沈鈺潔

隋唐設(shè)科舉以來(lái)，取士制度與考試形式?jīng)Q定了文章寫作在舉子們求學(xué)生涯中的重要地位，“文章寫得好不好”同仕途乃至人生命運(yùn)緊密結(jié)合。對(duì)于大部分舉子而言，讀書治學(xué)的直接目標(biāo)和最初目標(biāo)，就是寫好文章。因此，“如何寫文章”不但關(guān)乎古典文章學(xué)之創(chuàng)作論，也是舉子們孜孜求索的方法。國(guó)學(xué)大師王葆心（1867—1944）在其文章學(xué)研究和教學(xué)過(guò)程中，總結(jié)出了一系列文章寫作方法。在他的百余種著述中，現(xiàn)已出版的《古文辭通義》和《經(jīng)義策論要法》是我們了解他文章寫作理論的重要窗口：前者集中國(guó)古代文章學(xué)之大成，為學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、研究古文提供了豐富的理論資源；后者則主要為舉子提供科舉文章的寫作指南。這兩部著作均以傳授“如何寫文章”為目標(biāo)，卻都用了不少篇幅來(lái)講述“如何讀書”。作為古代文章學(xué)的一個(gè)分支，閱讀法與文章本體論、文章創(chuàng)作論的確密不可分。王葆心即從讀什么、怎么讀、讀寫如何銜接三個(gè)角度，為寫作者提供了讀書方法上的理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。且值得關(guān)注的是，時(shí)值古今交替、中外碰撞之際，王葆心所提出的閱讀方法已經(jīng)具備了博采中外理論之所長(zhǎng)的特征，也積極適應(yīng)從私塾、書院到近代學(xué)堂的教育轉(zhuǎn)型，是古典文章學(xué)在近代面臨挑戰(zhàn)時(shí)積極探索存續(xù)之道的典型。

一、分文體閱讀：化繁為簡(jiǎn)的入門路徑

在王葆心的文章學(xué)理論中，文體理論和相應(yīng)的閱讀、寫作方法占很重要的地位。文體分類和批評(píng)是文章學(xué)研究的基本方法和主要內(nèi)容，所謂“文各有體，得體為佳”①陳文新：《明代詩(shī)學(xué)的邏輯進(jìn)程與主要理論問(wèn)題》，武漢：武漢大學(xué)出版社2007年版，第135頁(yè)。，就是要基于文體理論，運(yùn)用能夠提升閱讀、作文廣度與精度的讀書寫作方法，使寫作者的個(gè)人才能與文體要求相適應(yīng)?！督?jīng)義策論要法》分經(jīng)義、策、論三種時(shí)文文體講授應(yīng)試技巧；《古文辭通義》中，王葆心則列舉了呂祖謙、潘相、曾國(guó)藩、張之洞及日本、法國(guó)學(xué)者的分文體閱讀法，提出了化繁為簡(jiǎn)、便于入門學(xué)習(xí)的古文文體理論，并將分文體閱讀和習(xí)作貫徹到了他的教學(xué)實(shí)踐中。

《古文辭通義》中，呂祖謙、潘相、曾國(guó)藩的分文體閱讀法被王葆心視為實(shí)現(xiàn)勞而有功、循序漸進(jìn)的好方法。呂祖謙提倡“徧歷法”，即分別閱讀制、詔、表、箴、銘、頌、贊、記、序等文章，而后各作兩三篇；潘相將閱讀書目分為歐陽(yáng)修文章、經(jīng)史、圣賢、諸子、進(jìn)退出處、歷代、治鑒、治法、言情、論文10類，論文類中又分詔、誥、表、書、啟、檄、序、記、論、辨、題、跋、賦、頌、詩(shī)、贊、銘、箴、碑志等諸體子目，以便分類學(xué)習(xí)；曾國(guó)藩將文體分為11種，合為“發(fā)明吾心”“闡明著述”“言告于人”“言告于鬼神”“記載事實(shí)”五大類，并稱“先其文之小者，后其文之大者”，以示循序漸進(jìn)之理①王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第139、316-318頁(yè)。。這三種閱讀方法都有很強(qiáng)的分類意識(shí)和文體意識(shí)，大體上遵循著古代文體學(xué)的理論框架，在明確“文各有體”的前提下進(jìn)行分文體閱讀，進(jìn)而擴(kuò)展閱讀廣度；再反復(fù)閱讀、習(xí)作，達(dá)到一定的閱讀深度。

但王葆心看到，上述方法以及中國(guó)古代大部分詩(shī)話文論都豐富有余而統(tǒng)合不足，文體分類過(guò)于瑣碎，不適用于學(xué)堂講授：

曩代詩(shī)文之評(píng)，厥編最夥。至為古文作話，則元代王氏構(gòu)始有成書，而以《修辭》名之。其他《文則》《文脈》之屬，《辨體》《明辨》之倫，大都選文摘例，各有指歸，不適講授之用。②王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第15-16、32、540-541、516、516-529、530頁(yè)。

凡此類者，言各有屬，自來(lái)論文，少薈萃、融合之書，往往于散殊、向背之理，滯而鮮通，故學(xué)者于此，皆首宜辨明也。③王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第15-16、32、540-541、516、516-529、530頁(yè)。

鑒此，王葆心在前人文體理論的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用歸納法將歷代文章體制化繁為簡(jiǎn)，分類傳授讀法、習(xí)法、作法，為意欲讀書卻不知從何讀起、意欲作文卻不知從何作起的初學(xué)者指示了明晰、高效的讀寫門徑。

首先，王葆心將古文門類熔煉為告語(yǔ)、記載、著述三門，各體文章總結(jié)為告語(yǔ)文、記載文、解釋文、議論文四種。在王葆心身處的時(shí)代，外國(guó)文學(xué)史、思想史的傳入讓治古文者有機(jī)會(huì)將中國(guó)文學(xué)置于世界文學(xué)的視野下，探索其來(lái)源及去向，為文章學(xué)者探求文章體制、流別創(chuàng)造了更大的取證空間。通過(guò)引述日本桑里氏的文學(xué)史論說(shuō)及峰岸米造《世界歷史》中的思想史內(nèi)容，王葆心提出了“無(wú)中外”“不謀而互成一公例”的“述情、紀(jì)事、說(shuō)理”三種文學(xué)統(tǒng)系說(shuō)④王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第15-16、32、540-541、516、516-529、530頁(yè)。。此外，觀乎外國(guó)文體分類之法，法蘭西散文分記事、辯論、書牘，日本國(guó)民作文學(xué)習(xí)分記事、論說(shuō)、祝賀吊祭等等（詳見表1）。反觀本國(guó)文論“少薈萃、融合”之弊，王葆心以為外國(guó)諸家雖取舍不同，然如此“以至簡(jiǎn)之門類，檃括文家之體制”⑤王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第15-16、32、540-541、516、516-529、530頁(yè)。，于教授、學(xué)習(xí)實(shí)有利也。故《古文辭通義·總術(shù)篇》中，王葆心綜合真德秀、儲(chǔ)欣、姚鼐、曾國(guó)藩四人對(duì)文章體制的分類，擬出了一張《古文門類各家目次異同比較表》⑥王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第15-16、32、540-541、516、516-529、530頁(yè)。。通過(guò)比較和歸納，他將文章體制概括為：“告語(yǔ)門者，述情之匯；記載門者，記事之匯；著述門者，說(shuō)理之匯也?！雹咄踺嵝木幾骸豆盼霓o通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第15-16、32、540-541、516、516-529、530頁(yè)?！豆盼霓o通義·關(guān)系篇》則具體表述各體文章作法，四種文章如何讀、如何學(xué)、如何作，一目了然。這種化繁為簡(jiǎn)的文體分類方式，無(wú)疑有利于適應(yīng)晚清民國(guó)新學(xué)制、新學(xué)堂背景下國(guó)文學(xué)科的寫作訓(xùn)練目標(biāo)①陸胤：《清季國(guó)文教育中的古文門類》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期。，這是王葆心在傳統(tǒng)文章學(xué)文體分類問(wèn)題上對(duì)外來(lái)修辭學(xué)理論資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

表1 《古文辭通義》所引域外文獻(xiàn)文章體裁分類一覽表

其次，王葆心在教學(xué)過(guò)程中，也指導(dǎo)學(xué)生分文體閱讀，習(xí)作、考評(píng)均旨在提升學(xué)生各體文章寫作能力。他曾在郢中博通書院、漢陽(yáng)晴川書院、羅田義川書院、國(guó)立武昌高等師范學(xué)校、湖北國(guó)學(xué)館、國(guó)立武漢大學(xué)等執(zhí)教講學(xué)，其中部分教學(xué)資料和相關(guān)記載留存至今。光緒二十五年（1899），王葆心執(zhí)教漢陽(yáng)晴川書院，每月講授論、策、義課文，要求作三種文章各一篇進(jìn)行考核，以使學(xué)生“知類通達(dá)、讀書作文一貫之道”③王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第322頁(yè)。；民國(guó)十二年（1923），王葆心就任湖北國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)，所開課程“作與讀并重”，令讀經(jīng)義、史論、時(shí)務(wù)三類書，命題作文亦從此出，需作論說(shuō)文一篇、考辨文一篇、表譜一篇④王葆心：《國(guó)學(xué)館附設(shè)校外國(guó)文講習(xí)班招生簡(jiǎn)章》，《晦堂文鈔》九，湖南官書報(bào)局抄本，湖北省博物館藏。；民國(guó)十七年（1928），國(guó)立武漢大學(xué)創(chuàng)立，原先就任于國(guó)立武昌高等師范學(xué)校（即武漢大學(xué)前身）的王葆心復(fù)歸執(zhí)教中國(guó)文學(xué)系，他的講義《文學(xué)源流》⑤現(xiàn)藏于武漢大學(xué)檔案館。就摘編自《古文辭通義》卷十三至卷十六，即《總術(shù)篇》，傳授了他的“告語(yǔ)、記載、著述”三門文章體制論，或許在具體的課程閱讀、寫作中亦有所實(shí)踐。

晚清民國(guó)，學(xué)堂蔚然成風(fēng)，世俗化、普及化和技藝化成為近代教育的突出特征⑥世俗化指擺脫宗教勢(shì)力或傳統(tǒng)教條而趨于理性和實(shí)證，普及化指變菁英教育、養(yǎng)士教育為國(guó)民教育，技藝化指使教育的內(nèi)容、手段適應(yīng)社會(huì)應(yīng)用和發(fā)展之需要，這“三化”是衡量教育近代化的三條標(biāo)準(zhǔn)。蘇云峰：《張之洞與湖北教育改革》，臺(tái)北：“中央研究院”近代史研究所1976年版，第61-64頁(yè)。，王葆心的分文體閱讀法就是對(duì)文章寫作技藝化的一次探索?！豆盼霓o通義》在體例上特別具有“古文實(shí)用手冊(cè)”的特點(diǎn)，王葆心也非常注重運(yùn)用教育心理學(xué)、遵循教科書體例規(guī)范來(lái)提高講授、學(xué)習(xí)效率，他認(rèn)為：

以今日教科書不完具之時(shí)，……須案所授兒童心理啟發(fā)之次序，……使其觀念益加正確，法理積成繁富，散殊有所歸納，統(tǒng)系常能貫注，旁歧皆得結(jié)合，庶靈變而不窘，尤在教師一心之運(yùn)用，躁率、拘固兩家，均無(wú)從領(lǐng)得此種旨趣也。①王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第359、222頁(yè)。

相比起古代詩(shī)話文論，晚清民國(guó)的文論著作受到西方科學(xué)觀念的影響，“呈現(xiàn)出學(xué)理性的提升，以往叢殘瑣語(yǔ)類的論述形式漸為體系嚴(yán)整的學(xué)術(shù)著作替代”，“文話中對(duì)于技法的關(guān)注亦漸增多，似有向?qū)懽髦改匣貧w的傾向”②慈波：《學(xué)堂講授與文話書寫：晚清民初教育轉(zhuǎn)型之際的文話考察》，《學(xué)術(shù)研究》2011年第8期。。誠(chéng)然，如能遵循教育規(guī)律，加以豐富的理論、清晰的系統(tǒng)，教科書的教學(xué)效果便能得以提升。事實(shí)上，民國(guó)時(shí)期新出現(xiàn)的國(guó)文課程、教程在閱讀和寫作訓(xùn)練方面，也普遍以有條理、好上手、能致用為基本要求，譬如葉圣陶、朱自清編寫的《精讀指導(dǎo)舉隅》選取了六篇文章，其中敘述文一篇、短篇小說(shuō)一篇、抒情文一篇、說(shuō)明文一篇、議論文兩篇；夏丏尊、劉薰宇編寫的《文章作法》分章講授記事文、敘事文、說(shuō)明文、議論文、小品文，力圖以清晰的理論系統(tǒng)、全面的技法講解，克服古代讀書作文法大多留于印象式點(diǎn)評(píng)、語(yǔ)錄式傳授的缺點(diǎn)。王葆心文章學(xué)中的閱讀法也是如此。

分文體閱讀法有助于使學(xué)習(xí)者明確每一種文體的寫作要求，確定自己的習(xí)作目標(biāo)，因?yàn)?，在其有意識(shí)地選擇開始閱讀一種文體時(shí)，必然已經(jīng)明確“文各有體”之事實(shí)，在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)者更容易在閱讀過(guò)程中有意識(shí)地關(guān)注每一種文體的用途、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等。王葆心將古代文章學(xué)的文體理論進(jìn)行繼承、整合，讓原本紛繁復(fù)雜的文體之學(xué)變得有章可循，通過(guò)井然有序、系統(tǒng)簡(jiǎn)明的分文體閱讀法，揭示了有益于寫作的閱讀入門途徑。

二、分步閱讀：學(xué)習(xí)行文策略的關(guān)鍵

分文體閱讀為“讀什么”提供了入門參考，在確定閱讀內(nèi)容、明確寫作目標(biāo)后，就需要在具體閱讀過(guò)程中學(xué)習(xí)寫作技法。觀諸古代文章學(xué)論著，當(dāng)中有不少都傳授了如何在閱讀中學(xué)習(xí)寫作的方法：如呂祖謙《古文關(guān)鍵》“四看”法、謝枋得《文章軌范》“四段”法、陳骙《文則》“儲(chǔ)材”法、陳繹曾《文說(shuō)》“四步驟”法、唐彪《讀書作文譜》“看圣人語(yǔ)氣”法、王元啟《惺齋論文》“抽添倒換”法，此外還有趙吉士《萬(wàn)青閣文訓(xùn)》、姚鼐《惜抱軒語(yǔ)》、姚澍《文法直指》、方宗誠(chéng)《論文章本原》、林紓《文微》、陳衍《石遺室論文》、陳澹然《晦堂文鑰》、姚永樸《文學(xué)研究法》等，都提出了以寫好古文或科舉文章為旨?xì)w的讀書方法。傳統(tǒng)書院歷史上，以朱熹“讀書六條目”、程端禮《讀書分年日程》為突出代表的讀書法更是書院學(xué)規(guī)的重要組成部分③鄒桂香、高俊寬：《我國(guó)傳統(tǒng)書院讀書法的傳承與衍變——以歷代書院學(xué)規(guī)為中心的考察》，《圖書館》2020年第8期。。可見，“會(huì)讀才會(huì)寫”是古代文人學(xué)子的共識(shí)；為寫作者提供系統(tǒng)、具體、行之有效、對(duì)寫作有益的讀書方法，也是王葆心編撰《古文辭通義》《經(jīng)義策論要法》的用意之一。

“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，王葆心的文章學(xué)理論試圖通過(guò)具體明晰的閱讀技巧指導(dǎo)，使學(xué)文者從學(xué)會(huì)讀書開始學(xué)習(xí)寫作?！豆盼霓o通義·識(shí)途篇》舉黃宗羲“五段之學(xué)”法云：“黃氏之所謂五段者，一道、二學(xué)、三法、四情、五神。以道與學(xué)濬其源，又于其流中分為形下之法與形上之情與神，必備五者，而文之體用始稱完備。”④王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第359、222頁(yè)。在王葆心的闡釋中，形下之“法”是銜接文章之“源”與“流”的中樞，即通過(guò)一定的寫作技法，將“道”與“學(xué)”轉(zhuǎn)化為文章的“情”與“神”。這是寫作有“法”之重要性。讀書可以致知、可以怡情，同時(shí)也是寫作的重要先導(dǎo)，以提升寫作水平為目標(biāo)的讀書，就應(yīng)于怡情、致知之余探究作者“如何寫”。曾國(guó)藩將讀書分作兩種，一曰“看”，二曰“讀”——看書如“在外貿(mào)易”，側(cè)重于瀏覽和積累學(xué)識(shí)；讀書則如“在家慎守”，側(cè)重于通過(guò)朗讀、吟哦、默讀、揣摩將所閱文字內(nèi)化于心。王葆心認(rèn)為，曾國(guó)藩對(duì)“看”和“讀”的辨析其實(shí)也就是對(duì)“為閱讀而閱讀”和“為作文而閱讀”的辨析①王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第143、144、136、135頁(yè)。。有了這樣的認(rèn)識(shí)，習(xí)文者才能帶著寫作的意識(shí)去讀書，既領(lǐng)會(huì)其“主意”（即文章思想和內(nèi)容要略），又洞悉其“倫次”（即文章如何謀篇布局、連綴文字）②王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第143、144、136、135頁(yè)。。

如何洞悉文章“倫次”？王葆心比較推崇分步閱讀法。他在《古文辭通義》中詳細(xì)介紹了程端禮的分步閱讀法。程端禮謂熟讀詳看之法當(dāng)如：

每篇先看主意，以識(shí)一篇之綱領(lǐng)，次看其敘述抑揚(yáng)、輕重，運(yùn)意轉(zhuǎn)換、演證，開合關(guān)鍵，首腹、結(jié)末，詳略、淺深、次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法看句法，句法中看字法，則作者之心不能逃矣。③王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第143、144、136、135頁(yè)。

剖章析句的特征是章句之學(xué)發(fā)展出文章之學(xué)的基礎(chǔ)，從這一源頭出發(fā)，文章學(xué)自《文心雕龍》以降就特別重視文章結(jié)構(gòu)理論④吳承學(xué)、何詩(shī)海：《從章句之學(xué)到文章之學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》2008年第5期。。像呂祖謙《古文關(guān)鍵》，即主張從整體到細(xì)節(jié)、從大意到技法來(lái)閱讀文章，以期把握文意、熟悉文法⑤呂祖謙：《古文關(guān)鍵》，王水照主編：《歷代文話》第1冊(cè)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第234頁(yè)。，對(duì)謝枋得《文章軌范》中的“以四段讀四家文之法”⑥王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第143、144、136、135頁(yè)。也頗有影響。這種讀法以寫作意識(shí)和文章結(jié)構(gòu)意識(shí)貫穿始終，不徒記憶字句，而以領(lǐng)會(huì)行文策略為目標(biāo)，讓閱讀真正起到為寫作服務(wù)的作用。王葆心認(rèn)為，程端禮的分步閱讀法頗具條理，能為學(xué)習(xí)寫文章者提供有跡可循的方法論指導(dǎo)。

而王葆心自己在教導(dǎo)舉子如何作科舉文章時(shí)，也傳授了分步閱讀之法。光緒二十七年（1901）科舉變革調(diào)整了命題內(nèi)容和答題要求，會(huì)試考察中國(guó)政治史事論五篇、各國(guó)政治藝學(xué)策五道及四書義兩篇、五經(jīng)義一篇。在這一改革背景下，江夏陳氏書坊特延請(qǐng)王葆心撰《科舉新章繹語(yǔ)》（后更名《經(jīng)義策論要法》），專門解讀新科舉命題和應(yīng)試作文方法。在卷二《策論》部分，王葆心傳授策與論之寫作要求、練習(xí)方法時(shí)，為塾師、子弟提供了一種讀書策略：

先逐段看某段某意，標(biāo)明之，認(rèn)明一篇主意在某句見得；次一氣看其層次先后；次一氣看其每段相銜處，相生處，斷續(xù)處；次看某段為長(zhǎng)，某段為短，某段為疏，某段為密，某段為正干，某段為旁枝，某段為前面，某段為后面，某段為反面，某段為提起，某段為平鋪，皆在起處用筆；次合通篇潛玩，察其局勢(shì)之善否，察其為常局，為變局?？偛炱淦鹛?、中間、結(jié)處，認(rèn)線索；次看議論通達(dá)處，縱橫處，無(wú)中生有處，余好處；次看用筆排偶處，錘煉處，縱筆，斂筆，曲筆，轉(zhuǎn)筆；次看行氣停峙處，流走處，騰擲處，轉(zhuǎn)折處，緊處，緩處；終看一篇之菁華在某處，而自得之；又看閑句、閑字；又看某處我愜意，某處我不愜意，標(biāo)明何以愜意，何以不愜意之故，以觀得失。⑦王葆心：《經(jīng)義策論要法》，余祖坤編：《歷代文話續(xù)編》中冊(cè)，南京：鳳凰出版社2013年版，第1148頁(yè)。

此說(shuō)參考了童樹棠《童氏學(xué)記》，在篇、段、句、字的步驟大綱之中，詳細(xì)指導(dǎo)了如何讀段落句子，特別是要關(guān)注句段的布局、銜接、詳略，并以批評(píng)的眼光來(lái)讀文章，以此精進(jìn)自身文章寫作能力。像這樣帶著寫作的意識(shí)去讀書，“功雖緩而實(shí)速，力雖簡(jiǎn)而實(shí)深”①姚澍：《文法直指》，余祖坤編：《歷代文話續(xù)編》上冊(cè)，南京：鳳凰出版社2013年版，第557頁(yè)。，王葆心稱之為“讀之即知作之”②王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第144、337頁(yè)。，亦即唐彪所謂“不但易解，而且易做矣”③唐彪：《讀書作文譜》，王水照主編：《歷代文話》第4冊(cè)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第3394頁(yè)。。

《經(jīng)義策論要法》中所述的讀書方法雖是就經(jīng)義、策、論三種時(shí)文文體而論，然對(duì)于讀古文、作古文乃至今日讀書學(xué)文仍不無(wú)啟發(fā)。從王葆心提供的閱讀策略來(lái)看，諸步驟中貫徹了寫作意識(shí)、結(jié)構(gòu)意識(shí)、積累意識(shí)、反思意識(shí)，大致可以歸結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：（一）通讀全文，明確主旨；（二）關(guān)注細(xì)節(jié)，學(xué)習(xí)作者如何處理文章句段的分布和銜接；（三）提取文章中精華的觀點(diǎn)、字句，以備為我所用；（四）反思本文的優(yōu)劣得失。這種讀法上承古代文章學(xué)及章句之學(xué)剖章析句的傳統(tǒng)，使讀者“入乎古人”之后“出乎古人”④陳善《捫虱新語(yǔ)》云：“讀書須知出入法?！姷糜H切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知入、知出，則盡讀書之法也?！蓖踺嵝木幾骸豆盼霓o通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第141頁(yè)。，同時(shí)也同當(dāng)今語(yǔ)文教育、閱讀教學(xué)中所提倡的讀書方法相契合。孫玉文曾在討論王力先生治《老子研究》之“整理”“批評(píng)”二步驟時(shí)，提出了理解性閱讀和批判性閱讀：“正確的理解性閱讀，是閱讀者通過(guò)閱讀活動(dòng)，把握作品的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，作品的內(nèi)容是可以被閱讀者正確領(lǐng)會(huì)的。正確的批判性閱讀，是閱讀者結(jié)合相關(guān)知識(shí)對(duì)作品內(nèi)容的真假、優(yōu)劣等進(jìn)行評(píng)判?！雹輰O玉文：《理解性閱讀和批判性閱讀——由王力先生談閱讀說(shuō)開去》，《文史春秋》2020年第7期。理解、批判兩步走，正與“入乎古人”“出乎古人”有異曲同工之妙，既可以“知古人用心處”，又免于“死在言下”。

“會(huì)讀”是“會(huì)寫”的必要條件，但僅僅“會(huì)讀”還無(wú)法直接實(shí)現(xiàn)“會(huì)寫”。作任何文體、語(yǔ)體的文章，非博看、多練而不能。因此，在明確“讀什么”“怎么讀”后，還需要通過(guò)有意識(shí)、有組織的讀寫實(shí)踐，來(lái)練就提筆寫作的表達(dá)能力。

三、閱讀程序管理：從讀到寫的橋梁

姚澍談讀書及作文法嘗云，讀寫的工夫應(yīng)當(dāng)“逐日不間斷”，方能“悟得到，記得牢，說(shuō)得出”⑥姚澍：《文法直指》，余祖坤編：《歷代文話續(xù)編》上冊(cè)，南京：鳳凰出版社2013年版，第557頁(yè)。?！安婚g斷”的目的是為了能夠綜合，將閱讀所得的繁星之輝，匯集成筆下文章的明月之光⑦王葆心引梁章鉅《退庵隨筆》讀書之論：“吾鄉(xiāng)李文貞光地曰：天下繁星，萬(wàn)有一千五百二十，若湊起來(lái)，比月還大。只因月是團(tuán)圞一物，所以月光比星大別?！x書之法，亦是如此。能將所讀之書湊成一堆，自能得力。”王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第496頁(yè)。。如何將所讀之書進(jìn)行綜合，以備寫作時(shí)為我所用，實(shí)現(xiàn)“考文式、儲(chǔ)文材、練習(xí)文字”⑧王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第144、337頁(yè)。各程序的環(huán)環(huán)相扣？王葆心提出了如下建議。

一是做好讀書與習(xí)作的時(shí)間管理。程端禮的《讀書分年日程》對(duì)學(xué)子從童蒙到成人的課程規(guī)劃、讀書順序、具體方法、時(shí)間分配等都做出了明確具體的規(guī)定，從元順帝初年刊行至明初有很廣的傳播和極大的影響，在清代書院和學(xué)校也受到重視，被多種讀書分年日程直接采納或稍作修訂后頒行①周春?。骸稄摹粗熳幼x書法〉到〈讀書分年日程〉——試論宋元間朱子學(xué)之流變》，《朱子學(xué)研究》2021年第1期。?！豆盼霓o通義》亦采納了《讀書分年日程》中的“相間作法”：

一、讀、看近經(jīng)問(wèn)文字九日，作一日?！?、讀、看近經(jīng)義文字九日，作一日。三、讀、看古賦九日，作一日。四、讀、看制、誥、表、章九日，作一日。五、讀、看策九日，作一日?！捏w既熟，旋增作文日數(shù)?！绱?，則筆力不餒。②王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第338-339、338-339、324-325、324、497、562頁(yè)。

此安排以十日為一輪，每一輪練習(xí)一種或一類文體，先熟讀，后動(dòng)筆，連日不斷。這種策略將分文體閱讀通過(guò)時(shí)間管理落實(shí)下來(lái)，逐體閱讀、逐體練習(xí)，循環(huán)往復(fù)，不斷加深理解，同時(shí)靈活調(diào)整寫作數(shù)量，將閱讀的收獲第一時(shí)間落實(shí)到寫作上。王葆心在兩湖書院學(xué)習(xí)時(shí)，兩湖書院的課試也基本沿襲了這種方法，他回憶道：“余在兩湖書院，張文襄公課試，亦分朔、望課。朔課官課，望課師課，每課一兩題，五日交卷。也是沿明人閣試之法矣?！雹弁踺嵝木幾骸豆盼霓o通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第338-339、338-339、324-325、324、497、562頁(yè)。這種日程安排使得讀與寫緊密銜接，意在熟讀即練、多練則會(huì)寫。

二是做好閱讀所得的材料管理。所謂材料管理，是指妥善整理每日閱讀所得，落實(shí)積累工夫，以便動(dòng)筆時(shí)調(diào)用。王葆心提倡“編書”法，即對(duì)于讀書時(shí)學(xué)習(xí)到的內(nèi)容和方法，應(yīng)當(dāng)及時(shí)動(dòng)筆記錄、分類整理，構(gòu)建自己的素材庫(kù)，將閱讀—積累—習(xí)作環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來(lái)，日積月累，熟能生巧。他舉出白居易按主題“編書”、李燾按年“編書”以及章學(xué)誠(chéng)按人名、地名、書名等關(guān)鍵詞“編書”三種方法，這三種“編書”法的分類標(biāo)準(zhǔn)雖然不同，但他們的目標(biāo)都是便于記憶和檢索，通過(guò)這種方法構(gòu)建自己的“知識(shí)樹”，以備寫作之需④王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第338-339、338-339、324-325、324、497、562頁(yè)。。這種方法曾讓王葆心在求學(xué)過(guò)程中受益匪淺，他說(shuō)：“壬辰、癸巳間，葆心與家兄葆周文伯在兩湖書院課試，每一巨題，兩人分任搜考書籍，綴輯成文，兄葆龢廉叔繕為定稿，凡五日成卷盈寸矣?！雹萃踺嵝木幾骸豆盼霓o通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第338-339、338-339、324-325、324、497、562頁(yè)。該流程其實(shí)大類今日之文獻(xiàn)搜集。如此一來(lái)，寫作者即可沿著“知識(shí)樹”的脈絡(luò)漸漸找到行文的突破口。

上述日程安排和“編書”之法是科舉環(huán)境下誕生的應(yīng)試指南，帶有明顯的程式化、功利性特點(diǎn)。在開科取士的背景之下，舉子們往往以功名為第一目標(biāo)，為應(yīng)試而寫作、為寫作而讀書，片面追求讀書速度，希望能將讀書所得快速“變現(xiàn)”為筆下文章，故常常只以寫好經(jīng)義策論為目的去讀書⑥王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第338-339、338-339、324-325、324、497、562頁(yè)。，搜章擿句，一葉障目，殊不知“看書本不專為作文計(jì)也”⑦高步瀛：《文章源流》，余祖坤編：《歷代文話續(xù)編》下冊(cè)，南京：鳳凰出版社2013年版，第1306頁(yè)。，這是科舉環(huán)境下舉子們認(rèn)識(shí)讀書、寫作時(shí)常有的局限。王葆心早年接受的教育也以參加科舉、取得功名為直接目標(biāo)，但后來(lái)他在張之洞創(chuàng)辦的兩湖書院等接受視野更為開闊、思想更加先進(jìn)的近代教育，并終身致力學(xué)術(shù)，這讓后來(lái)的王葆心對(duì)后輩中有志于大學(xué)問(wèn)者寄予了更高的希望。他希望他們?cè)谧袷亍皩W(xué)而優(yōu)則仕”的選拔規(guī)則的同時(shí)，亦注重養(yǎng)本充學(xué)，不自蔽于為功名的讀書寫作之中，而要將“考文式、儲(chǔ)文材、練習(xí)文字”放到涵養(yǎng)道德、積淀學(xué)問(wèn)、開闊視野的格局中去。

王葆心特別強(qiáng)調(diào)，文章的取材視野應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)世的變遷而擴(kuò)大?！豆盼霓o通義》引語(yǔ)日本《文學(xué)總論》，并觀乎平安、貞享、元祿、鐮倉(cāng)時(shí)代文學(xué)，稱“不分中外，皆注重以時(shí)世觀文”⑧王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第338-339、338-339、324-325、324、497、562頁(yè)。。當(dāng)下的讀書和寫作如何在觀照時(shí)世中保持進(jìn)步性和生命力呢？王葆心引入了“熟察政治”之法：

日本人福澤諭吉《語(yǔ)錄》曰：“察社會(huì)之形勢(shì)，助其不及，制其過(guò)分，文弱則以尚武精神振作之；尚武太過(guò)，則以文調(diào)和之。爭(zhēng)利太甚，則倡仁義；空談仁義，衣食俱忘，則倡謀利之說(shuō)?！苯曛f(shuō)，通百代而言情勢(shì)循環(huán)之理，福翁就一時(shí)而言情勢(shì)循環(huán)之理，此熟察政治之一法也。①王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第716、718頁(yè)。

王葆心之所以要求作文者“熟察政治”，一是“文以載道”的文章傳統(tǒng)使然，二則又有新近傳入的西方社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)佐證之。《關(guān)系篇》引喀謨德（即孔德）“人群、國(guó)家皆為有機(jī)體”觀點(diǎn)，并輔以德國(guó)佛朗都“國(guó)家生理學(xué)”、法國(guó)李般“國(guó)民心理學(xué)”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)為文者應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家時(shí)運(yùn)及世界時(shí)事加以關(guān)注，將文章寫作也納入到國(guó)家有機(jī)體之中②王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第716、718頁(yè)。。這是王葆心以文章聯(lián)系時(shí)世的理論自覺，也是近代文章學(xué)擴(kuò)展閱讀和寫作視野的重要方法。

在“桐城謬種”“選學(xué)妖孽”的輿論壓力之下，林紓曾于離開北京大學(xué)前夕寫下一篇《送大學(xué)文科畢業(yè)生諸學(xué)士序》，感嘆古文之危勢(shì)：“嗚呼！古文之敝久矣。……世變方滋，文字固無(wú)濟(jì)于實(shí)用，茍?zhí)煨膮拋y，終有清平之一日，則諸君力延古文之一線，使不至于顛墜，未始非吾華之幸也?！雹坭出喂纭⑼挥戮帲骸吨袊?guó)近代教育史資料匯編·教育思想》，上海：上海教育出版社2007年版，第900-901頁(yè)。王葆心生逢“世變?nèi)肇?，干戈滿地，國(guó)學(xué)頹亡，來(lái)者紛歧”④王葆龢：《后序》，王葆心編撰：《古文辭通義》，熊禮匯標(biāo)點(diǎn)，武漢：武漢大學(xué)出版社2008年版，第891頁(yè)。的時(shí)代，與林紓乃同道中人。傳統(tǒng)文章學(xué)在此時(shí)遭遇白話文遮蔽文言文、純文學(xué)遮蔽雜文學(xué)、文學(xué)理論遮蔽古代文話三大危機(jī)⑤王水照、朱剛：《三個(gè)遮蔽：中國(guó)古代文章學(xué)遭遇“五四”》，《文學(xué)評(píng)論》2010年第4期。，勢(shì)必要改良編著形式、更新編著內(nèi)容、走進(jìn)新式學(xué)堂方能活下去⑥毛慶其：《民國(guó)初年的文章學(xué)和文范》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）》1990年第2期。。這一背景決定了王葆心文章學(xué)理論中的閱讀法必然不會(huì)、也不能與呂祖謙等同日而語(yǔ)，其閱讀與寫作不僅以“文以載道”“得體為佳”等傳統(tǒng)文章價(jià)值觀為目標(biāo)，更需要在科舉新章的制度要求、“國(guó)學(xué)頹亡，來(lái)者紛歧”的時(shí)代要求下將尊古與經(jīng)世并重，為“力延古文之一線”作出努力。1920年2月7日，陳獨(dú)秀在國(guó)立武昌高師發(fā)表了一篇題為《新教育的精神》的演講，他說(shuō)：“讀經(jīng)史、讀四書、讀古文、學(xué)美術(shù)，要算是舊教育，我說(shuō)并不是這個(gè)樣?！褪茄芯看蠹椰F(xiàn)在所公認(rèn)的舊教育，只要他方法新，精神新，還是有用的?！雹哞出喂?、童富勇編：《中國(guó)近代教育史資料匯編·教育思想》，上海：上海教育出版社2007年版，第897頁(yè)。王葆心的文章學(xué)綜合舊說(shuō)又發(fā)揮新意，在古今更替、中外交流的時(shí)局之下積極探尋轉(zhuǎn)型之道，并以一種開放的眼光積極吸收中外新學(xué)術(shù)的養(yǎng)分，開拓著閱讀和寫作的邊界。

世殊事異，古文語(yǔ)體與科舉文體都已變遷，但讀書以及讀書方法的重要性依舊為我們所重視。20世紀(jì)40年代，美國(guó)人莫提默·J.艾德勒（Mortimer J.Adler）和查爾斯·范多倫（Charles VanDoren）在他們風(fēng)靡全球的“閱讀圣經(jīng)”《如何閱讀一本書》（How to Read A Book）中這樣寫道：“教導(dǎo)年輕人閱讀，以最基本的閱讀概念來(lái)閱讀，成了最重要的教育問(wèn)題。”⑧［美］莫提默·J.艾德勒、［美］查爾斯·范多倫：《如何閱讀一本書》序言，郝明義、朱衣譯，北京：商務(wù)印書館2019年版，第1頁(yè)。誠(chéng)然，在“會(huì)讀才會(huì)寫”共識(shí)之上，我們還需要找到“如何讀書”的抓手，走出“天下非無(wú)書，乃有書而不會(huì)讀”⑨王又樸：《史記七篇讀法》，余祖坤編：《歷代文話續(xù)編》上冊(cè)，南京：鳳凰出版社2013年版，第85頁(yè)。的尷尬境地，讓讀書真正發(fā)揮其為寫作服務(wù)的價(jià)值。王葆心于百余年前就針對(duì)讀書寫作提供了豐富而具體的文體指導(dǎo)、步驟指導(dǎo)、程序指導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯露出近代轉(zhuǎn)向和世界眼光；百年過(guò)去，這些接通讀寫二端的閱讀方法也仍有其啟示價(jià)值。畢竟，無(wú)論是以“載道”、功名為目的而寫作，還是以學(xué)問(wèn)、個(gè)性為目的而寫作，在下筆之前，讀寫并進(jìn)、積學(xué)儲(chǔ)寶都是必不可少的一段工夫。