代保明

統(tǒng)編教材的文學(xué)文本中，最多的要數(shù)散文。作為文學(xué)大類的散文，下面又細(xì)分很多類。初中語文教材中，以單元形式編入游記散文，統(tǒng)編教材八下第五單元是第一次。游記散文與回憶散文、寫景散文、托物言志散文、書信散文、議論性散文不同，是作者敘述描寫的游覽所見所聞所感，是作者身處真實(shí)場(chǎng)景心靈受到觸動(dòng)的記錄及抒懷。游記散文與其它散文的不同就是它只寫“所至所見所感”?！八痢?，即游蹤，寫作者游覽的路線;“所見”，即游覽途中所見，包括所遇到的人、事、物，特別是游覽途中所見的景物，是一般游記的重要內(nèi)容;“所感”，即游覽后的感受，看到的風(fēng)景，遇到的人和事，作者會(huì)有自己的獨(dú)特感受?！叭绻延斡浬⑽奶幚沓梢话闵⑽?，按照回憶散文、寫景散文的套路來教學(xué)，顯然混淆了散文的特征，沒有達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生游記散文閱讀和寫作能力的目標(biāo)。套用過去常用的“形散而神不散”的說法設(shè)計(jì)教學(xué)，那更是完全不靠譜之舉，游記散文雖然是記游的，也可以是“形散”和“神散”的，《一滴水經(jīng)過麗江》，寫麗江的過去和現(xiàn)在、古城的獨(dú)特構(gòu)造、東巴文化、古城人的生活、麗江的環(huán)境等，“形”無疑是散的，這篇散文的“神”是什么，有統(tǒng)一的說法嗎？阿來并沒有像梁衡的《壺口瀑布》在文末點(diǎn)出，主題多樣，因而“神”也是散的。有教師又套用游記散文的特點(diǎn)來完成三部曲的教學(xué)：所至——所見——所感。教學(xué)第一部曲：勾畫“所至”并分析;教學(xué)第二部曲：勾畫“所見”并分析;教學(xué)第三部曲：勾畫“所感”并分析。篇篇如此，課堂索然寡味。游記散文姓“游”，教學(xué)游記散文不可能混同于其它散文，應(yīng)該有自己的途徑選擇。

一、理清游蹤順序，依“體”而教

王榮生老師說，“閱讀是對(duì)某一特定體式、特定文本的理解、解釋、體驗(yàn)、感受?！盵1]游記散文的記游性質(zhì)決定了游蹤在文章里的基礎(chǔ)作用和線索作用，理清游蹤順序，就能清楚“所至”的地點(diǎn)、線路并分析作者選擇這個(gè)線路的目的所在。游蹤線路又與全文的“所見”“所感”密切相關(guān)，游覽視角又決定“所見”“所感”的深度與廣度。教學(xué)游記散文，一定要有目的有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生理清游蹤順序，指導(dǎo)學(xué)生分析游蹤在文中的作用和意義，教出游記的文體特征?！秹乜谄俨肌芬晃?，作者梁衡的游蹤順序是，“……下到溝底……走到河心……向上游看去……黃河在這里由寬而窄……于是洪流向兩邊涌去……我再仔細(xì)觀察腳下的石……”，這樣的游蹤梳理，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)這篇游記的特色，游覽的時(shí)間特別，選在了枯水期，常人都會(huì)選擇漲水季節(jié)去觀賞壺口瀑布的驚天動(dòng)地;游覽的地點(diǎn)特別，枯水期下到溝底，而常人幾乎都是站在瀑布兩岸觀察;游覽觀景的角度特別，站在河心，先向上看黃河來勢(shì)，再俯瞰黃河水流向龍槽，后平視兩邊的細(xì)流，最后再觀察腳下的石頭，這就是游記的寫法——定點(diǎn)換景;作者的構(gòu)思特別，跳出常態(tài)，寫人之未寫。

本單元的后三篇文章皆可以作這樣的游蹤順序梳理，一番分析理解后，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)其巧妙之處?！对陂L江源頭各拉丹冬》的游蹤是，“在它的腳下安營扎寨……各拉丹冬以東幾公里處有牛糞可撿的草壩子……冰河上……冰塔林……從礫石堆上四面張望……從礫石堆上走下來接近冰山……第二天，仍隨大部隊(duì)進(jìn)入冰塔林……”，這個(gè)游蹤順序的梳理，學(xué)生又會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，“所至”的行蹤清晰，文章思路明晰，地點(diǎn)變化，所見和所感跟著變化，這就是移步換景的寫作手法;重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)，文章兩次寫冰塔林所見所感，從不同角度展示冰塔林的神秘、圣潔、瑰麗，而其它的景物則一筆帶過。至于《登勃朗峰》的“上山寫景，下山寫人”、《一滴水經(jīng)過麗江》的“一滴水的旅行”獨(dú)特視角，通過游蹤的梳理，學(xué)生就能自主發(fā)現(xiàn)。通過對(duì)這四篇游記的游覽順序梳理，學(xué)生就能建構(gòu)游記散文的文體特征，明白游記散文在立意、構(gòu)思、選材、謀篇、布局、語言、風(fēng)格、寫法等方面的異同，從而生成游記散文的閱讀和寫作方法。

二、讀懂所見所感，依“情”而教

散文寫“所至”是表象，寫“所見”是目的，寫“所感”是根本。任何一篇游記，寫在游覽過程中的人、事、物是游的目的，通過敘事描寫把游覽過程中的所見所聞?dòng)涗浵聛?，展現(xiàn)所游之地特別的美麗景色、風(fēng)土人情、逸聞趣事、歷史文化等內(nèi)容，是游記寫作要完成的目的。但這不是游記寫作的根本目的，作者寫作游記的根本目的是表達(dá)“所感”，是通過繪景敘事來表達(dá)作者獨(dú)特的感受體驗(yàn)，在繪景敘事中融入自己的人生感悟和價(jià)值觀，從而表達(dá)自己特別的人生見解和社會(huì)認(rèn)知，給讀者以啟迪和感染。閱讀游記，既要讀懂作者的繪景敘事之特色，更要讀出作者的獨(dú)特感受和人生體驗(yàn)。游記散文，有的文章作者在文中巧妙地點(diǎn)出所感，有的文章作者只繪景敘事，把自己的人生感悟融入繪景敘事中。盡管作者巧妙點(diǎn)出了，教師也應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生分析作者“所感”與“所至”“所見”的內(nèi)在聯(lián)系，分析作者立意構(gòu)思的巧妙，提升自己的閱讀能力。梁衡的《壺口瀑布》，文中寫所感的句子較多，有些句子的意蘊(yùn)頗豐，“眼前這個(gè)小小的壺口，怎么一下子集納了海、河、瀑、泉、雪所有水的形態(tài)，兼容了喜、怒、哀、怨、仇——人的各種感情。造物者難道是要在這壺口中濃縮一個(gè)世界嗎？”“黃河博大寬厚，柔中有剛;挾而不服，壓而不彎;不平則呼，遇強(qiáng)者抗;死地必生，勇往直前。正像一個(gè)人……這偉大只在沖過壺口的一剎那才閃現(xiàn)出來被我們看見。”這些話語，是作者的點(diǎn)睛之筆，是文章主題的升華，作者由壺口想到了黃河，再由黃河想到中華民族的偉大精神，聯(lián)想自然，感悟深刻，引人自豪。文章最后對(duì)黃河性格、意志和精神的總結(jié)與前文對(duì)壺口瀑布奇特、雄壯、驚險(xiǎn)的描寫是一脈相承的，正因?yàn)橛星拔膶?duì)壺口瀑布生動(dòng)細(xì)膩的描寫，讀者在頭腦中有壺口瀑布的鮮活畫面，有了對(duì)黃河的生動(dòng)感知，在讀到文末作者的議論抒情時(shí)，才覺得作者的概括是那么自然貼切，那么精練深刻，那么讓人心潮澎湃。

怎么理解“情”（所感）的內(nèi)蘊(yùn)，圍繞“情”（所感）要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)些什么，是教師要思考的重要問題?！八小睆暮味鴣恚八小庇心男﹥?nèi)涵，“所感”與“所見”的關(guān)系怎樣，“所感”對(duì)我們的啟迪，“所感”的作用，諸如此類，老師的教學(xué)需要深入思考和精心設(shè)計(jì)。有的游記，作者沒有在文中直言自己的“所感”，怎樣教出“所感”，需要教師的教學(xué)功力。馬克·吐溫的《登勃朗峰》，全文只寫了“所至”和“所見”，幾乎沒有寫“所感”的語句。像這種游記，老師引導(dǎo)學(xué)生分析出“所感”則是教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。作者沒有明說的，師生要幫他說出來，要說得自然貼切，要說得切中作者的心靈。馬克·吐溫未必就是表達(dá)對(duì)勃朗峰的贊美和對(duì)車夫的欽佩？如果說這篇游記有馬克·吐溫的人生感悟融入其中，那又是什么呢？盡管文中沒有直言，但文中諸多語句都在暗示，人生之路何其相似登山，奮斗的歷程中是不是有許多美景出現(xiàn)，人生之路不也是有坦途、有險(xiǎn)境嗎？車夫之王的人生態(tài)度何嘗不是作者的人生態(tài)度，積極樂觀的面對(duì)人生的一切，結(jié)局不是更美好嗎？這樣的所感至少應(yīng)該是文本之一種解讀，結(jié)合這篇游記的“所至”“所見”，這個(gè)讀者的“所感”是貼切的，也是給人深刻啟發(fā)的。當(dāng)然，要得出這個(gè)“所感”不難，難的是學(xué)生自己怎樣得出這樣的感悟，是教師不直接端給學(xué)生，而是學(xué)生自我的生成。游記散文的“依‘情’而教”，更主要的就是針對(duì)這類游記而言的，文章表面只有“所至”“所見”，沒有“所感”，“情”埋藏于游記的語言文字中，“依‘情’而教”的“情”隱身了，怎么教？研讀游記中“所見”之內(nèi)容，再結(jié)合生活實(shí)際作聯(lián)想分析，并引入作者寫作此文的背景材料。

三、明確散文個(gè)性，依“我”而教

在四個(gè)文學(xué)體裁中，散文是最具個(gè)性的。散文的內(nèi)容、思想、情感以及結(jié)構(gòu)、語言等非常個(gè)性化，很多時(shí)候幾乎到了隨心所欲的地步。僅從散文這一文學(xué)大類看，除了詩歌、小說、戲劇外的所有文學(xué)作品都叫散文，真正體現(xiàn)了散文的“散”。諸如散文詩、日記、筆記、散文化小說、傳記、游記、報(bào)告文學(xué)等等，都是非常個(gè)性化的表達(dá)，用具有個(gè)性的文學(xué)樣式來凸顯自我獨(dú)特的人生感悟，表達(dá)自己非同一般的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。正如王榮生老師所言，“散文閱讀，不僅僅是為了知道作者所寫的人、事、景、物，而是要通過這些寫的人、事、景、物，觸摸寫散文的那個(gè)人，觸摸作者的情思，體認(rèn)作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟?！盵2]游記散文也不例外，雖然都是記的游覽所見所聞所感，但由于作者對(duì)自然、社會(huì)、人生的感受和認(rèn)識(shí)不同，由于作者學(xué)歷、經(jīng)歷和文學(xué)素養(yǎng)等的差異，游記的作者個(gè)人烙印非常明顯，游記身上非常自我的個(gè)性表達(dá)會(huì)給讀者留下深刻的印象。教學(xué)游記散文，不可忽視文章所隱藏的“個(gè)性自我”，要通過這個(gè)“個(gè)性自我”進(jìn)入文章深處，深掘游記中“我”的內(nèi)心情感，探尋作者寫作游記的情感密碼，真正讀懂文章的意旨。依“我”而教，是為了更深刻地認(rèn)識(shí)散文，更全面地了解散文的文學(xué)特征，即找到文本中隱藏的“我”，藉此教出文章的“趣”和“味”。

閱讀梁衡的散文《壺口瀑布》《夏感》《晉祠》等文章，會(huì)鮮明地感受到他的游記中新穎而獨(dú)特的比喻、形象而生動(dòng)的詞語以及激情滿懷的鋪排句子皆是他對(duì)祖國自然、歷史的癡迷、自豪與沉醉，特別是他寫人之所寫但又不落窠臼，有獨(dú)特的構(gòu)思，有新穎的立意，有新奇的表達(dá)。這樣的自我頻見于梁衡的許多散文，在教學(xué)中能發(fā)現(xiàn)這樣的特色，能指導(dǎo)學(xué)生分析理解，學(xué)生對(duì)散文的認(rèn)識(shí)就會(huì)愈加深刻。馬麗華在西藏生活多年，對(duì)雪域高原的神奇美麗、高原自然環(huán)境的惡劣、高原人民在艱苦條件下的艱苦奮斗精神感同身受，多年的西藏高原生活讓她對(duì)自然、人生、社會(huì)有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。她受雪域文化浸染，感受到了藏族文化的博大精深，感受到了藏族人民與自然和諧共生的發(fā)展歷程，感受到了自然的神圣與人的偉大是高原文化的核心。在馬麗華的文章中，我們幾乎都能覺察這樣的自我認(rèn)知，都能發(fā)現(xiàn)她對(duì)雪山的虔誠、對(duì)高原人民的崇敬以及自己心靈的敞亮。至于美國作家馬克·吐溫，他早年喪父，經(jīng)歷坎坷，很小去做過排字工人和水手，后逐漸走上了文學(xué)創(chuàng)作之路，批判現(xiàn)實(shí)主義是他作品的主色調(diào)，諷刺和幽默是他的寫作特點(diǎn)，哪怕是寫的游記《登勃朗峰》，這樣的自我認(rèn)識(shí)也非常明顯。文中的車夫之王，極具小說特色的現(xiàn)實(shí)人物，是馬克·吐溫生活態(tài)度的形象表達(dá)，至于幽默與諷刺的特色，不言而喻。阿來的《一滴水經(jīng)過麗江》等諸多作品，我們明顯感受到了獨(dú)特的地域文化、厚重的歷史文化、閑靜自適的人文文化、與自然歷史和諧相處的理念融入其中，阿來是帶著崇敬、欣賞的眼光去著筆的?！耙坏嗡笔怯斡浀膶懽饕暯牵螄L不是阿來的化身。麗江的水滋養(yǎng)了麗江人，麗江的歷史文化造就麗江人的品性，麗江人與麗江山水的交融孕育了厚重的麗江文化，這是阿來的自我認(rèn)識(shí)，是阿來寫此篇游記要表達(dá)的自我“所感”。

教學(xué)游記散文，要“依‘我’而教”，就要弄明白，“我”的獨(dú)特內(nèi)涵是什么，在文中是怎樣體現(xiàn)的，“我”的自我認(rèn)識(shí)與文章的主題是什么關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，教師再思考具體的教學(xué)方法和途徑，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)散文的獨(dú)特魅力所在，從而提高學(xué)生的閱讀能力。

四、探究語言運(yùn)用，依“語”而教

學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用是語文教學(xué)的根本任務(wù)和核心目標(biāo)。語文閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生分析理解文本的主題，讓學(xué)生得到情感態(tài)度價(jià)值觀的熏陶是重要目標(biāo)任務(wù)，但根本任務(wù)是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用，習(xí)得文本語言文字運(yùn)用的方法和規(guī)律，建構(gòu)自己的語言文字運(yùn)用系統(tǒng)。學(xué)習(xí)游記散文也一樣，尋找游記語言文字運(yùn)用的規(guī)律，習(xí)得語言文字運(yùn)用的方法，理解語言文字運(yùn)用的巧妙，發(fā)現(xiàn)語言文字運(yùn)用的奧妙，從而提高學(xué)生語言文字表達(dá)的能力。所謂“依‘語’而教”，就是要從語言文字運(yùn)用著手去分析文本，通過語言的品悟去探尋文本的情感內(nèi)蘊(yùn)，在分析語言運(yùn)用規(guī)律的過程中走進(jìn)文本深處。概而言之，教學(xué)以語言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)為抓手，讓文本內(nèi)容學(xué)習(xí)著地而不是吊在半空。那么，游記散文的語言文字運(yùn)用與文本內(nèi)容表達(dá)是什么關(guān)系，游記散文的語言文字運(yùn)用是否有自己的特色，怎樣做到語言文字運(yùn)用學(xué)習(xí)與文章內(nèi)容理解相一致等問題，均需語文教師深入研究。

《壺口瀑布》的重心就是對(duì)枯水期瀑布的描寫，通過生動(dòng)而形象的描寫來展現(xiàn)瀑布的奇特、雄壯、驚險(xiǎn)。從語言文字運(yùn)用的角度指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生動(dòng)形象的描寫是教學(xué)重點(diǎn)，在學(xué)習(xí)生動(dòng)形象的描寫中建構(gòu)自己的語言文字運(yùn)用系統(tǒng)是難點(diǎn)，借助語言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)感悟語言文字的表現(xiàn)力是著力點(diǎn)。其一，極具張力的動(dòng)詞。文中的“涌”“擠”“撞”“碎”“跌”等，表現(xiàn)了黃河水的洶涌、湍急、雄壯、驚險(xiǎn)，讀到由這些詞語構(gòu)成的句子，仿佛身臨其境，仿佛自己站在河心，仿佛腳下就是深不可測(cè)的壺口，渾身雞皮疙瘩，心驚肉跳。文中多次用到“跌”，河水多次從上往下跌落，河水居然被跌成了水霧，壺口上下落差之大，水勢(shì)之猛，一個(gè)“跌”字窮形盡相。作者描寫河水和瀑布時(shí)選用的皆是普通動(dòng)詞，可在具體語境中，這些動(dòng)詞塑造了黃河水的生命和氣勢(shì)，表現(xiàn)了壺口瀑布的奇、雄、險(xiǎn)，展現(xiàn)了黃河的偉大氣勢(shì)和精神品質(zhì)。其二，極具動(dòng)感的修辭。文中使用最多的是擬人、比喻、排比，這三種修辭的運(yùn)用，寫出了壺口瀑布動(dòng)態(tài)的美，壺口瀑布的情態(tài)、聲勢(shì)、場(chǎng)面等如在眼前，蔚為壯觀?！昂铀畯奈灏倜讓挼暮拥郎吓排庞縼恚鋭?shì)如千軍萬馬，互相擠著、撞著，推推搡搡，前呼后擁，撞向石壁，排排黃浪霎時(shí)碎成堆堆白雪?！贝司浔扔?、擬人、夸張連用，把排排涌來的巨浪比喻為奔跑的千軍萬馬，把巨浪飛流之快說成是“撞向”，把粉碎的黃浪比喻為白雪，把河水流動(dòng)的雄壯、湍急、氣勢(shì)表現(xiàn)得淋漓盡致，盡管讀者沒有到過壺口，可讀到這些句子，眼前就會(huì)有瀑布流動(dòng)的畫面，就會(huì)被壺口瀑布的雄壯所折服。其三，富有力量和氣勢(shì)的短句。諸如，“其勢(shì)如千軍萬馬，互相擠著、撞著，推推搡搡，前呼后擁，撞向石壁……”“翻個(gè)身再跌下去，三跌，四跌，一川大水硬是這樣被跌得粉碎，碎成點(diǎn)，碎成霧?！边@些句子，句式短小，許多句子是獨(dú)詞成句，不僅讀起來有一股氣勢(shì)，一股力量，讓人感受到河水的雄壯和驚險(xiǎn)，而且讓眼前的畫面迅速切換，讓讀者眼前有無數(shù)個(gè)強(qiáng)烈動(dòng)感的畫面跳躍，瀑布的千態(tài)萬狀、黃河的磅礴力量，在這些短句中得到了充分表現(xiàn)。如果沒有這些短句的選擇，如果把這些短句變成長句，會(huì)是什么樣子？這樣的依“語”而教，在組織學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用中理解文章內(nèi)涵，再通過內(nèi)涵的深入理解去豐富語言的學(xué)習(xí)，讓語言學(xué)習(xí)和文章內(nèi)涵理解相得益彰，最終達(dá)成游記學(xué)習(xí)的目標(biāo)。后面三課的教學(xué)，也應(yīng)該是這樣的教學(xué)路徑。師生應(yīng)該共同找到游記“語言文字運(yùn)用”的規(guī)律和特色，通過語言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)去深入理解文章的內(nèi)涵，努力達(dá)成語文課程的根本任務(wù)。

游記散文教學(xué)應(yīng)該有自己的特點(diǎn)，這是游記散文的文本特征決定的。在游記散文教學(xué)路徑選擇時(shí)，我們要明確，理清游蹤是教學(xué)的基礎(chǔ)，讀懂所感是教學(xué)的關(guān)鍵，找準(zhǔn)“自我”是教學(xué)的前提，學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用是教學(xué)的根本。藉此四個(gè)路徑，游記教學(xué)也許就有了課堂特色。

注釋：

[1]王榮生.依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容[J].語文學(xué)習(xí)，2009（10）.

[2]王榮生.語文課程論基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2014.