⊙郝瑞芳［中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100］

一、新的歷史背景——消費(fèi)社會(huì)

站在新的歷史起點(diǎn)，人類(lèi)迎來(lái)了一場(chǎng)新的科技革命。消費(fèi)成為人類(lèi)生活的中心，并為消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。與生產(chǎn)社會(huì)更多關(guān)注產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值不同，消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，需要以各種方式鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、刺激生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)。在消費(fèi)社會(huì)中，人們更多關(guān)注的是商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與象征價(jià)值。在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。如今，新的消費(fèi)欲求成為新一輪的生產(chǎn)——消費(fèi)動(dòng)力，消費(fèi)成為生產(chǎn)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。消費(fèi)不斷推進(jìn)人類(lèi)向生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張，一種新形式的消費(fèi)行為也逐漸形成——符號(hào)消費(fèi)行為，消費(fèi)領(lǐng)域的新變化使人類(lèi)生存的問(wèn)題顯現(xiàn)出來(lái)。

二、消費(fèi)異化與符號(hào)化

（一）消費(fèi)異化

《辭?！穼?duì)“異化”的解釋為：“異化，德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己的力量?！薄爱惢钡母拍罱?jīng)過(guò)了黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思等人的改造和完善，其含義不盡相同，但通過(guò)歸納，我們可以總結(jié)出其在哲學(xué)意義上的一般定義，即異化是指主體自身創(chuàng)造了一種與自己相脫離并反過(guò)來(lái)變成奴役、支配主體的、與主體相對(duì)立的事物或力量?！爱惢钡暮诵囊鼐褪侵骺腕w關(guān)系的顛倒，這種對(duì)異化的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是在繼承前人理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的思考得出的。

但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，消費(fèi)行為卻背離了原始意義，不再是滿(mǎn)足人們自身需要的手段，消費(fèi)本身成為目的，而忽略了商品本身的實(shí)際使用價(jià)值及功能。人們通過(guò)不斷的消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，盲目跟風(fēng)，從而獲得虛偽的、暫時(shí)的幸福和滿(mǎn)足。消費(fèi)已經(jīng)成為一種與人的實(shí)在的自我和真實(shí)需要無(wú)關(guān)的，只求占有商品的異化行為。因此，就實(shí)質(zhì)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的人的消費(fèi)行為，是各種外來(lái)信息和文化刺激所制造出的一種異化于人自身的“虛幻”的行為。

（二）物質(zhì)符號(hào)化促使消費(fèi)異化行為的進(jìn)一步發(fā)展

法國(guó)著名哲學(xué)家鮑德里亞將物分為兩類(lèi)：一種是其某種屬性即使用價(jià)值滿(mǎn)足主體的某種需求；另一種是其蘊(yùn)含的某種情感或觀念的符號(hào)能夠滿(mǎn)足主體的心理層面的需求，而其使用的價(jià)值維度并不被主體關(guān)注甚至忽略。第二種物是超越了功能而存在的物，以“收藏物”為例?！笆詹匚铩奔慈说淖晕以谛睦韺用娴囊环N主觀投射，現(xiàn)代化生產(chǎn)之下人無(wú)法確認(rèn)自我的獨(dú)特性，從而采取一種自我安慰的心理慰藉。這種理論邏輯即人通過(guò)占有物而根據(jù)自己的主觀意愿將其功能性剝離，同時(shí)賦予其獨(dú)特性或其他屬性，而物也賦予了主體同樣的屬性，這樣主體和物之間就成為一對(duì)彼此指涉的符號(hào)進(jìn)而成為一個(gè)整體。

經(jīng)過(guò)對(duì)物的符號(hào)化邏輯體系的建構(gòu)，“物”的一般意義走向邊緣，其引申的符號(hào)意義愈加清晰并且逐漸成為消費(fèi)社會(huì)主題?！拔铩敝饾u由實(shí)體意義走向一種虛擬的文化視域，最終成為主宰消費(fèi)世界的“符號(hào)”。

綜上所述，消費(fèi)被視為一種產(chǎn)生欲望和獲得滿(mǎn)足的過(guò)程，最終成為一種消化功能的隱喻，成為對(duì)物的象征性?xún)r(jià)值的“消費(fèi)”，它不僅僅是生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)或要素，而且是一種最深層的居于支配地位的無(wú)意識(shí)的文化受控。在這種意義上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)是一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為，即消費(fèi)不再是一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，物質(zhì)商品不再是消費(fèi)的對(duì)象而只是需要和滿(mǎn)足的對(duì)象，即需要和滿(mǎn)足只是消費(fèi)的前提，“為了成為消費(fèi)的客體，客體變成了符號(hào)”。

同時(shí)，鮑德里亞還指出，消費(fèi)作為一種完全的理想主義的實(shí)踐不可能得到徹底的滿(mǎn)足，人類(lèi)注定會(huì)不斷產(chǎn)生“欲求”，符號(hào)就在不斷填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白中無(wú)限繁殖下去，消費(fèi)最終異化為一種符號(hào)語(yǔ)境中的意指邏輯，即象征性符碼意義成為人類(lèi)的消費(fèi)意義。

三、消費(fèi)異化導(dǎo)致的人類(lèi)生存困境

（一）人與自然關(guān)系的異化

人與自然關(guān)系的異化在消費(fèi)社會(huì)中最根本的表現(xiàn)就是生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。生態(tài)危機(jī)指的是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能由于人為的不合理開(kāi)發(fā)和利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡過(guò)程。近些年來(lái)，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為威脅人類(lèi)安全發(fā)展的重要問(wèn)題，而危機(jī)的罪魁就是自詡?cè)f物之靈的人類(lèi)本身。從消費(fèi)的角度來(lái)批判人對(duì)自然的破壞始于法蘭克福學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為，由于異化侵入消費(fèi)領(lǐng)域這一新的變化，消費(fèi)對(duì)自然的破壞力日益凸顯，生態(tài)環(huán)境開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。同時(shí)他們指出，人與自然之間的沖突由于人類(lèi)毫無(wú)止境地索取而變得十分尖銳，以追逐利潤(rùn)為目的的生產(chǎn)者為了進(jìn)一步滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，將一切可利用的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)品，在這樣一個(gè)惡性循環(huán)中社會(huì)消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然界所能承受的限度。生產(chǎn)者為了滿(mǎn)足基數(shù)龐大的消費(fèi)者需求，不僅開(kāi)辟了諸多生產(chǎn)領(lǐng)域，并且反復(fù)利用自然資源以實(shí)現(xiàn)利益最大化的目標(biāo)。在這種畸形的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式的誘導(dǎo)下，“生產(chǎn)異化”和“消費(fèi)異化”使人與自然關(guān)系的異化走向了極端：以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境崩潰、人類(lèi)生存的空間壓縮。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不能以自然環(huán)境惡化為前提。但如今，人類(lèi)已經(jīng)造成的傷害無(wú)法挽回，地球已然在工業(yè)時(shí)代的浪潮中日漸虛弱，各種名目的消費(fèi)行為所帶來(lái)的生產(chǎn)擴(kuò)張仍然繼續(xù)威脅著生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)也應(yīng)該開(kāi)始重新反思、回歸與大自然的和諧關(guān)系。

近年來(lái)，“放生”作為一種“救贖”的象征逐漸火熱，很多人自發(fā)集結(jié)為一個(gè)團(tuán)體進(jìn)行“放生”活動(dòng)。這樣的行為催生了一個(gè)特殊的生產(chǎn)——消費(fèi)鏈，并且成為海鮮市場(chǎng)經(jīng)銷(xiāo)商的利潤(rùn)來(lái)源。但是，這些團(tuán)體并沒(méi)有考慮到這種需求鼓舞了經(jīng)銷(xiāo)商更加瘋狂地打撈動(dòng)物的行為，也沒(méi)有考慮到這可能對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的消極影響，甚至沒(méi)有考慮到這種“符號(hào)”化消費(fèi)行為的落后性所導(dǎo)致的其他影響。這樣不僅無(wú)法保證這批循環(huán)流入市場(chǎng)的“海鮮”的健康狀態(tài)，無(wú)序的交易狀態(tài)又加深了對(duì)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步破壞，甚至這些團(tuán)體根本無(wú)法保證這種以“放生”形式回歸自然的動(dòng)物的身體狀況，這也進(jìn)一步加深了生態(tài)環(huán)境的惡化。

（二）人與人關(guān)系的異化

在異化的消費(fèi)中，人與人之間的關(guān)系也漸趨冷漠，對(duì)利益的追逐正一步步地侵蝕著人類(lèi)的正常情感。這種“異化”使得人與人之間除了“現(xiàn)金交易”關(guān)系以外，很難存在人性本身的情感因素。弗洛姆認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)利益決定一切的生產(chǎn)方式中，人與人之間的關(guān)系喪失了人性中溫情的一面，而是處處滲透著互相利用、互相操縱的精神，“人人為自己，上帝為大家”成了支配人們行動(dòng)的共同原則。人與人之間關(guān)系異化的典型體現(xiàn)在生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間，在“顧客是上帝”的宗旨下其實(shí)是更深層的“金錢(qián)至上”原則。以社會(huì)中普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象——放生為例，當(dāng)記者采訪海鮮店經(jīng)營(yíng)者時(shí)，老板對(duì)于“放生”這一消費(fèi)符號(hào)的文化意義其實(shí)是嘲弄的，但由于這一行為可以為生產(chǎn)者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，生產(chǎn)者可以成為“放生”的“忠實(shí)信徒”。然而實(shí)際上，他對(duì)“放生”團(tuán)隊(duì)的觀念、行為是冷漠的、毫無(wú)關(guān)心的，甚至?xí)凇胺派摺弊吆蟀堰@些水生動(dòng)物重新打撈再次販賣(mài)。以捕捉“放生”的動(dòng)物為生計(jì)的人們根本不在乎所謂的“信仰”，他們之間的沖突就是利益的沖突，無(wú)法調(diào)和，卻構(gòu)成了一個(gè)消費(fèi)“整體”。放生原本作為一種佛教的“救贖”行為，其本身代表的是一種對(duì)生命回歸自然的美好祝愿，但是現(xiàn)代社會(huì)的“放生”，已經(jīng)異化成為一個(gè)消費(fèi)符號(hào)，被利益既得者盤(pán)剝、利用，而人們追求的僅僅是個(gè)體心靈上的滿(mǎn)足，甚至是一種獵奇心理，根本不在乎這些回歸自然的生靈最終的結(jié)果。他們中的一些人甚至對(duì)“放生”的深刻意義一無(wú)所知，只是表面認(rèn)同了這樣一種慰藉行為。這看似是一種救贖，但實(shí)際上表現(xiàn)出來(lái)的仍然是人的異化，是精神世界荒蕪的一種異化表現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)中人們的相互關(guān)系也更表現(xiàn)出一種形式化特征，他們與捕撈的人們行為是一樣的，甚至無(wú)形中成為捕撈者的“幫兇”。

（三）個(gè)體精神的失落

精神生活作為一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)是以構(gòu)建和諧的精神家園為最終目的的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的具體的人來(lái)說(shuō)，精神家園是人生存和發(fā)展的精神歸屬，是人的精神自覺(jué)達(dá)到一定高度的產(chǎn)物，包含著情感、道德、倫理、價(jià)值觀以及價(jià)值取向等方面的內(nèi)容，并且擔(dān)負(fù)著指引人們向美好生活前行的重任。

然而，如今人類(lèi)的精神生活在消費(fèi)異化盛行的時(shí)代受到了強(qiáng)烈的沖擊，原本維持和保證人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩群拖拗迫藗兙窕顒?dòng)的枷鎖。然而，人類(lèi)目前的問(wèn)題在于對(duì)物質(zhì)過(guò)度依賴(lài)，“人的尺度”被物支配和占有，人們的精神世界一片荒蕪，對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步和人自身發(fā)展的因素。在物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)精神世界的追求無(wú)法物化為實(shí)際價(jià)值符號(hào)，因而人們開(kāi)始摒棄自我價(jià)值、否定人的本質(zhì)、放棄對(duì)人生意義的追求。這樣的異化現(xiàn)象逐漸成為社會(huì)的主流觀點(diǎn)，很少有人再去關(guān)注人類(lèi)精神世界的構(gòu)建。精神世界的荒蕪與失落使得一部分人開(kāi)始尋求非自然的力量來(lái)獲得精神上的救贖，但即使是這種行為也僅僅是一種形式化的追求，其根基在消費(fèi)異化的影響下?lián)u搖欲墜，甚至加重了人的精神生活的空虛，精神生活最終陷落在“異化”洪流中，失去了前行的方向。

精神世界的失落也導(dǎo)致如今人們產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。信仰是人類(lèi)精神生活的主導(dǎo)因素，是賦予人生命意義和精神價(jià)值追求的精神支柱，幫助人們共克時(shí)艱，堅(jiān)定理想信念，推動(dòng)人不斷朝著既定目標(biāo)努力。但如今，精神生活的失落導(dǎo)致人們的信仰極度缺失，再也無(wú)法引導(dǎo)人們追尋生存意義。理想信念的缺失對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)所造成的損害都是難以估量的。然而，現(xiàn)在的信仰已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)的利益符號(hào)而失去了其精神導(dǎo)向的作用，也淪為了生產(chǎn)——消費(fèi)的工具。精神生活的虛無(wú)缺口一步步擴(kuò)大，社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展都受到阻礙，從而影響經(jīng)濟(jì)衰退甚至物質(zhì)匱乏，人們將永遠(yuǎn)陷入精神世界失落的惡性循環(huán)中而無(wú)法得到解脫。

四、消費(fèi)異化的對(duì)策

（一）培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀念，綠色消費(fèi)

符號(hào)消費(fèi)和過(guò)度開(kāi)發(fā)等消費(fèi)異化現(xiàn)象都是一定歷史階段生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物，但人類(lèi)不能聽(tīng)之任之，而應(yīng)該充分發(fā)揮人的理性精神和道德自律去引導(dǎo)和規(guī)范自己的行為，從真實(shí)的必要的需要出發(fā)進(jìn)行合理消費(fèi)，從而使消費(fèi)這一行為在滿(mǎn)足個(gè)人目的的同時(shí)并不違背人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向。因此，我們應(yīng)該注重綠色消費(fèi)理念和行為的培養(yǎng)。綠色消費(fèi)以保護(hù)消費(fèi)者健康和節(jié)約資源為主旨，不僅符合人的健康和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，也能使生產(chǎn)者理性生產(chǎn)而不盲目擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。所以，我們應(yīng)該樹(shù)立綠色消費(fèi)理念，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、節(jié)約意識(shí)，使得消費(fèi)選擇更多趨向于綠色產(chǎn)品和服務(wù)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（二）重視精神教育，提升精神境界

“世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在頭頂上的日月星辰，一是深藏于心的高貴信仰?！蔽覀円嵘说木窬辰?，不受外界物質(zhì)的誘惑，就需要加強(qiáng)精神教育。信仰作為人類(lèi)精神世界的指引者，在人類(lèi)精神生活中的地位是十分重要和突出的，它是一切價(jià)值形成的前提。它是人們樹(shù)立理想信念的支柱，更是一盞迷失在物質(zhì)世界的人的明燈，使得人們?cè)谧分饍r(jià)值的過(guò)程中有所依托和憑借。因此，站在新的歷史起點(diǎn)，重視精神教育，堅(jiān)定馬克思主義信仰，通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持“以人為本”的基本內(nèi)涵，不斷提升自我的道德修養(yǎng)，才能進(jìn)一步提升自己的生命價(jià)值和精神價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人類(lèi)享受著物質(zhì)生活水平提高帶來(lái)的各種福利，但同時(shí)人類(lèi)也面臨著消費(fèi)異化帶來(lái)的生存困境，各種消費(fèi)符號(hào)以各種形式俘獲著消費(fèi)者的心理，促使著生產(chǎn)——消費(fèi)行為的進(jìn)一步擴(kuò)張，由此導(dǎo)致人類(lèi)生存境遇的艱難，消費(fèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象深刻地影響著人類(lèi)社會(huì)以及人本身。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，其龐大的人口基數(shù)以及飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)都使得我國(guó)的消費(fèi)異化現(xiàn)象初見(jiàn)端倪，因此，如何解決當(dāng)今實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展提出的新挑戰(zhàn)也成為中國(guó)亟待解決的重要問(wèn)題之一。綜上所述，我們應(yīng)重視精神教育，幫助人們走出消費(fèi)“誤區(qū)”，以“理性”看待物質(zhì)生活中的“異化”現(xiàn)象，引導(dǎo)人們通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神生活的發(fā)展和進(jìn)步。