克勤所撰《尋樂堂學規(guī)》主要闡明訂立學規(guī)的宗旨在立人品、正教訓、力求達到“德厚養(yǎng)深”之目的。陸燿《任城書院訓約》系統(tǒng)論述了為學目標，倡導讀經(jīng)史古文，對住讀、走讀生的學習活動提出了具體要求。顏元在博野楊村學館所訂之學規(guī)《習齋教條》，對門徒的道德行為要求，日常生活禮儀、儀容、學儀、學紀等都有明確規(guī)定。

除此之外，有關(guān)學習倫理規(guī)范的文獻，還有一些匯編類書籍對之有比較翔實的整理，比如孟憲承選編的《中國古代教育文選》一書中按時間順序，選錄了中國歷史上的思想家、教育家關(guān)于學習問題的論述，如荀子的《勸學》、揚雄的《學行》、韓愈的《進學解》、朱熹的《朱子語錄》等。[1]顧樹森編著的《中國古代教育家語錄類編》(上冊、下冊、補編)一書較為系統(tǒng)地梳理了中國古代自孔子時代諸多教育家的語錄。[2]這些歷史文獻是我們研究中國古代教育中對學生學習倫理道德規(guī)范要求的重要參考資料。

(二)學習倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗

學習倫理問題的研究盡管在當前教育倫理學和教學倫理學研究領(lǐng)域并未形成一股強勁的勢頭，但教育領(lǐng)域?qū)W生學習倫理問題的關(guān)注確是古已有之。根據(jù)教育史的相關(guān)研究，可以獲知“從解放后對某些少數(shù)民族的調(diào)查材料中可以看到原始社會教育的若干跡象。如鄂溫克人和鄂倫春人的教育……在傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗和技能的同時，他們還注意培養(yǎng)兒童的精神品質(zhì)和遵守社會生活準則的習慣，如吃苦耐勞、團結(jié)互助、關(guān)心老幼、遵守紀律等”[3]。我國古代教育傳統(tǒng)歷來重視學規(guī)制度建設(shè)，其中蘊含豐富的學習倫理思想，值得挖掘。概括來說，中國古代學習倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗可歸納為以下五條。

1.重視學習修養(yǎng)，倡導勤奮治學

道德修養(yǎng)問題是歷代學規(guī)中闡述得最多的問題之一。比如《論語·述而》中所說的“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”就是對學風和教風的經(jīng)典詮釋。中國古代學習倫理思想，特別強調(diào)學習的修養(yǎng)問題。孔子一貫主張以“仁”作為做人和從政的最高道德標準，重視弟子的道德修養(yǎng)，以達到培養(yǎng)“君子”的目的。韓愈曾說“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”(《進學解》)，強調(diào)勤奮治學的重要意義。宋、明理學家認為，傳統(tǒng)道德觀念及倫理思想必須要落實到個人的道德修養(yǎng)上，只有通過每個社會成員個體道德修養(yǎng)的提升，倫理道德觀念才能深入人心。歷代書院及官學和私學都非常重視學生的品德修養(yǎng)和鍛煉，薛瑄在《論學》中提出“為學第一，在變化氣質(zhì)”，陸燿在《任城書院訓約》中提出“書院作養(yǎng)人才，以立品為首務(wù)”。這就明確指出書院教育的目的，不僅在于使學生確立堅定的為學志向，更重要的在于讓他們形成明晰的倫理觀念，養(yǎng)成高尚的道德情操和堅強的意志品質(zhì)，成為有德行修養(yǎng)的人。[4]綜合來看，歷代學規(guī)都非常重視對學生各方面行為的倫理道德要求，注重學生日常待人、處事、接物行為的鍛煉，強調(diào)忠厚正直、誠信恭儉、謹言慎行、克己自省、謙以待人、見賢思齊。例如清竇克勤《尋樂堂學規(guī)》中有言：“學貴明倫。倫之不明，學將焉用？”張履祥《初學備忘》中曾載：“初學最緊要是恭儉二字，以敬存心，則顏色、語言、步趨之際，節(jié)文自謹。在家庭敬父母，在學舍敬師長，是恭之實事。儉非吝嗇瑣細，日常遇小物，有不敢暴殄之意，凡居處、飲食、衣服，有不敢過求之意，是儉之實事?！痹谧⒅貙W生道德修養(yǎng)提升的同時，歷代學規(guī)還特別強調(diào)要依靠學生的主觀能動性進行道德修養(yǎng)提升與完善。明代學者張岳在《草堂學則》中就曾強調(diào)：“為學別無門徑，只在日用間，著實切己。”自省自礪、克己自訟、師友責善、求放心、養(yǎng)心、養(yǎng)浩然之氣、正心誠意、格物致知、清心寡欲、慎獨、致良知、寧靜致遠、莊敬自強，等等，這些豐富的修養(yǎng)方法和思想資料至今值得我們認真總結(jié)和反思。

2.尊師重道傳統(tǒng)綿延不絕

翻閱中國古代教育文化典籍可以清晰地看到，尊師傳統(tǒng)是一條貫穿始終的主線。在中國古代教育思想中，尊師傳統(tǒng)歷來為人們所稱道，其重要的表現(xiàn)之一就是把教師的地位提得很高，比如所謂的“天、地、君、親、師”，就將教師與“天、地、君、親”并列，足以見得其地位之高大?！耙蝗諡閹?，終身為父”也在一定程度上體現(xiàn)出對教師的尊重。《禮記·學記》中說：“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師者所謂學(教)為君也?！痹谶@里，把“為師”作為“為長”“為君”的條件，只有先“為師”，才能“為長”“為君”，從而打通了師生與長幼、君臣之間的通道，“師道尊嚴”也就在情理之中了。[5]在讀書治學中，很重要的就是要處理好學生與教師之間的關(guān)系?？v觀中國古代傳統(tǒng)文化典籍，不少都涉及有關(guān)師生倫理關(guān)系的內(nèi)容，其中針對尊師方面的具體要求值得我們關(guān)注。比如，《禮記·學記》中記載：“大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！薄肮拾财鋵W而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！薄秴问洗呵铩ぷ饚煛菲刑岢熬磳W與尊師”，主張要把尊重老師與尊重學問之道相聯(lián)系?！盾髯印ご舐浴分袕娬{(diào)“國將興，必貴師而重傅”，這足以見得尊師之重要意義和價值。被尊稱為大成至圣先師的孔子，弟子們對他非常敬仰，在《論語》中不乏這樣的語句，比如，孔子的弟子顏淵曾感慨道：“仰之彌高，鉆之彌堅”(《論語·子罕》)；曾子對孔子的評價是“江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！”(《孟子·滕文公上》)從這些論述中，我們能體會到弟子們對孔子道德文章所生發(fā)出的由衷敬佩之情。中國古人特別推崇“隆師”，提倡學生在學習時虛心受教，執(zhí)禮恪恭，立志成才；業(yè)成離學后，堅持學術(shù)上的師承關(guān)系，即使位高名顯，對教師仍行弟子禮?！端问贰顣r傳》所載“程門立雪”的故事就是歷史上尊師行為的典范。

與此同時，一些文人學者對那些不尊師重道的行為也給予了尖銳的批判，比如唐代文學家韓愈在《師說》一文中，針對魏晉以后教師的社會地位受到?jīng)_擊，對人們“不恥相師”的不良社會風氣曾大聲疾呼：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣亦圣，愚亦愚?！?/p>

3.高度關(guān)注學友關(guān)系

在倡導尊師重道的同時，中國教育傳統(tǒng)還非常注重學習過程中的交友問題，即所謂“論學取友”，強調(diào)擇友的重要性。先秦儒家提出，交友必須以增進德行為原則?？鬃痈嬲]弟子“無友不如己者”(《論語·學而》)，主張“友直，友諒，友多聞”(《論語·季氏》)。顏之推非常重視在學習中的切磋交流，他說“學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自任，取笑旁人也”(《顏氏家訓·文章》)，強調(diào)學習上只有好問求教，多切磋交流，才有助于相互啟迪，能較快地增進知識。讀書和寫文章都不能閉門造車，而要多與良師益友研究切磋。清代竇克勤在《尋樂堂學規(guī)》中告誡學生：“學貴擇友，友所以輔仁也……必友士之仁，方能有所敬畏以消慢易之心，有所切磋以成身心之德?！狈駝t，若“友非其人，群居終日，言不及義，好行小慧，其損德敗身，莫此為甚”。這是值得我們警惕的。此外，不少學規(guī)還要求與學友相處時，要做到豁達大度，寬厚愛人?！芭c人相處之道，第一要謙遜誠實”，“長幼相敬，情義相關(guān)，最戒以大凌小，以幼欺長”(《習齋教條》)。即便在當代，這也不失為一種美德。

4.重視學習與成人之間的緊密關(guān)聯(lián)

《大學》開篇就說道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國哲學歷來高度重視對人才的培養(yǎng)問題?！吨芤住分芯陀小叭宋摹边@個概念，其內(nèi)涵是“文明以止，人文也”，強調(diào)“觀乎人文，以化成天下”。孔子教導弟子“興于詩，立于禮，成于樂”，告誡弟子“汝為君子儒，勿為小人儒”，這些諄諄教誨無不蘊含著儒家對“立德、立功、立言”不朽人生理想的追求。此后孟子、荀子等大儒遵循孔子的基本路向做了適合各自時代條件的發(fā)展。經(jīng)過兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學的洗禮，至宋明時代，學以成人達至歷史上的最強音。宋明理學吸收道家、佛家在宇宙論、心性論上的成果，創(chuàng)建了一整套學以成人的理論。[6]通過學習實現(xiàn)成人的發(fā)展目標是學者們始終追求的崇高理想。

5.系統(tǒng)論述學習的目的與追求

中國古代教育文獻中對學習的目的和追求的論述十分豐富?？鬃又鲝垺靶韵嘟?，習相遠也”(《論語·陽貨》)。意思是說從天性上來看，人與人之間是很接近的，而到后來會產(chǎn)生較大的差別，主要是學習和受教育所引起的。他認為德和才都是需要學習的，學習是做官從政的準備，只有經(jīng)過學習、受教育才能取得官職俸祿，即所謂“學也，祿在其中矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)?？鬃雨P(guān)于學習目的的主張集中體現(xiàn)在“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)這句話中，教育以“明人倫”為其根本目的。所謂“圣賢教人，只是要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂學者，學此而已”[7]?？鬃诱J為，“士”必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之士。關(guān)于“德”的方面，他認為“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“士志于道”(《論語·里仁》)；關(guān)于“才”的方面，孔子認為“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”(《論語·子路》)。從孔子所主張的學習內(nèi)容來看，有關(guān)道德方面的知識明顯居于中心地位。在“孔門四科”之“文、行、忠、信”(《論語·述而》)中，“行、忠、信”都涉及對道德方面的要求。此外，孔子還特別重視《詩》的教育。他曾說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語·陽貨》)，其中的“可以群”，就是強調(diào)學《詩》可以增進人們之間的友誼，培養(yǎng)人的合群性。

當然，這些歷史經(jīng)驗中也或多或少存在一些糟粕。比如，在中國傳統(tǒng)教育思想中比較強調(diào)學生對教師的絕對服從，認為只要是順從教師、不違背教師旨意的學生就是好學生。荀子就認為“言而不稱師，謂之畔(叛)；教而不稱師，謂之倍(背)。倍叛之人，明君不內(nèi)(納)，朝士大夫遇涂(途)不與言”(《荀子·大略》)。這在某種程度上看，是把教師的權(quán)威推至極限的一種體現(xiàn)。因此，對待歷史經(jīng)驗的正確態(tài)度應(yīng)當是批判性地繼承，創(chuàng)造性地發(fā)展。

綜合來看，我國傳統(tǒng)教育思想和倫理思想中蘊藏著許多優(yōu)秀的思想文化精髓，開展學習倫理研究，要從這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華養(yǎng)料，以豐富我們對學習倫理建設(shè)的歷史智慧，提升認識高度。

二、基于學科理論研究視角的學習倫理史考察

(一)學習倫理研究的代表成果

近年來圍繞教學倫理的研究議題，產(chǎn)出了多篇理論專著和博士學位論文，這些研究成果是我們研究學習倫理問題的基礎(chǔ)和參考。胡斌武撰寫的《教學倫理探究》[8]聚焦課堂教學中的教學倫理問題。作者根據(jù)實證研究收集到的素材，分析了課堂教學中出現(xiàn)的教學過度、教學懲罰、教學偏見、教學生態(tài)失衡、教學遠離生活等倫理問題，將教學倫理精神的生態(tài)體系劃分為倫理精神(性善信念)、倫理范疇(教學民主、教學平等、教學自由、教學責任)和倫理規(guī)約等不同層次。周建平撰寫的《追尋教學道德——當代中國教學道德價值問題研究》[9]系統(tǒng)論述了教學道德的內(nèi)涵、邏輯演化、當代架構(gòu)及實踐問題，提出教學的外生道德(人道、平等和自由)和內(nèi)生道德(發(fā)展、合作和自主)兩個層次的教學道德主張，從教學倫理制度建設(shè)和教師德性養(yǎng)成兩方面探討提升教學道德的策略。劉萬海撰寫的博士學位論文《重返德性生活——教學道德性研究》[10]從歷時態(tài)的角度考察了中外教學的道德狀況，借鑒解釋現(xiàn)象學的研究方法，對我國中小學教學道德狀況進行現(xiàn)場觀察與深度體驗，剖析教學道德危機及其成因，提出“教學從根本上說是一種德性生活”的觀點主張，倡導教學應(yīng)“重返德性生活”。歐陽超撰寫的《教學倫理學》從教學基本環(huán)節(jié)入手，圍繞教學目的、教學評價、教學內(nèi)容、教學關(guān)系、教學方法、教學管理、教學環(huán)境等七個方面，按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的問題邏輯，論述各自的含義、倫理蘊涵及主要道德原則。[11]戴雙翔在《教學優(yōu)良道德芻論》[12]一書中研究了當前我國中小學教學改革背景下“教學優(yōu)良道德”的建構(gòu)與實現(xiàn)問題。該書在現(xiàn)代教學和現(xiàn)代倫理學的雙重視野觀照下，選取儒家傳統(tǒng)德性論立場，參照西方德性倫理的歷史演進脈絡(luò)與現(xiàn)代發(fā)展趨勢，提出教學的終極道德價值目標是學生幸福，德性生活是教學優(yōu)良道德的人性基礎(chǔ)，教學公正和教學人道是教學優(yōu)良道德的基本原則等理論觀點，主張通過“善”的教學來實現(xiàn)教學的“善”。對教師這一道德主體來說，要通過教師的德性來實現(xiàn)教學優(yōu)良道德，進而實現(xiàn)學生的幸福生活。任海賓撰寫的博士學位論文《教學倫理沖突論》[13]提出，教學本身是一個充滿倫理矛盾和斗爭的活動，教學倫理沖突的實質(zhì)是利益沖突和價值原則沖突。作者將教學倫理劃分為底線型教學倫理和卓越型教學倫理，認為德性教學倫理是教師教學倫理的核心和靈魂。在策略部分，作者把解決教學倫理沖突的一般過程概括為潛在沖突因素、感知情境、意志掙扎、外顯行為和沖突結(jié)果等五個階段，并強調(diào)唯有在德性教學倫理的指引下，才能達致“教學至善”的目標。朱文輝撰寫的博士學位論文《教學倫理性的后現(xiàn)代重建》[14]運用倫理學的理論視角對現(xiàn)代教學進行了全方位的審視和反思，在分析現(xiàn)代性教學主張及其所遭遇的倫理困境基礎(chǔ)之上，提出理念、教師和制度是教學倫理性后現(xiàn)代建構(gòu)的三條重要進路的觀點。凌鵬飛撰寫的博士學位論文《倫理視閾下的教學決策研究》[15]鮮明地提出“教學決策需要倫理引領(lǐng)”這一觀點，探討倫理規(guī)約教學決策的含義與功能，倫理規(guī)約教學決策的作用機制及其影響因素等問題，提出教師在教學決策時要遵循教學人道主義和教學公正的倫理原則并提出具體對策及建議。

(二)學習倫理研究的理論探索

當前，有關(guān)學習倫理問題的理論研究主要圍繞學習倫理概念、學習倫理思想、學習倫理規(guī)范、學習責任倫理、學習道德等內(nèi)容展開。這些研究成果雖不夠豐富，但研究中的理論探索對我們?nèi)嬲J識學習倫理這一研究議題有啟發(fā)意義。

1.學習倫理概念研究

關(guān)于學習倫理的概念表述，從現(xiàn)有文獻資料來看，有學習倫理、學習道德、學習德性三種近似表述。

第一，學習倫理。李廷憲在2010年撰寫的《教育倫理學的體系與案例》這本書第八章“教育教學過程的倫理要求”的第四部分專門討論了有關(guān)“學生的學習倫理”問題。這是筆者目前所接觸到的最早直接提及“學習倫理”的文獻。作者認為，“在強調(diào)教師在教育教學過程中應(yīng)該如何時，也應(yīng)該提出學生學習中應(yīng)有的倫理要求”。他將這一要求概括為“尊師、好學、求實、合作”[16]。在《學習倫理論綱》一文中，李廷憲又指出，“學習倫理是學習共同體的所有成員在學習過程中分別遵守的人倫之道、行為準則……學習倫理是學習共同體中的所有成員的行為倫理，是學習共同體每個成員對學習共同體負責，對自己的學習行為以及助學行為負責的行為倫理”。并且提出將“平等、公正、好學、合作”四個要點作為分析學習倫理的基本規(guī)范框架。[17]還有研究者認為，“學習倫理是從勞動倫理概念的啟發(fā)中得出來的，是一個面對未來的概念……學習倫理的最基本的內(nèi)涵就是要揭示學習的內(nèi)在動力與價值追求，或者說學習的目的”[18]。

第二，學習道德。劉昌明等編著的《論學習道德》是一本系統(tǒng)討論有關(guān)學習道德問題的專著。這本書圍繞學習道德價值論、學習道德訓練論和學習道德修養(yǎng)論三部分展開論述。作者在緒論中指出，“學習道德是學習學與倫理學交叉滲透形成的邊緣學科”[19]。“在學習全過程中，存在一種對學生起支配和調(diào)節(jié)作用的力量……它就是貫穿學習過程，支配學習行為的力量——學習道德”。它“是以善惡為評價標準、依靠人們的內(nèi)心信念和社會輿論維系的調(diào)節(jié)學生學習活動的一種心理意識和行為規(guī)范”[20]。

第三，“學習德性”。劉慶昌在《教學主體的角色德性》一文中使用了學生的“學習德性”這個提法。他認為，在教育教學活動中，我們對學生聽話、勤奮等方面的要求都屬于學生的學習德性問題范疇。學習德性具體包括“基于權(quán)利和責任的好學；基于角色的服從；基于人性的感恩；基于修養(yǎng)的自律”[21]。

2.學習倫理思想研究

學習倫理思想研究是開展學習倫理研究的基礎(chǔ)性工作。郜爽撰寫的《論先秦儒家學習倫理思想》碩士學位論文系統(tǒng)地梳理了先秦時期儒家學習倫理思想。文章分別從學習的目的、價值和倫理旨向三個維度系統(tǒng)闡述了先秦儒家學習的德性，即追求道德主體人格的不斷完善，進而推己及人，以實現(xiàn)“天人合德”的終極目標；提出先秦儒家主張的為學之道的三個層次，即向?qū)W的境界、向?qū)W的精神以及具體的為學途徑。[22]

3.學習倫理規(guī)范研究

學習倫理規(guī)范究竟包括哪些內(nèi)容，這是研究者們都較為關(guān)注的問題。李廷憲在《學習倫理論綱》一文中提出將平等、公正、好學、合作四個要點作為分析學習倫理的基本規(guī)范框架。[23]錢煥琦主編的《中國教育倫理思想發(fā)展史》一書中曾有一節(jié)內(nèi)容談及“學習活動中的倫理思想”。作者認為，“只有教育者的教而沒有受教育者的努力學習，不可能達到教育的目的。我國歷代的教育家和思想家，不僅是學習修養(yǎng)的積極倡導者和踐行者，還十分重視學生學習品德的培養(yǎng)，其學習倫理思想十分豐富”。在這一節(jié)中，作者分小標題列舉了“志學”“好學”“博學慎思”等優(yōu)良學風。[24]錢煥琦和劉云林合著的《中國教育倫理學》一書的第二章“中國的傳統(tǒng)教育倫理思想”中，專門有一節(jié)介紹了“學習活動中的倫理思想”。作者總結(jié)了“志學”“好學”“博學”“慎思”等四條學習倫理道德規(guī)范。[25]樊浩、田海平等撰寫的《教育倫理》一書在談到“師生倫理關(guān)系”問題時指出，師生倫理關(guān)系是教育人倫關(guān)系的主要內(nèi)涵之一。一方面，教師要善教樂教，學生要善學樂學；另一方面，對學生而言，其一，要有良好的學風，其二，要注重自我修養(yǎng)。[26]賈馥茗撰寫的《教育倫理學》第六章“倫理道德教育的實質(zhì)”中曾談及有關(guān)師生倫理的問題。其中專門討論了“弟子的學習規(guī)范”內(nèi)容，具體來說包括“接受規(guī)范”“持之以恒”“親賢隆禮”“學至成人”等四條學習規(guī)范。[27]歐陽超在《教學倫理學》第五章“教學關(guān)系倫理”中曾談及學生的“尊師”道德規(guī)范，認為“尊師是諸多道德精神對師生關(guān)系的共同要求”[28]。胡斌武撰寫的《教學倫理探究》一書在考察中國教學倫理發(fā)展歷史時，曾談及關(guān)于學習倫理的問題。比如在分析韓愈的學習倫理思想時指出，他在學習方面倡導“學習之道”，包括學習目的在于“學以明道”，提倡培養(yǎng)刻苦勤學的學習品德，提出“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的治學要求。[29]又比如在介紹蔡元培的教學倫理思想時，指出“注重學習倫理，培養(yǎng)學生德行”。注重學習興趣的培養(yǎng)和學習責任感的激發(fā)，要求學生一要研修學問，孜孜求學；二要砥礪德行；三要尊師愛友，對教師要敬禮有加，以誠相待，對學生相互切磋，互相友愛，道義相助。[30]這些學習倫理規(guī)范的提法角度各異，條目不盡相同，它們是我們進一步探索學習倫理道德規(guī)范的重要基礎(chǔ)。

4.學生責任倫理研究

責任倫理是研究學習倫理的重要突破口。蘇娜撰寫的《學生責任倫理教育研究》系統(tǒng)考察了倫理學經(jīng)典理論視野下的不同責任倫理觀。作者認為，對于青少年學生而言，責任倫理是在責任倫理知覺、責任倫理動機、責任倫理判斷與責任倫理品性四大要素的動態(tài)發(fā)展過程中演化生成的。責任倫理的生成與發(fā)展的內(nèi)在機制主要表現(xiàn)為內(nèi)部建構(gòu)、觀察模仿、角色扮演以及社會交往機制。[31]徐金海、翁奇在《教學倫理中的師生責任》一文中強調(diào)，學生應(yīng)當承擔基于相應(yīng)的道德和準則下的責任。其中，專注、覺后精進、傳承三者共同構(gòu)成了學生的責任。[32]

5.學習道德研究

對“學習道德”這一主題的研究與本研究的議題關(guān)聯(lián)最為密切。針對為什么要提出“學習道德”這個命題，有研究者列舉了三個理由：第一，現(xiàn)有的學習理論無力圓滿解釋有關(guān)學習現(xiàn)象；第二，道德現(xiàn)象是社會生活中的普遍現(xiàn)象；第三，研究“學習道德”是確立德育首位的需要。[33]

前文已提及劉昌明等編著的有關(guān)學習道德問題的專著《論學習道德》較為系統(tǒng)地論述了道德認識、情感、行為、習慣、意態(tài)、規(guī)范，學習道德的形成與發(fā)展規(guī)律，學習道德與人才成長等問題，提出了切實可行的學習道德教化與修養(yǎng)方法，建立了學習道德自我測評量表，設(shè)計了優(yōu)化群體學習道德的方案。該書重點圍繞學習道德價值論、學習道德訓練論和學習道德修養(yǎng)論三部分展開論述。作者在緒論中就指出，“在學習全過程中，存在一種對學生起支配和調(diào)節(jié)作用的力量……它就是貫穿學習過程，支配學習行為的力量——學習道德”。關(guān)于“學習道德”的主要內(nèi)容，有研究者認為“學習道德作為廣義的人生、社會道德在學生學習活動中的體現(xiàn)，其主要內(nèi)容包括學習目的、學習態(tài)度、學習習慣、學習方法和學習紀律”[34]。熊川武主編的《教學通論》一書在談到“教學人員”時，專門分析了“學生的素養(yǎng)”這個問題。作者認為從學生學習角度來說，學生應(yīng)具備學習道德、學習感情和學習智慧。其中，作者對“學習道德”所下的定義是“學習道德是在學習過程中學生應(yīng)該遵守的協(xié)調(diào)自己與他人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的綜合”[35]。具體包括學習自由感的形成，樂于承擔學習責任，自覺遵守學習秩序，與人為善的學習心態(tài)。關(guān)于“學習道德”的培養(yǎng)機制，有研究者提出“第一，樹立正確的學習目的；第二，端正學習態(tài)度；第三，形成良好的學習習慣；第四，掌握科學的學習方法；第五，養(yǎng)成遵守學習紀律的觀念”[36]。還有學者圍繞學習道德的功能展開討論，指出“學習道德具有規(guī)范約束功能、價值導向功能和保障功能”[37]。

三、基于學術(shù)發(fā)展前景的學習倫理研究展望

從上文的系統(tǒng)梳理中可以看到，圍繞學習倫理的研究有很好的基礎(chǔ)，其發(fā)展勢頭良好，值得做進一步的深入探索。研究中反映出的問題，一是，實踐探索備受關(guān)注，學術(shù)研究相對薄弱；二是，研究視角局限，理論武器缺乏。這些問題正是我們在未來的研究工作中需要重點關(guān)注的內(nèi)容。

(一)拓寬研究視角

所謂拓寬研究視角，一方面要將研究的視角聚焦學習者層面，立足從學生學的角度重新審視學校教育教學全過程。比如，學生學習動機的選擇問題，在學習過程中表現(xiàn)出的誠信品質(zhì)和競爭觀問題，處理師生關(guān)系和學友關(guān)系的方式方法問題等。對這些具體問題的關(guān)注，可以使學習倫理問題的研究落到實處，增強研究素材的具體化和形象化，從而避免研究分析出現(xiàn)籠統(tǒng)表述或僅僅是概括性描述的情況。另一方面要走出單純就規(guī)范談規(guī)范的泥淖，將研究視角放置在更為具體的學習過程與情境中考量。“對學生學習道德問題的理論探討并不是靠憑空拍腦袋的主觀臆想,它必須建立在豐富、真實且具有普遍意義的現(xiàn)實教育現(xiàn)象基礎(chǔ)之上”[38]。已有研究對學習倫理問題的認識多半停留在對學習者行為道德規(guī)范的要求之上，而并未全面地研究作為系統(tǒng)性活動的學生學習活動；對學生學習的要求也多為規(guī)范性的約束，缺乏道德價值層面的引領(lǐng)與超越。因此，我們在關(guān)注學生學習倫理問題時，要格外注重在真實的學習情境中系統(tǒng)地考察學生的學習活動，針對學生在學習過程中存在的某些道德失范行為，有的放矢地進行道德分析與價值建構(gòu)。

(二)夯實理論基礎(chǔ)

學習倫理研究涉及的學術(shù)領(lǐng)域?qū)儆趥惱韺W與教育學的交叉學科，因此，在研究過程中需要綜合運用倫理學和教育學相關(guān)理論作為展開理論分析和邏輯演繹的思想武器。從目前已有的研究成果看，運用倫理學的相關(guān)理論對之系統(tǒng)分析還比較欠缺，這是我們在深化研究的理論基礎(chǔ)過程中值得關(guān)注的問題。

首先要科學地借鑒馬克思主義人性論的有益成果。馬克思主義人性論是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人性的科學理論。它研究屬人的本質(zhì)及特征，[39]認定人是一個客觀存在的物質(zhì)實體，人類社會是宇宙間物質(zhì)運動的高級形式。馬克思主義人性論以人的勞動實踐為基礎(chǔ)，以人的社會性為中心，是馬克思主義人學理論的重要組成部分。[40]馬克思徹底批判了舊哲學對抽象人的崇拜，主張人對自己的認識也應(yīng)該在唯物主義基礎(chǔ)上運用辯證的方法。馬克思主義人性論是我們?nèi)姘盐諏W習主體的根本準則和前提依據(jù)。

其次是批判性地運用西方倫理學流派中美德論、功利論和道義論的道德分析理論。具體來說，美德論是把關(guān)于人的品格的判斷作為最基本的道德判斷理論，它將關(guān)注的重心放在“什么樣的人是最值得做的”和“什么樣的生活是最值得過的”問題上。[41]美德倫理學力圖造就善良的即有道德的人，而不只是知道遵守預先制定之規(guī)則的機器人。它試圖通過激勵人們行善而諄諄教導美德觀念，其目的在于造就此后能持續(xù)行善的有道德習慣的好人。[42]功利論承襲并發(fā)揚了英國經(jīng)驗主義哲學傳統(tǒng)和情感論倫理學特質(zhì)，且具有強烈的實踐性特點，它的基本道德原則是最大多數(shù)人的最大幸福。[43]“在功利主義的理論中，作為行為是非標準的‘幸?！@一概念，所指的并非是行為者自身的幸福，而是與行為有關(guān)的所有人的幸?！盵44]。只有能促進人類幸福和利益的行為，才是合乎道德的行為。道義論也稱“義務(wù)論”“務(wù)本論”“非結(jié)果論”等，[45]它主張，判斷行為，只要看行為公正不公正；判斷人，只要看人善良不善良，其基礎(chǔ)是另外某個或某些道德標準。[46]這些道德判斷理論既是我們面對學習倫理問題展開邏輯分析的有力武器，也是提高學理論證科學性、增強結(jié)論的有效性和針對性的重要支撐。

(三)優(yōu)化研究方法

推動學術(shù)研究的發(fā)展，離不開研究方法的優(yōu)化創(chuàng)新。鑒于學習倫理是一個兼具理論性與實踐性的研究主題，筆者認為，有必要采用多樣化的研究方法，從多角度、多層次切入主題，以求獲得全面的認識與理解。

針對有關(guān)學習倫理的歷史回溯和理論建構(gòu)方面的研究，可側(cè)重采用教育理論研究方法和文獻研究方法。教育理論研究方法是研究者在已有的客觀現(xiàn)實材料及思想理論材料基礎(chǔ)上，借助概念、判斷、推理等邏輯方法，發(fā)展和完善教育理論的一種研究方法，它遵循關(guān)注教育理論研究的創(chuàng)新性、立足于實踐等基本規(guī)范，研究者應(yīng)具有崇尚真理、勇于探索、勇于批判的勇氣。[47]在建構(gòu)學習倫理的理論框架時，自然離不開分析與綜合、歸納與演繹、抽象到具體等邏輯方法以及事與理結(jié)合和破與立結(jié)合的方法。文獻研究方法主要指研究者通過系統(tǒng)全面地搜集、查閱、分析與研究問題相關(guān)的教育文獻資料，明晰研究現(xiàn)狀、問題和發(fā)展趨勢的一種研究方法。它有助于研究者全面了解研究現(xiàn)狀，確定研究課題和研究方向；為教育研究提供研究方法和論證依據(jù)，從而能有效地避免重復勞動，提高研究效益。[48]如文化教育類書籍中的事實素材，主流報刊上的新聞報道與評論，教育學、倫理學中外名著及經(jīng)典教材中的理論資源等，都是重要的素材來源。這些文獻資料，是我們圍繞學習倫理問題展開歷史回溯和理論闡述的有力抓手。

針對有關(guān)學習倫理的現(xiàn)實問題及其優(yōu)化改進問題的研究，可側(cè)重采用訪談法和案例分析法。訪談是以口頭形式，根據(jù)被詢問者的答復搜集客觀的、不帶偏見的事實材料，以準確地說明樣本所要代表的總體的一種方式。[49]為全面且深入地搜集相關(guān)一手資料信息，可以有針對性地訪談若干位一線中小學教師、校長和教研員等，向他們了解學生在學習中表現(xiàn)出的典型道德失范行為，為研究學習倫理問題提供鮮活生動的現(xiàn)實素材。案例分析法是將案例研究應(yīng)用于教育情境解決教育問題或建立理論的一種研究方法。[50]通過對學生學習道德失范問題典型案例的分析，可以幫助我們更為直觀和深入地把握這些教育現(xiàn)象，為倫理反思與理論建構(gòu)提供感性經(jīng)驗和事實素材。